佛說（一）

這世間，人皆有欲，有欲故有求，求而不得就生出諸多煩惱，煩惱無以排遣于是有了心結，唯有放空身心，一切才能化為煙塵消散。

一.我輩詳觀各地寺廟，確有特別之習慣及通俗之儀式，又將神仙鬼怪等混入佛法之內，謂是佛法正宗。既有如此奇異之現相，也難怪他人謂佛法是迷信。

但佛法本來面目則不如此，決無崇拜神仙鬼怪等事。其儀式莊嚴，規矩整齊，實超出他種宗教之上。又佛法能破除世間一切迷信而與以正信，豈有佛法即是迷信之理。

故知他人謂佛法為迷信者，實由誤會。倘能詳察，自不至有此批評。

二.或有人疑佛法為一種宗教，此說不然。

佛法與宗教不同，近人著作中常言之，茲不詳述。應知佛法實不在宗教范圍之內也。

三.或有人疑佛法為一種哲學，此說不然。

哲學之要求，在求真理，以其理智所推測而得之某種條件即謂為真理。其結果，有一元、二元、唯心種種之說。甲以為理在此，乙以為理在彼，紛紜擾攘，相非相謗。但彼等無論如何盡力推測，總不出于錯覺一途。譬如盲人摸象，其生平未曾見象之形狀，因其所摸得象之一部分，即謂是為象之全體。故或摸其尾便謂象如繩，或摸其背便謂象如床，或摸其胸便謂象如地。雖因所摸處不同而感覺互異，總而言之，皆是迷惑顛倒之見而已。

若佛法則不然，譬如明眼人能親見全象，十分清楚，與前所謂盲人摸象者迥然不同。因佛法須親證“真如”，了無所疑，決不同哲學家之虛妄測度也。

何謂“真如”之意義？真真實實，平等一如，無妄情，無偏執，離于意想分別，即是哲學家所欲了知之宇宙萬有之真相及本體也。夫哲學家欲發明宇宙萬有之真相及本體，其志誠為可嘉。因太無方法，致罔廢心力而終不能達到耳。

以上所說之佛法非宗教及哲學，僅略舉其大概。若欲詳知者，有南京支那內學院出版之佛法非宗教非哲學一卷，可自詳研，即能洞明其奧義也。

佛說（二）

佛法非違背于科學，佛法非厭世，佛法非不易于國家之興盛。它只是告訴眾生，萬物皆無常，有生必有滅；不執著于生滅，心便能寂靜不起念，從而得到永恒的喜樂。

一.常人以為佛法重玄想，科學重實驗，遂謂佛法違背于科學。此說不然。

近代科學家持實驗主義者，有兩種意義。

一是根據眼前之經驗，彼如何即還彼如何，毫不加以玄想。

二是防經驗不足恃，即用人力改進，以補通常經驗之不足。

佛家之態度亦爾，彼之“戒”“定”“慧”三無漏學，皆是改進通常之經驗。但科學之改進經驗重在客觀之物件，佛法之改進經驗重在主觀之心識。如人患目病，不良于視，科學只知多方移置其物以求一辨，佛法則努力醫治其眼以求復明。兩者雖同為實驗，但在治標治本上有不同耳。

關于佛法與科學之比較，若欲詳知者，乞閱上海開明書店代售之佛法與科學之比較研究。著者王小徐，曾留學英國，在理工專科上迭有發見，為世界學者所推重。近以其研究理工之方法，創立新理論解釋佛學，因著此書也。

二.常人見學佛法者，多居住山林之中，與世人罕有往來，遂疑佛法為消極的、厭世的。此說不然。

學佛法者，固不應迷戀塵世以貪求榮華富貴，但亦決非是冷淡之厭世者。因學佛法之人皆須發“大菩提心”，以一般人之苦樂為苦樂，抱熱心救世之弘愿，不惟非消極，乃是積極中之積極者。雖居住山林中，亦非貪享山林之清福，乃是勤修“戒”“定”“慧”三學以預備將來出山救世之資具耳。與世俗青年學子在學校讀書為將來任事之準備者，甚相似。

由是可知謂佛法為消極厭世者，實屬誤會。

三.近來愛國之青年，信仰佛法者少。彼等謂佛法傳自印度，而印度因此衰亡，遂疑佛法與愛國之行動相妨礙。此說不然。

佛法實能輔助國家，令其興盛，未嘗與愛國之行動相妨礙。印度古代有最信仰佛法之國王，如阿育王、戒日王等，以信佛故，而統一興盛其國家。其后婆羅門等舊教復興，佛法漸無勢力，而印度國家乃隨之衰亡，其明證也。

佛說（三）

佛法非能滅種，佛法非廢棄慈善事業，佛法非是分利。它只是引導眾生，不必深陷于自己的感覺、感受，才會出離水深火熱的內心煎熬，要知道，一切皆流，無物永駐。

一.常人見僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必致滅種。此說不然。

信佛法而出家者，乃為僧尼，此實極少之數。以外大多數之在家信佛法者，仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼，與他教之牧師相似，非是信徒皆應為牧師也。

二.常人見僧尼惟知弘揚佛法，而于建立大規模之學校、醫院、善堂等利益社會之事未能努力，遂疑學佛法者廢棄慈善事業。此說不然。

依佛經所載，布施有二種，一曰財施，二曰法施。出家之佛徒，以法施為主，故應多致力于弘揚佛法，而以余力提倡他種慈善事業。若在家之佛徒，則財施與法施并重，故在家居士多努力做種種慈善事業，近年以來各地所發起建立之佛教學校、慈兒院、醫院、善堂、修橋、造涼亭乃至施米、施衣、施錢、施棺等事，皆時有所聞，但不如他教仗外國慈善家之財力所經營者規模闊大耳。

三.近今經濟學者，謂人人能生利，則人類生活發達，乃可共享幸福。因專注重于生利。遂疑信仰佛法者，惟是分利而不生利，殊有害于人類，此說亦不免誤會。

若在家人信仰佛法者，不礙于職業，士農工商皆可為之。此理易明，可毋庸議。若出家之僧尼，常人觀之，似為極端分利而不生利之寄生蟲。但僧尼亦何嘗無事業，僧尼之事業即是弘法利生。倘能教化世人，增上道德，其間接直接有真實大利益于人群者正無量矣。

佛說（四）

佛法非說空以滅人世。只是這世間愛恨禍端，皆由心欲所造，它只是教人放下一切愛恨，修一顆美好空靈的心。

常人因佛經中說“五蘊皆空”“無常苦空”等，因疑佛法只一味說空。若信佛法者多，將來人世必因之而消滅。此說不然。

大乘佛法，皆說空及不空兩方面。雖有專說空時，其實亦含有不空之義。故須兼說空與不空兩方面，其義乃為完足。

何謂空及不空。空者是無我，不空者是救世之事業。雖知無我，而能努力作救世之事業，故空而不空。雖努力作救世之事業，而決不執著有我，故不空而空。如是真實了解，乃能以無我之偉大精神，而作種種之事業無有障礙也。

又若能解此義，即知常人執著我相而作種種救世事業者，其能力薄、范圍小、時間短、不徹底。若欲能力強、范圍大、時間久、最徹底者，必須于佛法之空義十分了解，如是所做救世事業乃能圓滿成就也。

故知所謂空者，即是于常人所執著之我見打破消滅，一掃而空，然后以無我之精神，努力切實作種種之事業。亦猶世間行事，先將不良之習慣等一一推翻，然后良好之建設乃得實現。

信能如此，若云犧牲，必定真能犧性；若云救世，必定真能救世。由是堅堅實實，勇猛精進而作去，乃可謂偉大，乃可謂徹底。

所以真正之佛法先須向空上立腳，而再向不空上作去。豈是一味說空而消滅人世耶？

以上所說之十疑及釋義，多是采取近人之說而敘述其大意。諸君聞此，應可免除種種之誤會。

若佛法中之真義，至為繁廣，今未能詳說。惟冀諸君從此以后，發心研究佛法，請購佛書，隨時閱覽，久之自可洞明其義。是為余所厚望焉。

今天承諸位善友請我演講。我以為談玄說妙，雖然極為高尚，但于現在行持終覺了不相涉。所以今天我所講的，且就常人現在即能實行的，約略說之。

因為專尚談玄說妙，譬如那饑餓的人，來研究食譜，雖山珍海味之名，縱橫滿紙，如何能夠充饑。倒不如現在得到幾種普通的食品，即可入口，得充一飽．才于實事有濟。

以下所講的，分為三段。

一.深信因果

因果之法，雖為佛法入門的初步，但是非常的重要，無論何人皆須深信。何謂因果？因者好比種子，下在田中，將來可以長成為果實。果者譬如果實，自種子發芽，漸漸地開花結果。

我們一生所作所為，有善有惡，將來報應不出下列：

桃李種長成為桃李——作善報善

荊棘種長成為荊棘——作惡報惡

所以我們要避兇得吉，消災得福，必須要厚植善因，努力改過遷善，將來才能夠獲得吉祥福德之好果。如果常作惡因，而要想免除兇禍災難，哪里能夠得到呢？

所以第一要勸大眾深信因果，了知善惡報應，一絲一毫也不會差的。

二.發菩提心

“菩提”二字是印度的梵語，翻譯為“覺”，也就是成佛的意思。發者，是發起，故發菩提心者，便是發起成佛的心。為什么要成佛呢？為利益一切眾生。須如何修持乃能成佛呢？須廣修一切善行。以上所說的，要廣修一切善行，利益一切眾生，但須如何才能夠徹底呢？須不著我相。所以發菩提心的人，應發以下之三種心：

（一）大智心：不著我相此心雖非凡夫所能發，亦應隨分觀察。

（二）大愿心：廣修善行。

（三）大悲心：救眾生苦。

又發菩提心者，須發以下所記之四弘誓愿：

（一）眾生無邊誓愿度：菩提心以大悲為體，所以先說度生。

（二）煩惱無盡誓愿斷：愿一切眾生，皆能斷無盡之煩惱。

（三）法門無量誓愿學：愿一切眾生，皆能學無量之法門。

（四）佛道無上誓愿成：愿一切眾生，皆能成無上之佛道。

或疑煩惱以下之三愿，皆為我而發，如何說是愿一切眾生？這里有兩種解釋：一就淺來說，我也就是眾生中的一人，現在所說的眾生，我也在其內。再進一步言，真發菩提心的，必須徹悟法性平等，決不見我與眾生有什么差別，如是才能夠真實和菩提心相應。所以現在發愿，說愿一切眾生，有何妨耶？

三.專修凈土

既然已經發了菩提心，就應該努力地修持。但是佛所說的法門很多，深淺難易，種種不同。若修持的法門與根器不相契合的，用力多而收效少。倘與根器相契合的，用力少而收效多。在這末法之時，大多數眾生的根器，和哪一種法門最相契合呢？說起來只有凈土宗。因為泛泛的修其他法門，在這五濁惡世，無佛應現之時，很是困難。若果專修凈土法門，則依佛大慈大悲之力，往生極樂世界，見佛聞法，速證菩提，比較容易得多。所以龍樹菩薩曾說，前為難行道，后為易行道，前如陸路步行，后如水道乘船。

關于凈土法門的書籍，可以首先閱覽，《初機凈業指南》《印光法師嘉言錄》《印光法師文鈔》等。依此就可略知凈土法門的門徑。

近幾個月以來，我在泉州各地方講經，身體和精神都非常的疲勞。這次到貴處來，匆促演講，不及預備，所以本說未能詳盡。希望大眾原諒。