誠心處有凈土

太陽不必多，只有一個，便能普照一切眾生。凈土無需求，只要一顆誠心，就能化去一切煩惱。

今日在本寺演講，適值念佛會期。故為說修凈土宗者應注意的幾項。

修凈土宗者，第一須發大菩提心。無量壽經中所說三輩往生者，皆須發無上菩提之心。觀無量壽佛經亦云，欲生彼國者，應發菩提心。

由是觀之，惟求自利者，不能往生。因與佛心不相應，佛以大悲心為體故。

常人謂凈土宗惟是送死法門（臨終乃有用）。豈知凈土宗以大菩提心為主。常應抱積極之大悲心，發救濟眾生之宏愿。

修凈土宗者，應常常發代眾生受苦心。愿以一肩負擔一切眾生，代其受苦。所謂一切眾生者，非限一縣一省，乃至全世界。若依佛經說，如此世界之形，更有不可說不可說許多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之眾生，所造種種惡業應受種種之苦，我愿以一人一肩之力完全負擔。決不畏其多苦，請旁人分任。因最初發誓愿，決定愿以一人之力救護一切故。

譬如日，不以世界多故，多日出現。但一日出，悉能普照一切眾生。今以一人之力，負擔一切眾生，亦如是。

以上但云以一人能救一切，是橫說。若就豎說，所經之時間，非一日數日數月數年。乃經不可說不可說久遠年代，盡于未來，決不厭倦。因我愿于三惡道中，以身為抵押品，贖出一切惡道眾生。眾生之罪未盡，我決不離惡道，誓愿代其受苦。故雖經過極長久之時間，亦決不起一念悔心、一念怯心、一念厭心。我應生十分大歡喜心，以一身承當此利生之事業也。以上講應發大菩提心境。

至于讀誦大乘，亦是觀經所說。修凈土法門者，固應誦阿彌陀經，常念佛名。然亦可以讀誦普賢行愿品，回向往生。因經中最勝者，華嚴經。華嚴經之大旨，不出普賢行愿品第四十卷之外。此經中說，誦此普賢愿者，能獲種種利益，臨命終時，此愿不離，引導往生極樂世界，乃至成佛。故修凈土法門者，常讀誦此普賢行愿品，最為適宜也。

至于作慈善事業，乃是人類所應為者。專修念佛之人，往往廢棄世緣，懶作慈善事業，實有未可。因現生能作種種慈善事業，亦可為生西之資糧也。

勸大家應發大菩提心。

否則他人將謂凈土法門是消極的、就以上所說復勸常讀行愿品，可以助發增長大菩提心。謂其厭世的、至于做慈善事業尤要。

謂其送死的，因既為佛徒，即應努力做利益社會種種之事業，乃若發心者，自無此能令他人了解佛教是救世的、積極的。不起誤會、譏評。

關于凈土宗修持法，于諸書皆詳載，無須贅陳。故惟述應注意者數事，以備諸君參考。

一問一答一清凈

一問一答中，我們能激活原本屬于我們的智慧，找回那顆純凈的自然之心，感受生命的從容與真諦。

古德撰述，每設問答，遣除惑疑，翼贊凈土，厥功偉矣。宋代而后，迄于清初，禪宗最盛，其所致疑多原于此。今則禪宗漸衰，未勞攻破。而復別有疑義，盛傳當時。若不商榷，或致詿亂。故于萬壽講次，別述所見，冀息時疑。匪日好辯，亦以就正有道耳。

問：當代弘揚凈土宗者，恒謂專持一句彌陀，不須復學經律論等，如是排斥教理，偏贊持名，豈非主張太過耶？

答：上根之人，雖有終身專持一句圣號者，而決不應排斥教理。若在常人，持名之外，須于經律論等隨力兼學，豈可廢棄。且如靈芝疏主，雖撰義疏盛贊持名，然其自行亦復深研律藏，旁通天臺法相等，其明證矣。

問：有謂凈土宗人，率多拋棄世緣，其信然歟？

答：若修禪定或止觀或密咒等，須謝絕世緣，入山靜習。凈土法門則異于是。無人不可學，無處不可學，士農工商各安其業，皆可隨分修其凈土。又于人事善利群眾公益一切功德，悉應盡力集積，以為生西資糧，何可云拋棄耶！

問：前云修凈業者不應排斥教理拋棄世緣，未審出何經論？

答：經論廣明，未能具陳，今略舉之。觀無量壽佛經云：“欲生彼國者當修三福。一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業，乃是過去、未來、現在三世諸佛凈業正因。”無量壽經云：“發菩提心，修諸功德，殖諸德本，至心回向，歡喜信樂，修菩薩行。”大寶積經發勝志樂會云：“佛告彌勒菩薩言：菩薩發十種心。一者于諸眾生，起于大慈，無損害心。二者于諸眾生，起于大悲，無逼惱心。三者于佛正法，不惜身命，樂守護心。四者于一切法，發生勝忍，無執著心。五者不貪利養，恭敬尊重，凈意樂心。六者求佛種智，于一切時，無忘失心。七者于諸眾生，尊重恭敬，無下劣心。八者不著世論，于菩提分，生決定心。九者種諸善根，無有雜染，清凈之心。十者于諸如來，合離諸相，起隨念心。若人于此十種心中，隨成一心，樂欲往生極樂世界，若不得生，無有是處。”

問：菩薩應常處娑婆，代諸眾生受苦。何故求生西方？

答：靈芝疏主初出家時，亦嘗堅持此見，輕謗凈業。后遭重病，色力痿贏，神識迷茫，莫知趣向。既而病瘥，頓覺前非，悲泣感傷，深自克責，以初心菩薩未得無生法忍。志雖洪大，力不堪任也。大智度論云：“具縛凡夫有大悲心，愿生惡世救苦眾生無有是處。譬如嬰兒不得離母。又如弱羽只可傳枝。未證無生法忍者，要須常不離佛也。”

問：法相宗學者欲見彌勒菩薩，必須求生兜率耶？

答：不盡然也。彌勒菩薩乃法身大士，塵塵剎剎同時等遍。兜率內院有彌勒，極樂世界亦有彌勒，故法相宗學者不妨求生西方。且生西方已，并見彌陀及諸大菩薩，豈不更勝？《華嚴經》普賢行愿品云：“到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。”又《阿彌陀經》云：“其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祗劫。眾生聞者，應當發愿，愿生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。”據上所引經文，求生西方最為殊勝也。故慈恩教主窺基大師曾撰《阿彌陀經·通贊三卷及疏一卷》，普勸眾生同歸極樂，遺范具在的可依承。

問：兜率近而易生，極樂遠過十萬億佛土，若欲往生不綦難歟？

答：《華嚴經》普賢行愿品云：“一剎那中，即得往生極樂世界。”《靈芝彌陀義·疏》云：“十萬億佛土，凡情疑遠，彈指可到。十方凈穢同一心故，心念迅速不思議故。”由是觀之，無足慮也。

問：聞密宗學者云，若惟修凈土法門，念念求生西方，即漸漸減短壽命，終至夭亡。故修凈業者，必須兼學密宗長壽法，相輔而行，乃可無慮。其說確乎？

答：自古以來，專修凈土之人，多享大年，且有因念佛而延壽者。前說似難信也。又既已發心求生西方，即不須顧慮今生壽命長短，若顧慮者必難往生。人世長壽不過百年，西方則無量無邊阿僧祗劫。智者權衡其間，當知所輕重矣。

問：有謂彌陀法門，專屬送死之教，若藥師法門，生能消災延壽，死則往生東方凈剎，豈不更善？

答：彌陀法門，于現生何嘗無有利益，具如經論廣明，今且述余所親聞事實四則證之，以息其疑。

（1）瞽目重明。嘉興范古農友人戴君，曾卒業于上海南洋中學，忽而雙目失明，憂郁不樂。古農乃勸彼念阿彌陀佛，并介紹居住平湖報本寺，日夜一心專念。如是年余，雙目重明如故。此事古農為余言者。

（2）沉屙頓愈。海鹽徐蔚如旅居京師，屢患痔疾，經久不愈。曾因事遠出，乘人力車磨擦顛簸，歸寓之后，痔乃大發，痛徹心髓，經七晝夜不能睡眠，病已垂危。因憶華嚴十回向品代眾生受苦文，依之發愿。后即一心專念阿彌陀佛，不久遂能安眠，醒后痔疾頓愈，迄今已十數年，未曾再發。此事蔚如嘗與印光法師言之。余復致書詢問，彼言確有其事也。

（3）冤鬼不侵。釋顯真，又字西歸。在家時歷任縣長，殺戮土匪甚多。出家不久，即住寧波慈溪五磊寺，每夜夢見土匪多人，血肉狼藉，兇暴憤怒，執持槍械，向其索命。遂大恐懼，發勇猛心，專念阿彌陀佛，日夜不息，乃至夢中亦能持念。夢見土匪，即念佛號以勸化之。自是夢中土匪漸能和馴，數月以后，不復見矣。余與顯真同住最久，常為余言其往事，且嘆念佛功德之不可思議也。

（4）危難得免。溫州吳璧華勤修凈業，行住坐臥，恒念彌陀圣號。十一年壬戌七月下旬，溫州颶風暴雨，墻屋倒壞者甚多。是夜璧華適臥墻側，默念佛號而眠。夜半，墻忽傾圮，磚礫泥土墜落遍身，家人疑已壓斃，相率奮力除去磚土，見璧華安然無恙，猶念佛號不輟。察其顏面以至肢體，未有毫發損傷，乃大驚嘆，共感佛恩。其時余居溫州慶福寺，風災翌日，璧華親至寺中向余言之。璧華早歲奔走革命，后信佛法，于北京溫州杭州及東北各省盡力弘揚佛法，并主辦賑濟慈善諸事，臨終之際，持念佛號，諸根悅豫，正念分明。及大殮時，頂門猶溫，往生極樂，可無疑矣。

迎接福樂安康

我修佛，不只為今生福樂安康，內心安寧，更為遙遠的來生。

近印光法師嘗云：“飛機炸彈大炮常常有，當此時應精進念佛菩薩名號。”

不應死者，可消災免難。

若定業不可轉，應被難命終者，即可因此生西方。

以上法師之言，今略申說其意。

念佛（阿彌陀佛），常人惟知生西，但現生亦有利益。古德嘗依經論之義，謂念佛有十大利益。念“觀世音”名號，常人皆知現生獲益，故念佛菩薩可避飛機炸彈大炮，亦決定無疑。

常人見飛機來，惟知懼。空怕，何益。入地洞上山亦無益。惟有誠心念佛菩薩。

于十分危險時，念佛菩薩必懇切，容易獲感應。若欲免難，惟有勤念佛菩薩。

危險時須念，平日亦須念。因平日勤念，危險時更得力。

業有二種，以上且約不定業言。倘定業不可轉，必須被難命終者，雖為彈炮所傷，亦決定生西。

常人惟知善終（即因病）乃生西，但為彈炮所傷亦可生。因念佛菩薩誠，佛菩薩必來接引。無痛苦生西。

須知生西后，無苦但樂。衣食自然，居處美麗，常見佛菩薩聞法，乃最好之事。故被傷生西，可謂因禍得福。

無論何人，皆應求生西方。即現在不應死者，暫免災難，亦不能永久安樂。

娑婆苦，今生尚輕，前幾生更苦。此次苦尚輕，以后更苦。故欲十分安全，不可專顧目前暫時，必須放開遠大眼光，求生西方也。

若約通途教義言，應觀我身人身山河大地等皆虛妄不實，飛機炸彈大炮等亦當然空無所有。如常人所誦之《心經》《金剛經》等皆明此義。《心經》云：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”《金剛經云》：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”

若再詳言，應分為空假中三觀，復有次第一心之別。但吾人僅可解其義，若依此修觀則至困難，即勉強修之，遇境亦不得力。故印光法師勸人專修凈土法門也。因此法門易解，人人皆可實行。

故勸諸君須深信凈土法門。又須于印光法師前所說者，深信不疑，安心念佛菩薩名號，不必憂懼也。

此次與日本抗戰，他處皆多少受損害，惟泉州安然。此是諸君念佛誦經之力，故能免一時之危險。但后患方長，不可安心，必須精進念佛菩薩，俾今生命終時，決定生西。乃是十分安全之道也。

叩響心門的鐘聲

一聲聲鐘響叩開心門，一句句佛號化去煩惱，在鐘聲與佛號中，一切都靜下來，世界不再浮躁多變，你的心敏銳到能聽到塵土落地的聲響，那時，你的心已不染塵埃。

最近有人新發明聽鐘念佛之法，至為奇妙。今略述其方法如下，修凈業者，幸試用之，并希以是廣為傳播焉。

凡座鐘掛鐘行動之時，若細聽之，作叮當叮當之響（叮字響重，當字響輕）。即依此叮當叮當四字，設想作阿彌陀佛四字。或念六字佛者，以第一叮字為“南無”，第一當字為“阿彌”，第二叮字為“陀”，第二當字為“佛”。亦只用叮當叮當四字而成之也。又倘以其轉太速，而欲遲緩者，可加一倍，用叮當叮當叮當叮當八字，假想作阿彌陀佛四字，即是每一叮當為一字也。或念六字佛者，以第一叮當為“南無”，第二叮當為“阿彌”，第三叮當為“陀”，第四叮當為“佛”也。

所用之鐘，宜擇叮當叮當速度調勻者用之。又欲其音響輕微者，可以布類覆于其上。（如晝間欲其響大者，將布撤去。夜間欲其音響輕者，將布覆上。）

初學念佛者若不持念珠記數，最易懈怠間斷。若以此鐘時常隨身，倘有間斷，一聞鐘響，即可警覺也。又在家念佛者，居室附近，不免喧鬧，若攝心念佛，殊為不易。今以此鐘置于身旁，用耳專聽鐘響，其他喧鬧之聲，自可不至擾亂其耳也。又聽鐘功夫能純熟者，則叮當叮當之響，即是阿彌陀佛之聲。鐘響佛聲，無二無別。鐘響則佛聲常現矣。

普陀印光法師《復永嘉論月律師函》云：“凡夫之心，不能無依，而娑婆耳根最利。聽自念佛之音亦親切。但初機未熟，久或昏沉，故聽鐘念之，最為有益也。”