我從日本回來后，政府的腐敗統治導致國衰民困，金融市場更是慘淡，很多錢莊、票號都相繼倒閉，我家的大部分財產也因此化為烏有了。我的生活也就不再像以前那樣無憂無慮了，為此我到上海城東女校當老師去了，并且同時任《太平洋報》文藝版的主編。但是沒多久報社被查封，我也為此丟掉了工作。大概幾個月后我應聘到浙江師范學校擔任繪畫和音樂教員，那段時間是我在藝術領域里馳騁最瀟灑自如的日子，也是我一生最忙碌、最充實的日子。

如果說人類的情欲像一座煤礦，在不同的時期有不同的方式，將自己的欲望轉變為巨大的能量。而這種轉變會因人而異，有大有小、有快有慢、有早有遲。我可能就屬于后者，來得比較緩慢了。

遁入空門的修行

心靈的皈依，讓我感受到了前所未有的清靜和平淡，一種空靈的感覺在不知不覺中生起，并充斥到我的全身，就像小時候讀佛經時的感覺，但比那時更清澈和明朗了。

導致我出家的因素有很多，其中不乏小時候的家庭熏染，而有一些應該歸功于我在浙江師范的經歷。那種忙碌而充實的生活，將我在年輕時沾染上的一些所謂的名士習氣洗刷干凈，讓我更加注重的是為人師表的道德修養的磨練。因此我感受到了前所未有的清靜和平淡，一種空靈的感覺在不知不覺中升起，并充斥到我的全身，就像小時候讀佛經時的感覺，但比那時更清澈和明朗了。

民國初期，我來到杭州虎跑寺進行斷食修煉，并于此間感悟到佛教的思想境界，于是便受具足戒，從此成為一介“比丘”，與孤燈、佛像、經書終日相伴。如果談到我為何要選擇在他人看來正是名聲鵲起、該急流勇進的時候出家，我自己也說不太清楚，但我記得導致我出家決心的是我的朋友夏丐尊，他對我講了一件事。他說：他在一本日本雜志上看到一篇關于絕食修行的方法，這種方法可以幫助身心進行更新，從而達到除舊換新、改惡向善的目的，使人生出偉大的精神力量。他還告訴了我一些實行的方法及注意事項，并給了我一本參考書。我對此產生了濃厚的興趣，總想找機會嘗試一下，看看對自己的身心修養有沒有幫助。這個念頭產生后，就再也控制不了了，于是在當年暑假期間我就到寺中進行了三個星期的斷食修煉。

修煉的過程還是很順利的。第一個星期逐漸減少食量到不食，第二個星期除喝水以外不吃任何食物，第三個星期由喝粥逐漸增加到正常飲食。斷食期間，并沒有任何痛苦，也沒有感到任何的不適，更沒有心力憔悴、軟弱無力的感覺。反而覺得身心輕快了很多、空靈了很多，心的感受力比以往更加靈敏了，并且頗有文思和洞察力，感覺就像脫胎換骨過了一樣。

斷食修煉后不久的一天，由一個朋友介紹來的彭先生也來到寺里住下，不成想他只住了幾天，就感悟到身心的舒適，競由主持為其剃度，出家當了和尚。我看了這一切，受到極大的撞擊和感染，于是由了悟禪師為我定了法名為演音，法號是弘一。但是我只歸依了三寶，沒有剃度，成為一個在家修行的居士。我本想就此以居士的身份，住在寺里進行修持，因為我也曾經考慮到出家的種種困難。然而我一個好朋友說的一句話讓我徹底下了出家為僧的決心。

在我成為居士并住在寺里后，我的那位好朋友，再三邀請我到南京高師教課，我推辭不過，于是經常在杭州和南京兩地奔走，有時一個月要數次。朋友勸我不要這樣勞苦，我說：“這是信仰的事情，不比尋常的名利，是不可以隨便遷就或更改的?！蔽业呐笥押蠡诓辉搹娦醒埼以诟邘熑谓?，于是我就經常安慰他，這反倒使他更加苦悶了。終于，有一天他對我說：“與其這樣做居士必竟不徹底，不如索性出家做了和尚，倒清爽！”這句話對我猶如醍醐灌頂，一語就警醒了我。是呀，做事做徹底，不干不凈的很是麻煩。于是在這年暑假，我就把我在學校的一些東西分給了朋友和校工們，僅帶了幾件衣物和日常用品，回到虎跑寺剃度作了和尚。

有很多人猜測我出家的原因，而且爭議頗多。我并不想去昭告天下，我為啥出家。因為每個人做事，有每個人的原則、興趣、方式方法以及對事物的理解，這些本就是永遠不會相同的，就是說了他人也不會理解，所以干脆不說，慢慢他人就會淡忘的。至于我當時的心境，我想更多的是為了追求一種更高、更理想的方式，以教化自己和世人！

追求律學的真諦

放下紅塵浮躁之后，總有一種更強大堅定的力量催我奮進。才明白是非無需理清，是人們不知道如何出離是非，其實當心找到家的那一瞬間，所有是非都如煙散去。

由于我出家后，總是選擇清靜祥和的地方，要么閉關誦讀佛經，要么就從事寫作，有時為大眾講解戒律修持，所以人們經常感到我行蹤不定，找不到我。其實佛法無處不在，有佛法的地方就會有我。而我對佛教戒律學的研究可說是情有獨鐘，我夜以繼日地加以研究，就算傾注我畢生的精力也在所不惜！而且我出家后，認定了弘揚律學的精要，一直都過著持律守戒的生活。這種生活對我的修行起了很大的幫助。

我最初接觸律學，主要是朋友馬一孚居士送給我的一本名叫《靈峰毗尼事義集要》和一本名叫《寶華傳戒正范》的書，我非常認真地讀過后，真是悲欣交集，心境通徹，亦因此下定決心要學戒，以弘揚法正。

《靈峰毗尼事義集要》是明末高僧藕益智旭法師的精神旨要，而《寶華傳戒正范》是明末的見月寶華法師為傳戒所制定的戒律標準。我仔細研讀了兩位前輩大德的著作后，由衷的感嘆大師的修行法旨，也不得不發出感慨，慨嘆現在的佛門戒律頹廢，很多的僧人沒有真正的戒律可以遵守，如果長久下去，佛法將無法長存，僧人也將不復存在了，這是我下決心學習律學的原因。我常想：“我們在此末法時節，所有的戒律都是不能得的，其中有很多的原因。”而現在沒有能夠傳授戒律的人，長此以往我認為僧種可能就斷絕了。請大家注意，我所說的“僧種斷絕”，不是說中國沒有僧人了，而是說真正懂得戒律和能遵守戒律的僧人，不復存在了！

想到這些后，我于1921年到溫州慶福寺進行閉關修持，后又學習《南山律》。經過長時間的研究和習作后，我便在西湖玉泉寺，用了四年的時間，撰寫了《四分律比丘戒相表記》。從這本書中不難看出，我所從事的佛學思想體系以《華嚴》為境，《四律》為行，導歸凈土為果的。

像我這樣初入佛門，便選擇了律學為我畢生的研究方向的僧人，是非常少見的，這令我感到很傷感。如果能有更多的僧人像我這樣，持戒守律，那么佛法的發揚光大將不是難事！

從容弘法的感悟

世間的一切，均可以使自己感到快樂，只要心清如水，你就不必背負世俗的重負，也不用世俗的享受來愉悅自己，那清澈的感覺是你人生最大的慰藉。

從我出家以后，一直到現在，近二十年的時間里，我一直在修持戒律，并且一直不曾化緣、修廟、剃度徒眾，也不曾做過住持或監院之類的職務，甚至極少接受一般人的供養。有的時候供養確實是無法推卻，只好收下，然后轉給寺廟。至于我個人的日?；ㄓ?，一般由我過去的幾位朋友或學生來贊助的。因為我自開始修持戒律后，從律學的角度來講，隨便收受他人的饋贈，即便是施主真心真意的供養，也是犯了五戒中的盜戒；再者說，隨便收受他人的饋贈，會滋養惡習，不利于修行，更不利于佛法的參悟。所以，我對金錢方面的事情，極為注意，絲毫不敢懈怠。記得我在出家后的第三年時，有一位上海的居士寄錢給我，讓我買僧衣和日常用品，我把錢退了回去，并婉言相告表示謝意。

在我出家的這二十年時間里，我先后在杭州的玉泉寺、嘉興精嚴寺、衢州蓮華寺、溫州慶福寺等數十處寺廟住過，其中在溫州的時間最長?，F在這幾年一直住在閩南，主要是在泉州和廈門。在閩南的這段時間，我一直是在寫書，并將寫成的書向僧眾們講解，將宣傳戒律的決心付諸于行動。

在閩南是我宣揚戒律最重要的時期，而其間讓我感到欣慰的是，每到一處講解戒律時，都會有眾多的僧人前來聽錄，他們都非常認真。這前后跟我經常在一起的有性常、義俊、瑞今、廣洽等十余人，他們都為我宣講律學給予了不少的幫助。

自此可見，佛法的真實理論和修行的嚴謹方法，是眾多出家人都渴望得到的，也因此我不再害怕佛法不能弘揚了?？磥碜鳛橐粋€學道的人，只要心中有春意，就不用世俗的享受來愉悅自己，倒是世間的一切，均可以使自己感到快樂。更何況是為解脫世間眾多受苦人的事業而努力，只要有一點成績和希望，我們都應感到欣喜。發起佛教之簡易修持法是我到永春的因緣，最初發起，是在三年之前。性愿老法師常常勸我到此地來，又常提起普濟寺是如何如何的好。兩年以前的春天，我在南普陀講律圓滿以后，妙慧師便到廈門請我到此地來。那時因為學律的人要隨行的太多，而普濟寺中設備未廣，不能夠收容，不得已而中止。是為第一次欲來未果。是年的冬天，有位善興師，他持著永春諸善友的一張請帖，到廈門萬石巖去，要接我來永春。那時因為已先應了泉州草庵之請，故不能來永春。是為第二次沒有來成。

去年的冬天，妙慧師再到草庵來接。本想隨請前來，不意過泉州時，又承諸善友挽留，不得已而延期至今春。是為第三次也沒有來成。

直至今年半個月以前，妙慧師又到泉州勸請，是為第四次。因大眾既然有如此的盛意，故不得不來。其時在泉州各地講經，很是忙碌，因此又延擱了半個多月。今得來到貴處，和諸位善友相見，我心中非常的歡喜。自三年前就想到此地來，屢次受了事情所阻，現在得來，滿其多年的夙愿，更可說是十分的歡喜了。