官术网_书友最值得收藏!

第6章 心境通靈,一切就盡收眼底

心在高處,不為誘惑所動

欲望是人的一種自然之性,也是最大的誘惑。兒女情長的欲望讓人承受心智的折磨,金錢利益的欲望讓人迷失原有的銳利。無欲則剛,修一顆清凈無欲之心,情感便能坦然,利益才可長久。

弘一法師在講到生死二字時曾有論斷:“生死是大事,能真正知道了生死才算是一個覺悟的人,如不知生死,學任何法門都脫離不了輪回。”就法門來說,一律平等并無高下。貪是貪愛,欲是欲望,嗜是嗜好。在這個世間,還貪愛這樣,貪愛那樣,想離開娑婆就難了。我們生生世世都在修行而沒能出三界,仍在輪回,就是因為貪欲嗜味。

“若不離開,如養(yǎng)冤家,一生修行全落空。”這個偈子就是我們生生世世的寫照,始終沒有離開辛苦。特別在這個時代,第一,同修貴精不貴多,志同道合,真修實練,不是人多湊熱鬧。第二,道場重實質(zhì),有學風道風,不重形式,香火鼎盛沒有用。第三,修行在修清凈心,其他神通感應都不重要。

慧遠禪師的修行之路便無求無欲,非常專注。慧遠禪師年輕時喜歡四處云游,二十歲那年,在行腳途中,他遇到了一位嗜煙的路人,兩個人結(jié)伴走了很長一段山路。在休息的過程中,那位路人送給了慧遠禪師一袋煙,慧遠禪師非常高興,欣然接受了路人的饋贈。后來,他們談得很投機,那人便送給他一根煙管和一些煙草。

與路人分開之后,慧遠禪師心想:“這個東西實在令人舒服,肯定會打擾我禪定,時間長了的話,一定會養(yǎng)成壞的習慣,所以還是趁早戒掉的好。”于是就把路人送給他的煙管和煙草悄悄放到了路旁。

過了幾年,慧遠禪師又迷上了研究《易經(jīng)》。那個時候剛好是冬季,天氣非常寒冷,他給師父寫信,索要一些御寒的衣服,但是冬天都已經(jīng)過去了,他仍舊沒有收到師父寄來的衣服。于是,慧遠禪師便用《易經(jīng)》為自己算了一卦,結(jié)果得知那封信根本沒有送到師父手里。

慧遠禪師心想:“《易經(jīng)》占卜這么準確,如果我沉迷于此的話,又怎么可能全心全意地參禪呢?”之后,他便放棄了對《易經(jīng)》的研究。

后來,慧遠禪師又迷上了書法和詩歌,每天專研,小有所成,竟然博得了幾位書法家和詩人的贊賞。但是他仔細一想:“我又偏離了自己的正道,再這樣下去,我很有可能成為一名書法家或詩人,而不是一位禪師。”

從那以后,慧遠禪師不再舞文弄墨、習字賦詩,而且放棄了一切與禪無關的東西,一心參悟,終于成為了一代著名的禪宗大師。

欲望可以是推動人們向上的力量,也可以成為主宰人們墮落的源頭,所以,一定要克制自己,不要為欲望所驅(qū)使。這樣內(nèi)心才能更清凈,才能更好地致力于自己所努力的方向和目標。一路上不為外物所惑動、所引誘,才能成就自我的追求。

認清事情的根本

聰明人遇到問題會先沉靜下來,總結(jié)和反思。愚鈍的人遇到問題第一反應就是情緒浮躁,然后發(fā)泄情緒。有些時候,問題恰恰出在自己身上。所以人們在遇到問題的時候要以理性的態(tài)度看待問題,先反思自己,這樣既有利于問題的解決,又有利于自己的成長。

弘一法師在說法時曾舉過一個例子:“照鏡子看見鼻子上有一墨點,很討厭,擦鏡子一定沒有用。外面的如同鏡子,境界是緣,引起了心中的好惡是非。如回光返照,觀察自心,即能覺悟。”

修道的人知道是非好惡是內(nèi)心起了分別,外面并沒有是非好惡。萬法平等,萬法如一,無高下之分。是我們起了錯覺,才有善惡是非。

有些時候,我們無法開悟不是外界環(huán)境的原因,而是因為沒有認清自身,釋迦牟尼為了讓弟子開悟、自省自身,也曾借馬喻人開示弟子。

一天,釋迦牟尼在精舍中靜坐,出去化緣的弟子先后回到了精舍,他們一個個神態(tài)安詳,精神抖擻。回來的弟子在水池邊洗去身上的塵土后,到精舍等待佛陀開示。

佛陀結(jié)金剛座,等所有的弟子都回來之后,慈祥地說:“世界上有四種馬:第一種馬在主人為他配上馬鞍、套上轡頭后,能日行千里,而且能根據(jù)主人揚起的馬鞭影猜測出主人的意思,自行變換速度和方位,這種能夠明察秋毫的馬被人們視為第一等良馬;第二種馬雖然不能根據(jù)馬鞭影猜測出主人的意圖,但是可以在馬鞭抽到馬尾時會意,然后奔馳飛躍,反映雖然不及第一種馬靈活,但是也很靈敏、矯健善走,也算得上是好馬;第三種馬不論主人怎么鞭打它,都不能會意主人的意思,反應遲鈍,直到主人忍無可忍,開始使用暴力,它才明白主人的意思,然后順著主人的命令奔馳,這種馬是后知后覺的庸馬;第四種馬比前一種反映還要遲鈍,甚至有點冥頑不化,直至主人盛怒之下,它才如夢方醒,放足狂奔,這是愚劣無知的駑馬。”

講到這里,佛陀突然停了下來,然后溫和地看著精舍里的弟子們,他發(fā)現(xiàn)弟子都在聚精會神地聽,于是微笑著繼續(xù)說:“這四種馬其實就是四種眾生,第一種人聽聞世間有無常變異的現(xiàn)象、生命有隕落生滅的情境,便能悚然警惕,奮起精進,努力創(chuàng)造嶄新的生命。這好比第一等良馬,看到鞭影就知道向前奔跑,不用等到死亡的鞭子抽打在身上后才追悔莫及。第二種人看到世間的花開花落,月圓月缺,生命的起起落落、無常變化,能夠及時醒悟,并及時鞭策自己,絲毫不敢懈怠。這好比第二等好馬,鞭子才打到皮毛上,便知道放足馳騁。第三種人要比前兩種人遲鈍,當他們看到自己身邊的人經(jīng)歷死亡的煎熬、肉身破滅,目睹骨肉分離的痛苦,經(jīng)歷顛沛困頓的人生,才開始恐怖驚懼,善待生命。這好比第三等庸馬,非要受到鞭杖的切膚之痛,才能翻然省悟。”

“第四種人最愚鈍,只有當自己被病魔糾纏,四大離散,如風前殘燭的時候,才悔恨當初沒有及時努力,在世上空走了一回。這好比第四等駑馬,受到徹骨徹髓的劇痛,才知道奔跑。然而,一切都為時過晚了。”

聽了佛陀的開示,弟子們早已醒悟,于是各個閉目冥想,自省自身。

認清事情的本因是人的境界,心若開悟,其意便隨行隨動,其行也將隨之而變,鴻鵠之志也需要配以翱翔的能力和智慧才能得以施展。

看透問題才能突破困境

突破困境要用一種超越常規(guī)的智慧,這智慧里面有佛禪的玄機。也許可以說這智慧體現(xiàn)了一個人卓越不凡的思維方式,但方法永遠是工具,關鍵是你要想到去突破。

對于突破困境這件事,弘一法師的教化更加發(fā)人深省,他借用某位大師的話來開示眾人:“深潛不露,是名持戒,若浮于外,未久必敗。有口若啞,有耳若聾,絕群離俗,其道乃崇。”這一教化說出了智慧的根源。

大師是教化世人如何避免陷入困境,然而一旦真的陷入困境,佛家的智慧也能超越眾生。

一天,一位信徒找到一休大師說:“我要自殺,請師父超度我吧!”

“那你能否告訴我你為什么要尋短見嗎?”一休大師問道。

“不瞞禪師,我經(jīng)商失敗了,借了許多的外債,每天被債主們逼得生不如死,已經(jīng)走投無路了,所以想一死了之!”信徒回道。

“難道除了死你就沒有想過其他的辦法嗎?”一休大師問道。

信徒痛苦地說:“師父,現(xiàn)在我除了年幼的女兒外,什么都沒有了。”

一休大師驚喜道:“哦,我有辦法了,你可以將你的女兒嫁人,找一個乘龍快婿,幫你還債啊!”

信徒失望地說:“大師,我的女兒只是8歲的幼童啊,怎么可以現(xiàn)在就嫁人呢?”

一休大師道:“怎么不可以呢,你可以將你的女兒嫁給我啊!我做你的女婿,幫你還債!”

“這……這是行不通的,你是出家人,怎么可以做我的女婿呢?”信徒大驚失色地說。

一休大師胸有成竹地擺了擺手,說道:“好了,好了!我已經(jīng)決定了,你現(xiàn)在趕快回去宣布這件事情吧!到迎親那天,我就到你家做你的女婿,幫你還債。好了,好了!趕快回去吧!”

這位信徒很敬重一休大師,于是立刻回家宣布了婚事。這個消息一經(jīng)傳出,馬上轟動了全城。到了迎親的那天,看熱鬧的人把信徒的家圍得水泄不通。

一休大師到達后,吩咐信徒在門前搬一張桌子,置上文房四寶,寫起了書法。大家看一休的書法寫得很好,就爭相購買,反而忘了今天是一休大師給人家做女婿的日子,看熱鬧的人也忘了自己是為什么來這里的。結(jié)果,一整天一休大師都在忙著寫字,看熱鬧的人則瘋狂購買,很快賣字的錢積攢了幾籮筐。

“這些錢夠你還債了嗎?”一休大師問信徒。

信徒驚喜地跪倒在地說:“夠了,夠了……你真是神通廣大,一下子就賺到了這么多錢!”

一休大師拂袖于背道:“好了,你的問題解決了,你的女婿我也不做了,還是做你的師父吧!”

生活中,我們要善于利用自己的智慧解決出現(xiàn)的問題,變被動為主動,不要坐以待斃。只要肯想辦法,就一定能克服暫時的困難。

校正顛倒心境怡然

世間事很多都是顛倒的,以一顆通靈的智慧之心,將這些顛倒的東西校正過來,還事物一個真相,給自己一份怡然的心情。

弘一大師在一次講經(jīng)說法時,以了凡大師之言點化世人:“人之過惡深重者,亦有效驗。或心神昏塞轉(zhuǎn)頭即忘;或無事而常煩惱;或見君子而赧然消沮;或聞正論而不樂;或施惠而人反怨;或夜夢顛倒;甚則妄言失志,皆作孽之相也。茍一類此,即須奮發(fā),舍舊圖新,幸勿自誤!”

過惡,過是罪過,惡是惡習氣,即前面所說的宿業(yè)。其征兆是神志不清,容易忘事,無事時自生煩惱。或看到有道德有學問的正人君子,即覺得自己微不足道;或聽到正法時聽不進去;或送禮與他人,反而受人奚落,或糊夢顛倒,語無倫次;都是過去的孽障所致。如有任何一項,即應改過自新,不要自誤。

人們只有不斷反省自我,追求內(nèi)在的真性情,才能做到不自卑、不煩惱;才能夠心態(tài)怡然。達摩祖師本名叫菩提多羅,是南印度婆羅門貴族,是香至王的第三個兒子,后來由于機緣巧合遇到般若多羅,為祖師所器重而度化出家,改名菩提達摩。

達摩祖師未出家以前,超群的才智已經(jīng)顯現(xiàn)。有一次般若多羅尊者指著一堆珠寶問達摩三兄弟:“世上還有比這些珠寶更好的東西嗎?”

大哥月凈多羅回答道:“這些珠寶是我們王者之家最為珍貴的,世上還有什么東西比這些寶物更珍貴的呢?”

二哥功德多羅也回答道:“我也沒有見過還有比這些寶物更珍貴的東西。”

菩提多羅笑著說:“我認為兩位哥哥說得不對,這些珠寶沒有任何價值!”

兩位兄長責問道:“為什么這些珠寶沒有價值呢?那么你覺得有價值的寶物是什么?”

菩提多羅說道:“這些珠寶不了解自己的價值,只不過是一些沒有知覺的東西而已。佛法真理才是寶物。真正的寶物是由人們發(fā)揮出來的智能,不僅能自照,而且還能區(qū)分各種形形色色的珠寶,更能分辨世間的一切善惡諸法,所以真正最尊貴的應該是無上真理這一法寶。”

佛法具有真心本性,金銀珠寶有毀壞的時候,真心本性沒有毀壞的時候,所以,對稍縱即逝的東西不要有太多的欲念,應該把心思花在對真理的追求和探索上。

勞筋骨銘心志

有時候勞筋骨體現(xiàn)的是一種決心。人們常常借肉體上的痛苦,或斷臂或斷足來表達自己追求某一事業(yè)的決心。

弘一大師在閩南說佛時講過這樣一段故事:《涅槃經(jīng)》上說,過去無量劫的時候,釋迦牟尼佛是一個很窮困的人,當時有佛出世,他見人皆先供養(yǎng)佛然后求法,自己則貧窮無錢可供。他心生一計,愿以身賣錢來供佛,就到大街上去賣自己的身體。

當他在大街上喊賣身時,恰巧遇到一個病人,醫(yī)生叫他每日吃三兩人肉,那病人看見有人賣身,便十分歡喜,說:“你每日給我三兩人肉吃,我可以給你五枚金錢。”釋迦牟尼聽了這話,與那病人商量說:“你先把五枚金錢拿來,我去買東西供養(yǎng)佛,求聞佛法,然后每日把我身上的肉割下給你吃。”當時這人應允。

釋伽牟尼供佛聞法已畢,即天天以刀割身上的三兩肉給病人吃,一個月,病人痊愈。當釋伽牟尼每天割肉的時候,他常常念佛所說的偈,精神完全貫注在法的方面,竟好像沒有痛苦,不久他的身體也就平復無恙了。釋伽牟尼因求法之故,發(fā)心做難行的苦行,又如此勇猛。諸生現(xiàn)今在這院里求學,早晚皆得聞佛法,不但每日無須割去若干肉,而且有衣穿、有飯吃,這豈不是很難得的好機緣嗎?

再講一段故事,出于《賢愚經(jīng)》。釋迦牟尼佛在因地的時候,有一次身為國王,因厭惡終其身居于國王位,沒有什么好處,遂發(fā)心求聞佛法。當時來了一位婆羅門,對這國王說:“王要聞法,可能把身體挖一千個孔,點一千盞燈來供養(yǎng)佛門嗎?若能如此,便可為你說法。”

那國王聽了婆羅門這句話,便慨然對他說:“這有何難,為要聞法,情愿舍此身命。但我現(xiàn)有些國事未了,容我七天,把這國事交下著落,便就實行。”

到第七天,國事辦完,王便欲在身上挖千個孔,點千盞燈。全國人民知道此事,都來勸阻。謂大王身為全國人民所依靠,今若這樣犧牲,全國人民將何所賴呢?國王說:“現(xiàn)在你們依靠我,我為你們做依靠。不過是暫時的,是靠不住的。我今求得佛法,將來成佛,當先度化你們,可為你們永遠的依靠,豈不更好?請大家放心,切勿勸阻。”

國王馬上就行動起來。呼左右將身上挖了一千孔,把油盛好,燈心安好,欣然對婆羅門說:“請先說法,然后點燈。”婆羅門答應就為他說法。國王聽了,無限滿足,便把身上的一千盞燈齊點起來。萬眾驚駭呼號。國王乃發(fā)大誓愿道:“我為求法,來舍身命,愿我聞法以后,早成佛道,以大智慧光普照一切眾生。”

這聲音一發(fā),天地都震動了,燈光晃耀之下,諸天現(xiàn)前,即問國王:“你身體如此痛苦,你心里后悔嗎?”國王答:“絕不后悔。”后來國王復向空中發(fā)誓言:“我這至誠求法之心,果能永久不悔,愿我此身體即刻恢復原狀。”話說未已,至誠所感,果然身上千個火孔,悉皆平復,并無些許創(chuàng)痕。

剛才所說,聞法有如此艱難,諸生現(xiàn)在聞法則十分容易,豈不是諸生有大幸福嗎?自今以后,應該發(fā)勇猛精進心,勤加修習才是!

珍惜無形的財富

財富和金錢不是同一個概念,人們之所以失意,是因為沒有看到自己擁有的大量財富。我們擁有親人的關懷;擁有朋友的包容;擁有路人的相視一笑,這些都是無形的財富。

弘一法師在給信徒們講經(jīng)時將這種財富一語道盡:“佛法本以出世間為歸趣,其意義高深,常人很難了解。若藥師法門,不但對于出世間往生成佛的道理屢屢言及,就是最淺近的現(xiàn)代人類生活亦特別注重。如經(jīng)中所說:‘消災除難,離苦得樂,福壽康寧,所求如意,不相侵陵,互為饒益’等,皆屬于此類。”

一個年輕人經(jīng)常怨天尤人,抱怨自己時運不濟,于是找到無德禪師,希望可以得到開示。

無德禪師看見年輕人愁眉不展,問道:“施主,你為什么不高興?”

年輕人嘆道:“我不知道為什么自己總是那么貧窮,佛祖真是太不公平了!”

“窮?但我覺得你很富有啊!”無德禪師不解地說。

“這從何說起呢?”

無德禪師避而不答,反問道:“如果我打斷你的一只手,給你一千兩銀子,你答應嗎?”

“不答應!”

“那我用一萬兩買你的一只眼睛,你干嗎?”無德禪師又問。

“當然不干!”

“假如把你變成一個快死的老頭,給你一百萬兩黃金,你同意嗎?”禪師接著問。

“堅決不!”

“這就對了。有一雙眼睛,你就可以學習;有一雙手,你就可以勞動;有美好的青春,你就可以奮斗,這樣算起來,你也是個富翁了。”禪師微笑著說。

健康是無價之寶。身體是我們最大的資本,是一個人從事工作、學習和生活的有力保障,有健康才有希望,有希望才有一切。如果失去了健康,就算得到了全世界的財富也無福消受。

順境逆境看襟度,臨喜臨怒看涵養(yǎng)

成熟飽滿的谷子總是低著頭,越是真正有內(nèi)涵和能力的人,越是低調(diào)、沉著、淡定從容。我們需要學會淡定從容地面對這個世界,學會淡定從容地生活,用淡定從容的心去面對一切得失。

在聽弘一法師講佛的時候,一位居士問如何能平復心中的怒氣。大師寥寥數(shù)語點化得恰到好處:“逆境順境看襟度,臨喜臨怒看涵養(yǎng)。持身弓類聰明睿知,守之以愚。道德隆重,守之以謙。”

大師的點化讓居士深知,喜怒哀樂原來是由自己的心情而定的。快樂的門只為聰明的人打開,心中充滿怒氣和疑惑則永遠無法獲得真正的快樂。

有一位小和尚總是憤憤不平,為什么師父總是喜歡、偏袒其他師兄弟,而將我放在一邊不管呢?天長日久,小和尚開始過得不快樂,而且做什么事情總是失衡,不是說這個不是,就是埋怨那個不好,師父知道之后找到了他,給他講了下面這個故事:

從前有一個叫不平衡的國家。在這個國家里,所有的人都有一個特性,就是喪失了平衡感,不僅走路不能平衡,而且心態(tài)也是失衡的,所以人與人相處時天平總是會傾斜,矛盾不斷。

國王很苦惱,但是始終沒有辦法解決這些問題,只得整天忙著去處理那些失衡的事件。

不平衡國的國王在選舉時有一個傳統(tǒng),在大選之日,人們會在懸崖中間搭起鋼索,只要能走過鋼索的人都可以成為國王的候選人。每當趕上大選,國內(nèi)的人都緊張得要命,因為按照規(guī)定每一個城市都要選出一個代表來參加大選。

當時并不是所有的人都想得到這個機會,有的人甚至害怕得要死,因為他們自身的不平衡性很可能讓他們落入懸崖。

規(guī)定的日期快到了,其他城鎮(zhèn)都按時派出了代表,但是有一個城卻一直找不到適合的人選,人們根本不愿意為了王位冒險,萬般無奈之下,城市的頭領找到了一個叫“臼隋亦”的人。臼隋亦是一個極易被別人說服的人,所以頭領才會找他,并找了各種讓他參加的理由,臼隋亦果然同意了。

當名單確認之后,國家開始派出專門的人幫他們訓練,并設置了各種保護措施。但是,臼隋亦卻沒有參加任何的訓練或練習,反而照常過他本來的生活。

大選的日子終于到了,但是在參賽前,很多人不是負傷就是摔死了,最后只剩下了三個人,其中就包括臼隋亦。

在決賽時,他們抽了順序,臼隋亦最后一個上場。除了臼隋亦,其他兩個人看起來很緊張,并在臉上流露了出來。

第一個上場的人顯然比第二個人要自信得多,因為在參賽之前他經(jīng)過了無數(shù)次的訓練,他想這一次一定可以走過去。

但是第二個人卻很擔心,因為參賽前他曾無數(shù)次地從上面摔了下去,所以他深怕自己這次會送了命。

而臼隋亦呢?

還和平時一樣悠閑自得,而且還在賽場輕松地喝著熱茶。

同城的人都為他捏了一把汗,紛紛問他:“你怎能這么悠閑?”

他說:“我知道得很清楚,我對走鋼索一竅不通,即使努力練習也于事無補,肯定會死,既然這樣,為什么不睡好一點,為什么不如往常一般地自在呢?”

終于輪到他上場了,但是現(xiàn)場的人都看傻了眼,他走得非常好!

沒有人敢相信這是事實。臼隋亦走到對面后,自己也嚇了一跳。

就這樣,臼隋亦成為了該國的新國王。事后,很多人向他討教秘訣,他說:“其實隨意就行了啊!當你向左邊傾斜時就向右一點,向右傾斜時就向左,就是這么簡單。”

小和尚聽了故事之后頓悟。

其實生活和走鋼絲一樣,永遠不要流于極端。當我們痛苦時就想想往日的美好;當我們付出沒有得到回報時,就想想曾經(jīng)自己也得到過別人的幫助;當我們認為自己一無所有的時候,不要忘了還有一個高貴的靈魂。如果我們嘗試著用這種方式來生活,很自然地,當我們走到某一扇門前,不用敲門,它自然就會自動打開。

給內(nèi)心一份寧靜

當我們面臨多重選擇時,總是左右衡量,反復對比。其實當你權(quán)衡不下時,必定是在為取舍而煩惱,請跟著自己內(nèi)心的感覺走,給內(nèi)心一份寧靜,這才是你真正想要的東西。

弘一法師在講經(jīng)時說,“泥塑木雕的佛菩薩像只是一個象征,能啟發(fā)我們的本性,所以見到佛要尊重。”《華嚴經(jīng)》說:“一切眾生本來是佛。”《無量壽經(jīng)》說:“一切眾生皆成佛。”所以隨順供養(yǎng)尊重承事一切眾生就是隨順供養(yǎng)尊重承事諸佛。

現(xiàn)在問題來了,假如這個眾生無惡不作,思想行為都是違逆本性的,也要隨順嗎?佛在世時弟子們已經(jīng)代我們請示,佛說不可以隨順,善行善事應隨順,惡行惡事不隨順。見其作惡,以真誠慈悲心勸導之,如其不聽即隨他去,不再說,佛法稱之為“默擯”。

曾經(jīng)有一個小沙彌問無名禪師:“大師,您曾經(jīng)教導我們要慈愛,普度眾生,如果是大惡之人,那么還要超度他嗎?”

禪師什么也沒有說,只是拿起筆在紙上寫了一個“我”字,并故意將字寫的正反顛倒。他指著字問小沙彌:“你看看,這是什么?”

小沙彌看了看說:“這是個字,只是字寫反了。”

無名禪師問道:“這是一個什么字?”

小沙彌說:“這是一個‘我’字。”

無名禪師繼續(xù)問道:“那么這個寫反的‘我’字到底算不算字呢?”

小沙彌想了想說:“不算字。”

無名禪師繼續(xù)追問說:“那既然不算字,又為什么說是個‘我’字呢?”

小沙彌愣在那里,不知該如何作答。

無名禪師說:“正寫是字,反寫也是字,你認得它是反寫的‘我’字,是因你心里認得那是反寫的‘我’字,相反,如果是你原本不認識的字,就算是我寫反了,你也無法辨認出來,只怕別人告訴你反寫的‘我’,遇到正寫的,你倒要說是反寫的了。”

小沙彌若有所思地點了點頭。

無名禪師接著說道:“同樣的道理,好人是人,壞人也是人,最重要的是你要認得人的本性。當你認得惡人的時候,依然會立刻將他的善惡分辨出來,并喚出他的‘本性’,本性明了,就不難普度了。”

禪的藝術是表達平等的精神,宇宙平等,一切事理平等。善人要度,惡人也要度,我們要平等地對待他們,越是惡人,更要拿出慈愛來感化他們醒悟,讓他們棄惡從善,得到解脫。

當然,如惡人惡事一時難度,隨他而去,有一天他將行至邊緣,那個時候,你的度化將從他心中閃現(xiàn)。佛度人,是度人心,心念轉(zhuǎn)則行為轉(zhuǎn),只有跟隨內(nèi)心的感覺,人們才能找到真正的自己。

心開闊你才從容

剔除對別人的恨實際上是剔除自己心中的恨。沒有恨心境才開闊,心境越開闊你就越從容。

弘一法師自入佛門以來,把一切眾生都看作佛,他曾教化世人:“心中有佛性,眾生皆為佛,其效果生平等心。有人問我如何修平等心,我說你家里一定有佛堂供有佛像,把你最恨的人寫一長生牌位供在佛像旁邊,每天香花供養(yǎng)他如佛。他說這樣不行,我見到他就討厭。此乃功夫不夠,應再用功修,幾時見到此人不覺討厭,還要尊敬他,自他平等,心就清凈了。清凈、平等、覺是三而一,一而三,一個得到了,其余兩個也得到了。”

宋代大文豪蘇東坡,堪稱中國文壇上的奇葩。他有一個相知甚篤的方外之交,名叫佛印。平日里,二人在佛學、文學上總會相互切磋,所以難免會發(fā)生爭執(zhí),但每次都是佛印占上風,蘇東坡心里自然不是滋味,在心里暗暗尋思,想讓佛印下不了臺。

一天,蘇東坡和佛印相對坐禪,蘇東坡計上心頭,問佛印:“你看我坐禪的姿勢像什么?”

佛印神情嚴肅地答道:“像一尊佛。”蘇東坡聽了之后暗自竊喜。

之后,佛印反問蘇東坡:“那你看我的坐姿像什么?”

蘇東坡毫不猶豫地脫口而答:“一堆牛糞!”佛印微微一笑,雙手合十,念了一聲:“阿彌陀佛!”

蘇東坡回家后,很得意地向妹妹蘇小妹炫耀今天發(fā)生的事情。蘇小妹聽完原委后,不以為然地說:“哥哥!你今天輸?shù)米顟K!因為佛印六根清凈,心中全是佛,所以眾生在他眼里皆是佛,而你卻恰恰相反,因為心中有污穢,所以才把佛印看成是牛糞。”

聽完蘇小妹的此番話,蘇東坡羞愧不已。

腳下的地勢不同,眼界就會不一樣,有些人,總是喜歡夜郎自大,看不到自己的缺點。強中自有強中手,在現(xiàn)實生活中千萬別像故事中的蘇東坡一樣,把輸贏看得太重。有人跟你爭執(zhí),你就讓他贏,這個贏跟輸,只是眼界的不同而已。

主站蜘蛛池模板: 屏南县| 绵竹市| 防城港市| 顺义区| 临漳县| 车险| 聂拉木县| 建平县| 正镶白旗| 伽师县| 濮阳市| 灵山县| 崇文区| 安乡县| 运城市| 平昌县| 双鸭山市| 梓潼县| 三河市| 连江县| 大渡口区| 枣强县| 杭锦后旗| 武城县| 兴海县| 河北区| 泊头市| 西乌珠穆沁旗| 衡水市| 宣城市| 汝南县| 松滋市| 鹤岗市| 山东| 临猗县| 易门县| 揭阳市| 金溪县| 华亭县| 清水县| 枞阳县|