十五.凡夫?qū)W道法，唯可心自知，造次向他道。他即反生誹。諦觀少言說，人重德能成，遠(yuǎn)眾近靜處，端坐正思惟。但自觀身行，口勿說他短，結(jié)舌少論量，默然心柔軟。無知若聾盲，內(nèi)智懷實(shí)寶，頭陀樂閑靜。對修離懈惰。（道宣律師）

發(fā)心學(xué)道，如道業(yè)有成。只可自己知道，不必向人家說，說了他未必信，反而生毀謗。他為什么要謗三寶呢？是你給他的增上緣，將來他墮落三途，你也跑不掉。閻王爺問他，你為什么毀謗三寶，他說這是某人引我說的，所以你也有份。佛菩薩教化眾生能觀機(jī)，如不契機(jī)，他不能接受即不說，即無過失。凡夫無觀機(jī)能力，最好少說。諦觀是仔細(xì)觀察，少說話。遠(yuǎn)離熱鬧場所，道力不堅(jiān)，往往不知不覺即被繁華氣氖污染，使自己退失道心。古人修道多在深山，不但遠(yuǎn)離都市，也遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，與外面社會(huì)完全斷絕，心容易清凈，在今天這個(gè)時(shí)代很難做到。現(xiàn)在大陸叢林都變成觀光區(qū)，想找一個(gè)清凈場所已不可能。佛早有預(yù)見，他在《法華經(jīng)》中說，在末法時(shí)期要用大乘法度人，不要用小乘法。大乘是開放的，能適應(yīng)時(shí)代潮流，小乘是保守的。

“端坐正思惟”這句話不能看呆，六祖大師在《壇經(jīng)》中講“坐禪”并不是打坐，坐是不動(dòng)，心不動(dòng)叫坐，對五欲六塵不動(dòng)心謂之坐。禪是不著相，外不著相曰禪，內(nèi)不動(dòng)心曰坐。所以《華嚴(yán)經(jīng)》鬻香長者在市場中修身，在市場中觀賞，樣樣清楚，樣樣不執(zhí)著，不起心動(dòng)念。真正修行人最要觀察自己起心動(dòng)念，所作所為，是否與佛的教誨相應(yīng)。少批評人，少說是非長短。身口意三業(yè)，口業(yè)最易犯，往往障礙了自己與大眾的修學(xué)。少發(fā)議論，心中自然清凈慈悲。“無知”即古人所講的大智若愚，心中有真實(shí)的智慧，有覺、正、凈自性三寶，生活方面不求享受，喜歡悠閑清凈，這叫真正享受。在修持方面，永遠(yuǎn)精進(jìn)不退，懈怠墮落都能離開。

十六.處眾處獨(dú)，宜韜宜晦，若啞若聾，如癡如醉，埋光埋名，養(yǎng)智養(yǎng)慧，隨動(dòng)隨靜，忘內(nèi)忘外。（翠嚴(yán)禪師）

與大眾相處或獨(dú)處絕不能炫耀自己，顯露自己的才華。要做到韜光養(yǎng)晦，必須如癡如聾。修行人不要知名度，俗話說：“人怕出名豬怕肥。”人一出名，嫉妒、障礙、陷害、誹謗全來了。培養(yǎng)自己的真實(shí)智慧，智慧靠養(yǎng)，不是學(xué)來的。讀書多是知識，儒家說：“記問之學(xué)不足為人師”，因?yàn)椴皇悄阕约侯I(lǐng)悟的。智慧是由定來的，不是外來的，要養(yǎng)。心清凈到一定的程度才產(chǎn)生智慧，因定生慧。內(nèi)不動(dòng)心，外不著相，內(nèi)外是二，二都沒有就是一，才能達(dá)到一真法界。如仍有內(nèi)外，仍在十法界中。

十七.我且問你，忽然臨命終時(shí)，你將何抵?jǐn)成溃宽毷情e時(shí)辦得下，忙時(shí)得用，多少省力。休待臨渴掘井，做手腳不迭，前路茫茫，胡鉆亂撞。苦哉苦哉。（黃檗禪師）

如果在生死交關(guān)的時(shí)候，你有什么辦法呢？這是一個(gè)嚴(yán)肅的問題，也是修行人時(shí)時(shí)刻刻提醒自己的問題。黃泉路上無老少，人人都應(yīng)警惕，有充分準(zhǔn)備，臨時(shí)就不會(huì)慌張。平時(shí)要作工夫，這一天到來就能派上用場。禪宗如不大徹大悟，明心見性，縱然有定功，如大限來臨心不亂，看他定功的深淺程度可以生天，但出不了三界。宗門大德，晚課都念阿彌陀佛，念《阿彌陀經(jīng)》。平常把這一句佛號念好，到臨終時(shí)，阿彌陀佛必來接引。幸勿臨渴掘井，等病苦現(xiàn)前才找?guī)孜煌拗睿Ч苄。譄o濟(jì)于事。可能隨業(yè)力亂撞到三途，三途容易進(jìn)去，但很難出來。

十八.鼻有墨點(diǎn)。對鏡惡墨，但揩于鏡，其可得耶？好惡是非。對之前境，不了自心。但尤于境，其可得耶？洗分別之鼻墨。則一鏡圓凈矣。萬境威真矣。執(zhí)石成寶矣。眾生即佛矣。（飛錫法師）

照鏡子看見鼻子上有一墨點(diǎn)，很討厭，擦鏡子一定沒有用。外面的如同鏡子，境界是緣，引起了心中的好惡是非。如回光返照，觀察自心，即能覺悟。修道人知道是非好惡是內(nèi)心起了分別，外面并沒有是非好惡。石頭與寶石并無兩樣。現(xiàn)在科學(xué)發(fā)達(dá)，此種理論更可證實(shí)。萬法平等，萬法一如，無高下之分。《金剛經(jīng)》上說，世界是一合相。“一”是科學(xué)家說的基本物質(zhì)，或稱為原子電子，佛家稱之為微塵。所有一切物質(zhì)均為它的組合，一合相是平等的，一切現(xiàn)象是緣聚緣散，緣聚則生，緣散則滅。一切萬象不生不滅，此種學(xué)說逐漸將為現(xiàn)代科學(xué)所證明。我們起了錯(cuò)覺，才有善惡是非。眾生與佛亦無差別。石頭是一合相，寶石也是一合相，只是化學(xué)的方程式排列不同而已。

十九.修行人大忌說人長短是非，乃至一切世事非干己者。口不可說，心不可思。但口說心思，便是昧了自己。若專煉心，常搜己過，那得工夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫?jiǎng)印Ｊ帐白孕娜缫蛔鹉镜袷ハ褡谔弥校K日無人亦如此。幡蓋簇?fù)硐慊üB(yǎng)亦如此。贊嘆亦如此。毀謗亦如此。修行人常常心上無事，時(shí)時(shí)刻刻體究自己本命元辰端的處。（盤山禪師）

修行人對于自己不相干的事不要去聽，也不要打聽，不必想知道。古人說：“知事少時(shí)煩惱少，識人多時(shí)是非多。”凡是對于清凈心有妨礙者，都要遠(yuǎn)離。反之，心就迷了。在日常生活中常發(fā)現(xiàn)自己的過失，就是開悟。悟了才能改過自新。自己有過失而自己不知道，有人說我的過失，若是修行人馬上向此人恭敬頂禮。迷惑的人聽了，馬上就發(fā)脾氣。身是假的，心是真的。身比作佛堂，心比作佛像，心不可動(dòng)。一個(gè)人獨(dú)處也是如此，在熱鬧場面心仍不動(dòng)，贊嘆毀謗亦不放在心里，心永遠(yuǎn)是定的。修行人心中無事叫真工夫。體究自己本命元辰端的處，即是參究父母未生前的本來面目，也就是隨時(shí)提起正念工夫。就凈宗說，就是時(shí)時(shí)刻刻提起一句佛號，歷歷分明，不夾雜，不間斷。心中無事就不夾雜，凈念相繼就不間斷。

二十.元無我人，為誰貪嗔？（圭峰法師）

這兩句話非常難懂，我與人在世間法里都承認(rèn)的，為什么說沒有？這是很高的境界，世間人以妄為真，不能辨別一切法之真假。現(xiàn)在科技相當(dāng)發(fā)達(dá)；對于一切事物之真相漸漸明了，亦只限于極少數(shù)科學(xué)家，而一般大眾依舊執(zhí)著身是我，以及緣生之物確實(shí)存在。小乘人執(zhí)著空，所以這是羅漢以上之境界。執(zhí)著有是業(yè)障煩惱，執(zhí)著空雖可免六道輪回，但萬物的真相他見不到。惟有菩薩遵從諸佛如來的真實(shí)教誨兩邊都不執(zhí)著，這種境界謂之中道，如果他執(zhí)著中道又壞了，連中道都不執(zhí)著，所謂“兩邊不立，中道不存”，才能見到宇宙人生的真相。學(xué)者如常常用此二句“元無我人，為誰貪嗔？”提醒自己，幫助自己斷煩惱，念佛工夫成片，確實(shí)是一個(gè)好方法。

二十一.報(bào)緣虛幻。不可強(qiáng)為。浮世幾何，隨家豐儉。苦樂逆順，道在其中。動(dòng)靜寒溫，自愧自悔。（佛眼禪師）

報(bào)指身體，緣指這一生遭遇的環(huán)境，我們這一生的境遇，全是虛幻不實(shí)的。覺悟的人生活隨緣就自在了。不覺悟的人造作強(qiáng)為，以自己的心意為所欲為，就是造業(yè)。虛幻的世間無常，人命苦短，祖師們囑咐我們隨家庭之豐儉，安分度日，無論苦樂順逆均屬三世因果。覺悟之人心中清楚，在日常生活中，心清凈不動(dòng)。佛弟子大迦葉尊者修苦行，心地清凈，智慧圓滿。善財(cái)童子生于富貴家庭，心中亦如如不動(dòng)，不為環(huán)境所轉(zhuǎn)，此之謂道在其中，道是覺悟的心。在生活活動(dòng)與環(huán)境變化之中，被環(huán)境所轉(zhuǎn)而不能覺悟就應(yīng)當(dāng)懺悔，自己努力悔過。

二十二.學(xué)道人逐日但將檢點(diǎn)他人底工夫，常自檢點(diǎn)。道業(yè)無有不辦。或喜或怒或靜或鬧，皆是檢點(diǎn)時(shí)節(jié)。（大慧禪師）

一般人總見到他人的過失，假如能倒過頭來只觀察自己，以批評別人的心批評自己，就是修行。在日常生活中，任何喜怒動(dòng)靜情況都可以檢點(diǎn)自己。

二十三.化人問幻士，谷響答泉聲，欲達(dá)吾宗旨。泥牛水上行。（永明禪師）

禪宗境界的話，不能想，一想就錯(cuò)了。參禪不用意識。這偈子請各位參參。如人飲水，冷暖自知。

二十四.千峰頂上一茅屋，老僧半間云半間，昨夜云隨風(fēng)雨去。到頭不似老僧閑。（歸宗芝庵禪師）

此偈依文解義尚容易了解，即云隨風(fēng)雨去，老僧仍處茅屋中不為境轉(zhuǎn)。是否如此簡單，請各位參參。

二十五.過去事已過去了，未來不必預(yù)思量；只今便道即今句，梅子熟時(shí)梔子香。（石屋禪師）

過去的事不要再想，未來的尚未到，何必操心。聰明人抓著現(xiàn)在。梅子梔子都是有季節(jié)性的，一定要把握時(shí)節(jié)因緣，不能空空放過。

二十六.即今休去便休去，若覓了時(shí)無了時(shí)。（云峰禪師）

符按古禪宗大德見面互相問詢，出詞吐語，往往內(nèi)含禪機(jī)，局外人聽不懂。因?yàn)樗麄兌酁榈玫栏呱朔Q性而談，非用意識。我們對于佛法一知半解，焉能領(lǐng)會(huì)。若是研究揣摩，等于瞎猜，枉費(fèi)時(shí)間、白費(fèi)事。不如認(rèn)為我的智慧太差，參禪學(xué)密，根本甭談，只能死心蹋地專念一句阿彌陀佛，求生凈土，比較可靠。印光大師說，一千七百則公案，如果你有一條不懂，你就全不懂。況且參禪不開悟，不能了生死。恢虛大師說過，學(xué)禪的人得定者他見過，但他從未見過一位開悟者，可見修禪是難行道，聰明人應(yīng)有所選擇。

二十七.瑣瑣含生營營來去者。等彼器中蚊蚋，紛紛狂鬧耳。一化而生。再化而死，化海漂蕩，竟何所之？夢中復(fù)夢。長夜冥翼，執(zhí)虛為實(shí)，曾無覺日，不有出世之大覺大圣，其孰與而覺之歟？（仁潮禪師）

瑣是瑣碎，微不足道，即指蕓蕓眾生。營營是忙碌不停，等于蚊蟲在器皿中亂飛亂撞。化是變化，生死是變化，化海即六道輪回，何時(shí)才能有個(gè)頭緒。人生實(shí)在是夢中之夢，等證到羅漢果，才恍然大悟，知道已往乃是一場夢。明心見性，證得法身大士，想到從前作羅漢時(shí)也是在作夢。六道眾生把假的當(dāng)作真的，無始以來從未悟過，假如不是世尊把宇宙人生真相告訴我們，我們怎會(huì)曉得。

二十八.縱宿業(yè)深厚，不能頓斷，當(dāng)方便制抑。自勸自心。（妙禪師）

修行用功非常重要。過去生生世世所造惡業(yè)，累積到今生成為習(xí)氣。習(xí)氣若深厚，則障礙了清凈心，障礙了智慧，障礙了德能，障礙了學(xué)習(xí)。參禪念佛最常見的習(xí)氣是昏沉掉舉。雖不易除，總要設(shè)法克服，提高警覺，遇到昏沉掉舉即一心念佛。如無效，可改用讀經(jīng)或研究經(jīng)典以克制之。

二十九.放開懷抱，看破世間，宛如一場戲劇。何有真實(shí)？（蓮池大師）

世間事不容易看破，但是看戲就容易體會(huì)是假的。人生又如夢境，夢醒之后，想想夢里的境界均非真實(shí)。佛在經(jīng)中常勸我們不要造惡，他說：“萬般將不去，唯有業(yè)隨身。”明白這個(gè)道理，決定不造惡業(yè)。在世間吃虧上當(dāng)，還是歡歡喜喜地接受，因?yàn)橹廊羌俚摹Ｈ绱诵兄匀徊皇芡饷婢辰绲挠绊憽糇跓o比殊勝的特點(diǎn)是教我們抓著一個(gè)真實(shí)的法門，只念一句“阿彌陀佛”，就能超越三界，一生成就，為其他任何宗派所無。其他宗派要想一生圓滿成就是不可能的。假如有可能的話，華嚴(yán)會(huì)上文殊普賢又何必求生凈土。中國兩千年來，歷代祖師大德，禪宗大徹大悟，教下大開圓解，最后都念佛求生凈土，此乃徹底覺悟之人。什么都是假的，只有念佛是真實(shí)的。

三十.達(dá)宿緣之自致。了萬境之如空，而成敗利鈍。興味蕭然矣。（蓮池大師）

“宿緣之自致”是了解三世因果報(bào)應(yīng)，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，外面的境界全是空的。佛說人生為酬業(yè)而來，富貴是前生修福，貧窮是前生作不善業(yè)，聰明是前生修法布施，一飲一啄莫非前定。了解此種事實(shí)，人生實(shí)在沒有什么味道，完全被業(yè)力牽著鼻子走。一般人對于世間事興趣很濃，仍然愿意在這個(gè)花花世界隨波逐流，樂此不疲，也只好隨他吧。

三十一.伊庵權(quán)禪師用功甚銳。至晚。必流涕曰：“今日又只恁么空過。未知來日工夫如何？”師在眾，不與人交一言。（蓮池大師）

伊庵權(quán)禪師用功甚為精進(jìn)，到了晚間，他流涕說：今天又空過，明天不曉得工夫怎么樣。平常他與大眾相處，一句話不說，這才是真正用功之人。從前在寺院，一般清眾見人都不理，一切接待事務(wù)有知客僧負(fù)責(zé)。因?yàn)樾扌腥藳]有時(shí)間同人閑談，今天時(shí)代不同，如修行人不理人，人家會(huì)說他架子大。

三十二.畏寒時(shí)欲夏，苦熱復(fù)思冬，妄想能消滅，安身處處同。草食勝空腹，茅堂過露居，人生解知足。煩惱一時(shí)除。（蓮池大師）

天冷的時(shí)候，總想夏天好過。天熱的時(shí)候，又想冬天多么好，總沒有舒服的日子。如舍掉妄想，心就安定，心安理得是真工夫。民國四十三年間臺灣第一次印《大藏經(jīng)》，佛教會(huì)發(fā)起組團(tuán)到各處推銷，環(huán)島宣傳，由章嘉大師領(lǐng)隊(duì)。參加人員有道源、東初、煮云諸位法師。當(dāng)時(shí)是夏天，很熱。章嘉大師穿著西藏式服裝，很厚。有人問大師，“你穿這么厚不熱嗎？”大師說：“心靜自然涼。”草食是吃粗糧食，飲食不好，總比沒有強(qiáng)。住茅草房子總比樹下露宿好。人能知足，一切隨緣是真快樂。我們作佛教事業(yè)，有緣就作，無緣不作，不要化緣，更不要化小緣。若先擬一個(gè)計(jì)劃，打算要作什么，辦不到，自討苦吃。我在臺北第一次印經(jīng)是在民國六十年，最初只印一本《了凡四訓(xùn)》，以后供養(yǎng)多了就多印。決定不化緣，我們的道場有佛菩薩護(hù)持，聽其自然。若靠信徒維護(hù)道場太苦了，寧可不當(dāng)和尚。

三十三.人之過惡深重者。亦有效驗(yàn)。或心神昏塞轉(zhuǎn)頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然消沮；或聞?wù)摱粯罚换蚴┗荻朔丛梗换蛞箟纛嵉梗簧鮿t妄言失志。皆作孽之相也。茍一類此，即須奮發(fā)，舍舊圖新，幸勿自誤！（袁了凡）