（一）弘一法師說經悟佛

（釋德禪）

一.若失本心，即當懺悔。懺悔之法，是為清涼。（金剛三昧經）

本心即禪宗講的真如本性，教下講的菩提心，《大乘起信論》講的直心、深心、大悲心，《觀經》講的至誠心、深心、回向發愿心，儒家講的誠意、正心。大乘佛法通常講的四弘誓愿、六度——布施心、持戒心、忍辱心、精進心、禪定心、般若心，這都是大乘菩薩的本心。凈宗所講的清凈心、平等心、覺心是本心。就凈宗總括來說就是一句阿彌陀佛心。這個心要是失掉，立刻就要懺悔。懺是懺摩，悔是悔過，此梵華合一名詞。懺摩是發露，悔是改過自新。真心悔改，心地即清涼。我們的心若不清凈不平等，覺心就失掉了，應立刻懺悔。祖師大德勸我們老實念佛，這一句阿彌陀佛包括宗門教下所講的本心統統在內，一個也沒有除外。佛號斷掉了，立刻提起來即是懺悔。懺悔不是叫你天天想已做的事，這個錯了，那個錯了，如再這樣想就是再造罪，每想一次即再造一次。已做的過失知道了，以后不再做叫懺悔，至于究竟圓滿徹底的懺悔就是念一句阿彌陀佛，不懷疑，不夾雜，不間斷，五逆十惡的罪業都能徹底鏟除，怎能不清涼呢？

二.菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。（華嚴經普賢行愿品）

學佛同修對佛菩薩都愿意隨順供養尊重承事，而對于眾生則忽略了。試想泥塑木雕的佛菩薩像只是一個象征，啟發我們的本性，見到佛要尊重?！度A嚴經》說：“一切眾生本來是佛?！薄稛o量壽經》說：“一切眾生皆成佛?！彼噪S順供養尊重承事一切眾生就是隨順供養尊重承事諸佛?，F在問題來了，假如這個眾生無惡不作，思想行為都是違逆本性的，也要隨順嗎？佛在世時弟子們已經代我們請示，佛說不可以隨順，善行善事應隨順，惡行惡事不隨順。見其作惡，以真誠慈悲心勸導之，如其不聽即隨他去，不再說，佛法稱之為“默擯”。佛教我們隱惡揚善，心中只記好事，不記惡事，如常記惡事，心就不清凈了。我們從佛所學，可以完全應用于日常生活中，所以它是世出世間最好的教育。

普賢行是建立在六度基礎上，如蓋一棟大樓有五層，普賢行是第五層，第四層是大乘菩薩六度，其中最重要的一項是般若度。六度的基礎建立在三學戒、定、慧上，三學的基礎建立在十善上，十善是人天乘，十善的基礎建立在五德上。五德以孔夫子為典范，當年孔門學生談到夫子的德行有五項，即溫、良、恭、儉、讓以五德的基礎修十善，以十善修三學，以三學修六度，以六度修普賢行。我們凈宗學會在行門上提倡的德目即由此而來。另外還加了一個六和，六和最重要，家和萬事興，不和沒有前途，個人與團體都要毀滅。果能照以上步驟修行，能使一切眾生與一切諸佛歡喜。

三.我若多嗔及怨結者。十方現在諸佛世尊皆應見我，當作是念：云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨結？此愚癡人。以嗔恨故，于自諸苦不能解脫，何由能救一切眾生？（華嚴經修慈分）

此段經文值得我們每天隨時警惕。嗔恚是三毒之根，起了嗔恚心必與眾生結怨。平時對人對事對物常犯此病，必須深自悔責。為什么自己智慧不開，功夫不得力沒有進步，其主要原因即是貪、嗔、癡未斷。《華嚴》是佛對法身大士所說，菩薩立志存心是自度度他，如還有嗔恚，結怨于人，則自度度他的目標就達不到了。佛菩薩對于多嗔的人在想，此人欲求菩提為什么還會生嗔恚心與人結怨？這與他的心愿恰恰顛倒，有嗔恚即不能斷煩惱，也不能證解脫得自在。怨結另有一解，佛說：“十善厚友，十惡冤家?！痹菇Y亦可以指十惡而言。

四.迦葉白佛：“我等從今，當于一切眾生生世尊想。若生輕心，則為自傷。”佛言：“善哉快論。”（首楞嚴三昧經依寶王論節文）

此文是把一切眾生都看作佛，其效果生平等心。有人問我如何修平等心，我說你家里一定有佛堂供有佛像，把你最恨的人寫一長生牌位供在佛像旁邊，每天香花供養他如佛。他說這樣不行，我見到他就討厭。此乃功夫不夠，應再用功修，幾時見到此人不覺討厭，還要尊敬他，自他平等，心就清凈了。清凈、平等、覺是三而一，一而三，一個得到了，其余兩個也得到了。

五.應代一切眾生受加毀辱。惡事向自己，好事與他人。（梵網經）

《梵網經》是大乘菩薩戒經，也是一個大部頭的經。傳到中國來只把其中之一品翻譯過來，即心地戒品，上卷心地觀法，下卷講戒律。學作菩薩有一個很重要的條件，要能承受代眾人之毀辱。一切過錯自己承當，好事讓與別人，可以消除我們無始劫以來的貪嗔罪業，這與世間人恰好相反。如非真正覺悟，很難做到，一定要在日常生活中鍛煉。

六.離貪嫉者能凈心中貪欲云翳，猶如夜月。眾星圍繞。（理趣六波羅蜜多經）

《理趣六波羅蜜多經》臺灣有單行本流通。一切眾生大的煩惱是貪嗔，嫉妒是嗔恚之一分。佛在一切經論中，常常勸我們把貪嗔癡三毒煩惱斷掉，這是修行的根本。心中有三毒才遇到外面的毒害，假如心中無三毒，喝毒藥如飲甘露，因心內無毒，它不起作用。若遇毒蟲咬傷，應生慚愧心。民國初年印光大師住的寮房中有臭蟲跳蚤蚊蟲等，都不驅除。小侍者欲為大師清理，大師不許，并說：我的德行不夠，留著它們叫我改過自新。大師70歲以后，所住的房間沒有一個臭蟲跳蚤。大師是作一個樣子給我們看，他可以做到，每個人都可以做到。晚間沒有浮云，可以看到星星月亮清清楚楚，比喻人若離開貪嫉，則心中清凈，見事不逡。

七.生死不斷絕，貪欲嗜昧故。養怨入丘冢。虛受諸辛苦。（犬寶積經富樓那會）

生死是大事，能真正知道了生死才算是一個覺悟的人，如不知了生死，學任何法門都脫離不了輪回。就法門說，一律平等并無高下。貪是貪愛，欲是欲望，嗜是嗜好。在這個世間，還貪愛這樣，貪愛那樣，想離開娑婆就難了，我們生生世世都在修行而沒有能出三界，仍在輪回，就是因為貪欲嗜味。若不離開，如養冤家，一生修行全落空。這個偈子就是我們生生世世的寫照，始終沒有離開辛苦。特別在這個時代，第一，同修貴精不貴多，志同道合，真修實練，不是人多湊熱鬧。第二，道場重實質，有學風道風，不重形式，香火鼎盛沒有用。第三，修行在修清凈心，其他神通感應都不重要。

八.是身如掣電，類乾闥婆城，云何于他人。數生于喜怒？（諸法集要經）

此從比喻說，人命無常，如閃電之剎那生滅?！督饎偨洝氛f：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀?！鼻Y婆城是幻象，非真實。世間萬法無常，如執著有我有常就痛苦了。起心動念，順自己意思，生歡喜心；不合自己意思，生嗔恚心。不知道一切事都是假的，一場夢而已。

九.嗔恚之害則破諸善法。壞好名聞，今世后世，人不喜見。（佛遺教經）

世尊當年在世講經說法，常常提到嗔恚之害。嗔恚對于修行有莫大障礙，如佛門中說：“一念嗔心起，百萬障門開。”又說：“火燒功德林?！被馂猷另Ｖ?，一發脾氣，功德就沒有了。功德與福德不同，功德是定慧，一發脾氣，定就失掉了，跟著慧也沒有了。福德不會失掉。名聞是榮譽，為社會大眾所尊重贊嘆者，雖有好名聞，也會被嗔恚所破壞，因為人不喜見也。

十.行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有余。常無不足。（佛遺教經）

人生在世都希望有一個幸?？鞓返纳?，然幸福快樂由哪里來呢？絕不是由修福而來，今天的富貴人或高官厚祿者，他們日日營求，一天到晚愁眉苦臉，并不快樂。修福只能說財用不虞匱乏，修道才能得到真幸福。少欲知足是道，欲是五欲六塵，生活不缺，受用夠了就行，不必貪多，吃得飽，穿得曖，住得舒適就行了。生活悠悠自在是真幸福，絕不在乎有多少財富與產業。無憂無慮，沒有牽掛，所謂心安理得，道理明白，事實真相清楚，’心就安了。六根接觸六塵境界不迷，處世待人接物恰到好處，自然快樂。

十一.身語意業不造惡。不惱世間諸有情。正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。（有部律周利槊陀伽尊者，三月不能誦得，即此伽陀也。）

世尊的弟子中有一位名周利粱陀伽者，根機很鈍，其兄教他讀誦上項偈子，經過三個月之久都背誦不出來，認為不可造就，令其回家，他哭泣不肯去。世尊見到，教他兩句偈，后來他證得羅漢，大開圓解，辯才無礙。世尊說周利檠陀伽前生是一位三藏法師，會講經說法，但是吝法，教人總要留一手，所以今生得愚癡報。身語意三業不造惡不惱害眾生。正念觀察人生享受五欲六塵與外面境界都是空的，欲屬心法，境屬色法，二皆非實。《心經》與《百法明門論》都講到這個問題。百法中前面九十四種屬有為法，心法屬“欲”，色法屬“境”，一切法歸納起來不外心、色二法，亦即此偈中所說的欲、境二字?！督饎偨洝氛f：“一切有為法，如夢幻泡影?！苯形覀冇^想，為什么不要造惡，不要惱害有情，因為萬法都是空的。緣生體空，而因果不空，造惡必受惡報。另外還叫我們不要修無益的苦行。小乘人著相修苦行，有時修得很冤枉，大乘則否。但是佛在戒經中常常贊嘆苦行，因人肯吃苦，才能斷絕一切貪、嗔、癡、慢，不取奢華享受。生活平淡，可以激發道心。佛教周利巢陀伽兩句偈是：“守口攝意身莫犯，如是行者得度生?！苯塘松弦痪?，下一句又忘了，教了下一句，上一句又忘了。以周尊者之鈍才尚能證到羅漢，我們比他總好一點，若今生不能成就，毋乃太自棄了。

十二.名譽及利養，愚人所愛樂，能損害善法，如劍斬人頭。（有部律）

自古以來世間人為了名利，不擇手段，不怕因果，造了許多罪惡，此迷惑顛倒之人所喜愛，真正覺悟的人不要?？v然得到也不要，為避免禍害，成全功德，有利與大家享受，仔細想想道理不難明白。人在世間一切享受夠用就行了，衣服夠穿就行了，吃能吃多少？住房能遮避風雨就行了，不必大廈別墅。在美國我見過很大的住宅，設備豪華，我在里面坐坐很舒服，喝喝茶，享受享受，但是主人苦了。為收拾房子，操心受累，受很大壓力，所為何來？聰明人應不做糊涂事。

十三.世間色聲香味觸，常能誑惑一切凡夫，令生愛著。（智者大師）

“色、聲、香、味、觸”是五塵，屬于物質，再加上一個“法”，名為六塵，法屬于知識。眼所見者為色，耳所聞者為聲，鼻所嗅者為香，舌所嘗者為味，身所接觸者為觸。這都是外面的環境，容易迷惑人，令人生起貪嗔癡慢。為了追求物欲享受，使人生起愛著，一愛一執著，毛病就來了。心被境界所轉，即是凡夫。佛在一切經論中。常常提醒我們要修行，行是生活行為，在生活行為中難免發生很多錯誤，修正錯誤的行為謂之修行。五塵都是虛假的，可以受用，不可以愛著。佛菩薩對五欲六塵亦享受，但不執著，沒有愛、取、有，沒有分別執著，永遠在定。

符按文內提到法字，法師解釋為知識，甚為恰當。仍恐初機對于法字之含義，究何所指，尚有疑惑，茲略補充之。法字梵語為達摩，乃通于一切之謂，包羅萬象，一切事事物物，不論眼見耳聞，即看不見，聽不到，有形無形，真實虛妄，而為心思所想及者均稱為法。世間法與出世間法均包括在內，故又稱一切法。

十四.嗔是失佛法之根本，墜惡道之因緣。法樂之冤家。善心之大賊，種種惡口之府藏。（智者大師）

佛在《楞嚴經》上講到世間現象比其他經典講的詳細，其他經只講六道，而《楞嚴》講七趣，多一個仙道。七趣經文很長，講地獄道幾乎占了一半，特別詳細，叫我們小心謹慎，不要墮地獄。嗔恚是地獄道之業因，貪愛是餓鬼道之業因，愚癡是畜生道之業因。佛法是什么？佛是覺的意思。法是一切萬法，對一切萬法覺而不迷就是佛法。嗔恚心一起來就迷了，覺性就喪失了，故稱失佛法之根本。我這次在圣荷西講經，有人提出學佛總是進進退退的問題，這是因為在修學過程中，功夫不夠，沒有得到法喜。古人學佛，最初五年學戒，遵照老師的教誨，依照老師指定的課程用功，第一個階段成就，即能得到法喜。精神飽滿，不易疲倦。俗語說：“人逢喜事精神爽?！蔽覀兛垂沤翊蟮拢迣W不疲不厭。吃的是粗茶淡飯，睡眠時間很少，修持不懈，勇猛精進，其精神是由法喜中來的。心里很想修善行，行善事，但被三毒障礙，不能自主。種種惡口之府藏乃是口業的來源，修行就是要在日常生活中處世、待人接物，時時刻刻要警惕，回光返照，此之謂覺察，也是禪宗的觀照工夫。