過(guò)惡，過(guò)是罪過(guò)，惡是惡習(xí)氣，即前面所說(shuō)的宿業(yè)。其征兆是神志不清，容易忘事，無(wú)事時(shí)自生煩惱?；蚩吹接械赖掠袑W(xué)問(wèn)的正人君子，即覺(jué)得自己卑不足道?；蚵?tīng)到正法時(shí)聽(tīng)不進(jìn)去?；蛩投Y與他人，反而受人奚落，或糊夢(mèng)顛倒，語(yǔ)無(wú)倫次。都是過(guò)去的孽障所致。如有任何一項(xiàng)，即應(yīng)改過(guò)自新，不要自誤。

三十四.只“強(qiáng)順人情，勉就世故”八個(gè)字。誤卻你一生大事。道業(yè)未成，無(wú)常至速！急宜斂跡韜光，一心向道，不得再誤！《西方確指》

《西方確指》這本書(shū)是根據(jù)扶乩寫(xiě)的。宋朝時(shí)有十二人同修念佛，其中一人生西后名覺(jué)明妙行菩薩?！段鞣酱_指》一書(shū)就是覺(jué)明菩薩在乩壇上的開(kāi)示。本來(lái)扶乩為佛家所禁，惟此書(shū)內(nèi)容，純屬正見(jiàn)，經(jīng)印光大師審定，故亦視同正論。“強(qiáng)順人情，勉就世故”這八個(gè)字害人不淺。念佛人隨緣絕不攀緣。光陰非?？欤鞣接袩o(wú)把握，自己知道。如無(wú)把握，人情俗事必須擺脫。所以菩薩勸我們斂跡韜光，一心向道，不得再誤。

三十五.深潛不露，是名持戒，若浮于外，未久必?cái)　Ｓ锌谌魡?，有耳若聾，絕群離俗，其道乃崇?！段鞣酱_指》

持戒在修行方面非常重要，因戒得定，因定開(kāi)慧。一般所說(shuō)的定，即《彌陀經(jīng)》講的一心不亂。凈宗經(jīng)論所說(shuō)的念佛三昧也是定。持戒要會(huì)持，完全在事相上形式上修，所得的是人天福報(bào)，與清凈心絕無(wú)關(guān)系。戒能得定，善不能得定。如何才能得定，菩薩說(shuō)要深潛不露。所謂戒是戒自己，非為旁人。常守清凈心是名為道共戒，又稱為定共戒。定中一定有戒，而戒中未必有定。道中一定有戒，戒中未必有道。自己有一點(diǎn)小善小行就大事宣揚(yáng)，禁不起時(shí)間的考驗(yàn)，日久必?cái)?。從歷史上看，真有大德大能之人，在生時(shí)遭遇苦難或被人陷害，不幸死亡。但過(guò)了幾十幾百年，被人翻案。有人沒(méi)有實(shí)德，靠權(quán)術(shù)欺騙帝王及民眾，炫耀一時(shí)，以后不待死亡即行敗露。不必要的話不要說(shuō)，不必要的事情不要打聽(tīng)?，F(xiàn)在的人，在這個(gè)復(fù)雜社會(huì)里，如不隨俗，特立獨(dú)行，修行能有成就，比古人困難多了。

三十六.種種惡逆境界，盡情看作真實(shí)受益之處。名利、聲色、飲食、衣服、贊譽(yù)、供養(yǎng)種種順情境界，盡情看作毒藥毒箭。（藕益大師）

人的一生有順境也有逆境，逆境未必不好，而順境未必好。會(huì)運(yùn)用環(huán)境之人，順逆均能成就。處人事環(huán)境更難，到處有冤家債主來(lái)為難。我們要回光返照，他為什么不找別人的麻煩？總是過(guò)去生中我有對(duì)不起他的事情，我只有修忍辱波羅蜜，此佛法所說(shuō)的逆增上緣。至于名利聲色等等順境最容易淘汰人，大師叫我們提高警覺(jué)，不要叫這些順情境界引起自己的貪嗔癡慢，要把它們看成毒藥毒箭。

三十七.將身心世界全體放下，作一超方特達(dá)之觀。（藕益大師）

此觀是人生觀、宇宙觀。我們心量太小，只想到自己或家庭以及親戚朋友，現(xiàn)在有心照顧親戚朋友的已經(jīng)很少了。心量小絕不能超越六道，也絕不能往生凈土?！稛o(wú)量壽經(jīng)》上說(shuō)：“三輩九品往生均要發(fā)菩提心，四十八愿中的第十八愿是一向?qū)Ｄ?，第十九愿是發(fā)菩提心，這兩愿非常重要，菩提心是真正覺(jué)悟之心。覺(jué)悟世間無(wú)常，生死事大，人生真苦，極樂(lè)真實(shí)不虛，依佛教誨，老實(shí)念佛決定得生?！背痪洹鞍浲臃稹蓖?，把身心世界全體放下，作一超越十方、通達(dá)無(wú)礙的宇宙觀。此乃常住真心，與諸佛菩薩同一心量，哪有不往生的道理。

三十八.善友罕逢，惡緣偏盛，非咬釘嚼鐵，刻骨鏤心，何以自拔哉？（藕益大師）

“善友罕逢，惡緣偏盛”，此八個(gè)字把世間相說(shuō)透了。善知識(shí)很難遇到，但是遇到之后，你也不一定喜歡他。因?yàn)榭此臉幼?，?tīng)他的講話，都覺(jué)得格格不入。他說(shuō)的是苦口良藥，但世間人聽(tīng)不慣。惡緣是引人造罪的因緣，隨時(shí)可以遇到，而且你很喜歡同他交往，以后吃虧上當(dāng)，已經(jīng)晚了。真正善知識(shí)必定謙虛。從前閉關(guān)的人是為養(yǎng)道，道業(yè)已經(jīng)成就，閉關(guān)清修，等待時(shí)節(jié)因緣成熟再出來(lái)弘法利生?，F(xiàn)在不行，尚未出家即閉關(guān)，已失掉閉關(guān)的意義。在今天這個(gè)時(shí)代，只有以佛為師，以經(jīng)為友，決不會(huì)錯(cuò)。應(yīng)有剛毅的志氣，成就自己的道業(yè)，堅(jiān)守原則，決不同流合污。

三十九.何不趁早放下幻夢(mèng)塵勞，勤修戒定智慧？（藕益大師）

世間人一生中能夠覺(jué)悟，甚為難得。覺(jué)悟愈早愈好，功力才能踏實(shí)。自己沒(méi)有真實(shí)功夫，很不容易體會(huì)藕益大師的開(kāi)示。古時(shí)修行人有二三十歲即大徹大悟者，覺(jué)悟得早是放下早。我們聞法太晚，放下更晚，必?zé)o成就可言。身心世界均屬幻夢(mèng)塵勞，把一切虛幻不實(shí)的東西一齊放下，在戒定慧上下工夫，時(shí)時(shí)刻刻，精勤不懈，才有辦法。

四十.勿貪世間文字詩(shī)詞而礙正法！勿逐慳、貪，嫉妒、我慢，鄙覆習(xí)氣，而自毀傷！（藕益大師）

喜愛(ài)世間文字詩(shī)詞是讀書(shū)人的毛病，障礙自己的清凈心，它引發(fā)人的感情，障礙修道。道是如如不動(dòng)。八關(guān)齋戒中規(guī)定不可唱歌跳舞看戲，有礙道心，均所禁止，詩(shī)詞歌賦也是一樣。在學(xué)佛以前所學(xué)的文藝可以作為接引眾生之工具，以前未學(xué)，出家以后再學(xué)這些，即犯大錯(cuò)。弘一大師的藝術(shù)修養(yǎng)是他出家前學(xué)的，后來(lái)他利用書(shū)法文字接引初機(jī)。修道人不要隨順世俗，必須把貪慳嫉妒，貢高我慢種種不良習(xí)氣一概舍棄，因?yàn)檫@些東西都會(huì)毀傷道心，障礙念佛。

四十一.內(nèi)不見(jiàn)有我，則我無(wú)能；外不見(jiàn)有人，則人無(wú)過(guò)；一味癡呆，深自慚愧！劣智慢心痛自改革?。ㄅ阂娲髱煟?

無(wú)我，誰(shuí)有能；無(wú)人，誰(shuí)有過(guò)。如覺(jué)得自己很了不起，看見(jiàn)別人有過(guò)失即有人我之相，四相具足，即非菩薩。雖然受了菩薩戒，而仍有我人等相就不是菩薩。戒可以重受，皈依只有一次。皈依是皈依三寶而不是皈依某一位法師，不要搞人情佛事。真正修行人的態(tài)度是如癡如呆。我們比古代大德比不上，即民初的先賢也比不上，自以為聰明是劣智，自以為了不起而看不起別人是修道人的大忌。先要知道自己的過(guò)失，工夫才能有進(jìn)步。等覺(jué)菩薩還時(shí)時(shí)刻刻檢點(diǎn)自己的過(guò)失，何況我們凡夫，毛病習(xí)氣太多太多了。印光大師勸初機(jī)學(xué)者念《了凡四訓(xùn)》《安士全書(shū)》《感應(yīng)篇》，無(wú)非是叫人先找自己的毛病。天天閱讀這些書(shū)，考量心里有沒(méi)有骯臟的東西，有則改之。若是天天吃飽了飯混日子，光陰空過(guò)，太可惜了。

四十二.籬菊數(shù)莖隨上下，無(wú)心整理任他黃。后先不與時(shí)花競(jìng)，自吐霜中一段香。（誦帚禪師）

菊花不與時(shí)花爭(zhēng)奇斗艷，比作修道人道業(yè)成就，即自吐霜中一段香，與人無(wú)爭(zhēng)，于世無(wú)求，真正可以做到。修道人目標(biāo)只有一個(gè)，求生凈土，其他均非所要，自然有一段清香。

四十三.從今以后。愿遁世不見(jiàn)知而不悔，作一齋公齋婆，向廚房灶下安隱過(guò)日，今生不敢復(fù)作度人妄想。（彭二林）

彭二林即彭際清居士，他父親是乾隆皇帝的兵部尚書(shū)。貴族出身，念佛往生。以上一段話即老實(shí)念佛的注解。古時(shí)有才干有德能之人，不作官，隱居度日，后世為他立傳。我最初讀到歷史中的隱士傳，深覺(jué)困惑，認(rèn)為這些人對(duì)社會(huì)國(guó)家沒(méi)有什么貢獻(xiàn)，為其立傳有何意義？后來(lái)學(xué)佛才恍然大悟。原來(lái)他們現(xiàn)身說(shuō)法，與人無(wú)爭(zhēng)。如每人都不爭(zhēng)不求，則社會(huì)必然太平。有能力爭(zhēng)而不爭(zhēng)，有能力求而不求，隱士們真能做到，所以后世為其立傳，實(shí)有深長(zhǎng)意義。彭居士說(shuō)今生不敢復(fù)作度人妄想，他一生著書(shū)立說(shuō)，度人無(wú)量，而心中若無(wú)其事?！督饎偨?jīng)》說(shuō)：“實(shí)無(wú)眾生得滅度者。”度無(wú)度相，彭居士已做到了。學(xué)凈土者只準(zhǔn)心中存一句“阿彌陀佛”圣號(hào)，別的什么都沒(méi)有。

四十四.幸賴善緣得聞法要。此千生萬(wàn)劫轉(zhuǎn)凡成圣之時(shí)。尚復(fù)徘徊歧路，乍前乍卻，則更歷千生萬(wàn)劫。亦如是而止耳！況輾轉(zhuǎn)淪陷。更有不可知者哉？（彭二林）

彭居士熟讀《華嚴(yán)》，著有《華嚴(yán)念佛三昧論》，把《華嚴(yán)》的修行方法統(tǒng)統(tǒng)歸到念佛，可以說(shuō)把經(jīng)念通了。他又說(shuō)：“《無(wú)量壽經(jīng)》是中本華嚴(yán)，《阿彌陀經(jīng)》是小本華嚴(yán)?！边@種深入觀察，確實(shí)證得華嚴(yán)三昧，泛泛者說(shuō)不出來(lái)。念佛法門是一切法門最精要的，得到這個(gè)法門，一生決定能成就。若信心不足，還想學(xué)其他法門，對(duì)世間事興趣還很濃，再過(guò)千生萬(wàn)劫也就這樣輪轉(zhuǎn)六道，不知道淪陷到什么地步。

四十五.輪轉(zhuǎn)生死中。無(wú)須臾少息。猶復(fù)熙熙如登春臺(tái)，曾不知佛與菩薩為之痛心而慘目也。（彭二林）

在六道生死中沒(méi)有一刻鐘休息，實(shí)在可怕。佛說(shuō)法四十九年也不過(guò)是教我們覺(jué)悟，歷代祖師大德苦口婆心教導(dǎo)我們也無(wú)非要喚醒我們而已。而我們麻木不仁，仍然在這個(gè)世界中熙熙攘攘地唯名利是求，還覺(jué)得滿有逸趣，佛菩薩豈有不痛心之理。

四十六.汝信心頗深。但好張羅及好游、好結(jié)交，實(shí)為修行一大障，祈沉潛杜默，則其益無(wú)量。戒之！（印光大師）

信心頗深，是好現(xiàn)象，此生脫離輪回往生凈土的好因緣。但有障礙，障礙即好張羅，好游玩，好交朋友，這是修行的大忌。把不必要的應(yīng)酬統(tǒng)統(tǒng)放棄，喜歡場(chǎng)面，喜歡形式熱鬧，于實(shí)際修行沒(méi)有好處，應(yīng)引以為戒。

四十七.汝是何等根機(jī)，而欲法法咸通耶？其急切紛擾，久則或致失心。（印光大師）

我們是什么根機(jī)還要想作大通家。我們只有作個(gè)齋公齋婆，一心念佛，徹底放下才是正道。

四十八.當(dāng)主敬存誠(chéng)，于二六時(shí)中，不使有一念虛浮怠忽之相，及與世人酬酢，惟以忠恕為懷，則一切時(shí)，一切處，惡念自無(wú)從而起。（印光大師）

主敬，一切恭敬。存誠(chéng)，以真誠(chéng)之心，恭敬之心，處世待人接物。別人對(duì)我刻薄寡恩，我對(duì)他要誠(chéng)敬。我學(xué)佛求生西方極樂(lè)世界，不能與世俗人一般見(jiàn)識(shí)，處處吃虧無(wú)妨礙，一切不要計(jì)較，遭人家污辱毀謗，也歡歡喜喜，業(yè)障才能消掉，絕無(wú)虛浮怠忽之相。與世人往來(lái)存忠恕之心，不計(jì)較他人過(guò)失。

四十九.直須將一個(gè)死字掛到額顱上。（印光大師）

印光大師的佛堂陳設(shè)非常簡(jiǎn)單，只有一尊佛像，上面掛一個(gè)大“死”字，真是一心向道，常常念到“死”，大師《文鈔》中“死”字下原注云：“此字好得很”。

五十.若善男子、善女人。聞?wù)f凈土法門，心生悲喜，身毛為豎如拔出者。當(dāng)知此人，此過(guò)去宿命已作佛道來(lái)也。（無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)依迦才凈土論引文）

此文是由《無(wú)量壽經(jīng)》摘錄出來(lái)的，夏蓮居老居士的會(huì)集本是綜合其他各種版本會(huì)集的，其文曰：“若有眾生得聞佛聲，慈心清凈，踴躍歡喜，身毛為起或淚出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人?！狈鹪凇稄浲咏?jīng)》中指出“不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)”。有人一聽(tīng)到這個(gè)法門就心生歡喜，或者有經(jīng)過(guò)了許多挫折因緣之后才信受奉行，總之皆是善根成熟的現(xiàn)象。

五十一.汝今亦可自厭生死老病痛苦。惡露不浮，無(wú)可樂(lè)者！《無(wú)量壽經(jīng)》

對(duì)于此世界要有厭離心才能放得下，西方凈土才容易達(dá)到。生老病死，無(wú)人可以避免，無(wú)論貧富均有痛苦。身體不凈，七竅均流惡露，既虛假又脆弱，事實(shí)真相如此，有何可樂(lè)？念佛法門是一生究竟圓滿成就的法門，非常稀有，為什么不能往生，乃是放不下之故。

五十二.無(wú)憂惱處，我當(dāng)往生，不樂(lè)閻浮提濁惡世也?！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》

此文是《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》佛為韋提希夫人所說(shuō)的，她覺(jué)悟了，她親眼看見(jiàn)的。當(dāng)時(shí)她遭遇家庭變故，痛不欲生，求釋迦牟尼佛替她找一個(gè)安身之處，不愿再住在這個(gè)世界。佛很慈悲，并沒(méi)有給她介紹一個(gè)地方，而是把十方諸佛世界，以佛的神力變現(xiàn)在她跟前，她看來(lái)看去，覺(jué)得西方阿彌陀佛極樂(lè)世界是最好的地方，請(qǐng)佛幫助她生到極樂(lè)世界，不愿意再待在這個(gè)娑婆世界。韋提希夫人此種舉動(dòng)是警惕我們這些迷惑顛倒留戀娑婆世界的人。

五十三.才有病患，莫論輕重。便念無(wú)常。一心待死。（善導(dǎo)大師）

此話如對(duì)一般人講，人家一定說(shuō)：“你們太消極了，才有一點(diǎn)病就不想活了。”他不知道事實(shí)真相，凈土法門是不死的法門。現(xiàn)在人妄想多，貪生怕死?！耙恍拇馈彼淖謶?yīng)改為“一心等待阿彌陀佛來(lái)接引”，意思完全一樣。因?yàn)橥腔钪鴷r(shí)候去的，不是死了之后才去。每天晚上睡覺(jué)的時(shí)候，天天想阿彌陀佛來(lái)接我，這種求生的念頭很懇切，到臨命終時(shí)必不慌張，無(wú)有恐怖，毫無(wú)痛苦，到那時(shí)很自然很輕松很瀟灑地就走了。

五十四.我未曾見(jiàn)聞，慈悲而行惱，互共相嗔恚，愿生阿彌陀。若人如恒河，惡口加刀杖，如是皆能忍，則生清凈土。（諸法無(wú)行經(jīng)）

我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)或聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)慈悲的修道人而行惱害眾生之事，或者彼此嗔恚嫉妒，而欲生極樂(lè)世界者，這種人決定去不了。反而言之，若有人以惡口刀杖相加而能夠忍辱，乃是生西方的主要條件。

五十五.生宏律范，死歸安養(yǎng)。平生所得，惟二法門。（靈芝元照律師）

靈芝元照律師一生專弘戒律，提倡持戒念佛，求生凈土?！锻鷤鳌芳啊秲敉潦ベt錄》均有記載。佛教有三個(gè)法門是共同科目，無(wú)論何宗何派均須共修：“一為戒律，二為法相惟識(shí)學(xué)是理論，三為凈土是歸宿。”

五十六.凡聞惡聲。則念阿彌陀佛以消禳之。愿一切人不為惡行。凡見(jiàn)善事，則念阿彌陀佛以贊助之，愿一切人皆為善行。無(wú)事則默念阿彌陀佛。常在目前，便念念不忘。能如此者，其于凈土決定往生。（王龍舒）