這種吸收首先體現(xiàn)在古希臘人盛行游學(xué)之風(fēng)。由于地中海沿岸的亞非國家和地區(qū)在希臘文明初期甚至更早的時(shí)代就產(chǎn)生了高度發(fā)達(dá)的埃及文化、蘇美爾文化，這就使得古希臘人一開始就可以從異族文化中吸取營養(yǎng)。于是早期的許多希臘學(xué)者紛紛游歷本土以外的廣大地區(qū)：著名的史學(xué)家希羅多德在年輕時(shí)就游歷了小亞細(xì)亞、兩河流域、地中海東岸各國、巴爾干半島，在他的歷史著作中對這些地區(qū)的風(fēng)土人情、政治、經(jīng)濟(jì)、文化作了詳細(xì)記載；泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯不僅到過埃及，還對金字塔所在的異國風(fēng)情作了記錄；此外柏拉圖、亞里士多德、修昔底德、色諾芬等都到過許多地方，這些學(xué)者憑著敏銳的觀察力和強(qiáng)烈的求知欲，學(xué)習(xí)新知識，接受新事物，不斷地吸收各地區(qū)的先進(jìn)文化，從而使來自東方的哲學(xué)、詩歌、音樂和藝術(shù)等精神產(chǎn)品，源源不斷地進(jìn)入希臘人生活并逐漸被融合在希臘文化中。

其次，古希臘人善于對外來文化進(jìn)行加工與創(chuàng)新。古希臘人對埃及和亞洲西部古文明的接納，并不只是亦步亦趨地去模仿，他們能推陳出新，在雕刻和陶器制造方面就大大超過了他們的祖師。他們所制的陶器和金銀用器，其精美程度在古代世界上堪稱一流。尤為突出的是對腓尼基文字的改進(jìn)。腓尼基文字最初是由腓尼基人發(fā)明的，是“希臘人一直不知道的一套字母”，希臘人在對外交往中學(xué)到了它并將其進(jìn)行不斷地發(fā)展，在此基礎(chǔ)上形成了希臘的文字字母，古希臘人在吸收外來字母并發(fā)展字母文字方面為西方各國乃至全世界作出了重要貢獻(xiàn)。

第二節(jié)早期希臘文化思想

伴隨古希臘歷史的發(fā)展，經(jīng)過文明起源時(shí)期之后的希臘文化思想的發(fā)展先后經(jīng)歷了古風(fēng)時(shí)期希臘文化、古典希臘文化和晚期希臘文化（即希臘化文化）幾個(gè)重要階段。在這一漫長的發(fā)展過程中，古希臘人在宗教神話、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)及科學(xué)等諸多方面均取得了輝煌成就，對其后的西方文明乃至當(dāng)今的世界文化思想發(fā)展都起到了巨大而深遠(yuǎn)的影響。本書將古風(fēng)時(shí)期與古典時(shí)期的希臘文化思想合稱為早期希臘文化思想。早期希臘文化思想成就的主要特點(diǎn)是奠定了西方文化思想的基本框架。這一基本框架由神話、宗教、文學(xué)、哲學(xué)和歷史等學(xué)科中形成的一些重要文化思想構(gòu)成。

一、希臘神話的世俗性特點(diǎn)與神人同形同性觀

古希臘神話是世界各民族神話中最生動(dòng)感人的神話之一，它濫觴于遠(yuǎn)古時(shí)代，其內(nèi)容多為自然崇拜或萬物有靈觀念之類。與其他絕大多數(shù)民族不同的是，希臘人雖然創(chuàng)造了神祇，但并未被他們創(chuàng)造的神所左右，他們的神話帶有明顯的世俗性，此特征在其文學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)作中得以充分體現(xiàn)，這是古希臘神話異于其他民族神話的典型特征。因此，有學(xué)者指出：“早期希臘人的神只不過是大寫的‘人’而已。”[9]

依據(jù)赫西俄德《神譜》中的記載，希臘眾神的來源大致是這樣的：最初宇宙一片混沌，天、地和水是連成一體的，后來混沌中生出了一種被視為抽象物的黑夜之神諾克斯（Nox，夜）以及黑暗之神厄瑞波斯（Erebus，死亡之地）；接著這兩種抽象物生出厄洛斯（Eros，愛），厄洛斯又先后生出艾特耳（Aether，光明）與赫墨拉（Hemera，白晝）、地母蓋婭（Gaea）和天父烏拉諾斯（Ouranos）；[10]烏拉諾斯和蓋婭結(jié)合，生下12個(gè)提坦（Titans）諸神。這就是神的原始世代。在諸提坦巨神中，除普羅米修斯創(chuàng)造了人類并為人類偷來火種之外，其他多有殺父食子等荒誕暴虐的行為，反映了他們屬于尚未建立秩序的舊的神界。希臘人信奉的新神是從宙斯開始的，他是烏拉諾斯的孫子，得以躲避其父克洛諾斯的吞食，推翻了巨人神的統(tǒng)治而建立了以他為首的奧林帕斯山（在北希臘）諸神的統(tǒng)治。奧林帕斯山有12主神：眾神之父宙斯（雷電之神），宙斯之妻希拉（天空之神），海神波賽東，智慧神雅典娜，太陽神阿波羅，月神阿蒂密斯，愛與美之神阿弗洛狄忒，戰(zhàn)神阿瑞斯，火神赫斐斯特，商旅神赫爾墨斯，農(nóng)業(yè)神狄墨特爾，灶神赫斯提亞。

古希臘人相信神能主宰人間禍福，他們?yōu)榱擞懞蒙瘛⒓赖焐穸e行各種慶節(jié)。每四年一次在南希臘奧林匹亞（伊里斯境內(nèi)）舉行的宙斯大祭最為隆重，屆時(shí)有體育競賽和文藝表演，得勝者在全希臘享有榮譽(yù)。據(jù)說宙斯大祭第一次舉行是在公元前776年，古希臘人便以這一年作為紀(jì)年的開始。其他如對阿波羅神、雅典娜神、戴奧尼蘇斯神（酒神）等的祭奠也相當(dāng)盛行。

希臘神話世俗性的重要特點(diǎn)是它的“神人同形同性”觀念。在古希臘人看來，神是人最完美的體現(xiàn)，神與人同一形象，同一性格，神與人的差別僅在于神的不朽和具有超人的能力。從此說出發(fā)，古代希臘人認(rèn)為神與人同樣有七情六欲，同樣會(huì)犯錯(cuò)誤，甚至也不免于徇私護(hù)短、挾嫌報(bào)復(fù)等缺點(diǎn)。神性與人性不僅沒有不可逾越的界限，并且是相互輝映的，神是人的最高典型，在神的形象中可以想見人的智慧和美德可能達(dá)到的最高境界。可以說，神話只是“人話”的藝術(shù)加工和再現(xiàn)，神的社會(huì)也只是希臘人的社會(huì)的一種反映而已。這樣，希臘宗教中神的形象和神話故事都變得美麗動(dòng)人，且具有生活氣息，有助于表現(xiàn)宗教神話的文藝作品走向現(xiàn)實(shí)主義。

古代希臘宗教的這種神人同形同性的特點(diǎn)，對希臘文化思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：第一，希臘的宗教沒有統(tǒng)一的經(jīng)典或教義，也沒有像其他多數(shù)宗教那樣形成一個(gè)祭司或僧侶階層，故沒能造成對文化的壟斷和束縛。第二，希臘的宗教和神話排斥權(quán)威，毫無禁忌，本身就開了思想自由之先河。排除了宗教禁區(qū)，希臘人就可以無所顧忌地大膽探索，馳騁想象，這使得希臘文化，尤其是哲學(xué)思想呈現(xiàn)出異彩紛呈的多元化特點(diǎn)。第三，希臘的這種人神同形同性的宗教特點(diǎn)，消除了希臘人對自然物質(zhì)世界的神秘感和畏懼感，有助于理性的發(fā)展和科學(xué)的產(chǎn)生。第四，古希臘豐富多彩和極為生動(dòng)的神話傳說為希臘乃至整個(gè)西方文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的素材和肥沃的土壤。

二、悲劇精神的誕生

古希臘文學(xué)的最高成就是戲劇。在古希臘戲劇中所產(chǎn)生的悲劇精神成為西方文化思想史的一個(gè)重要元素，對后世產(chǎn)生了重要影響。公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì)之間，古希臘人在祭奠戴奧尼蘇斯的活動(dòng)中首先產(chǎn)生了悲劇。悲劇題材雖多為神話傳說，但實(shí)際表現(xiàn)的卻是人們普遍關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。至公元前5世紀(jì)，雅典涌現(xiàn)出了3位享有世界聲譽(yù)的悲劇作家，即埃斯庫羅斯（約公元前525-前456）、索福克利斯（約公元前496-前406）和歐里庇得斯（約公元前485-前406）。他們的作品是人類文學(xué)史上難以超越的高峰。埃斯庫羅斯是希臘悲劇的真正創(chuàng)立者，被稱為“希臘悲劇之父”。

在古希臘悲劇中，融入了希臘人關(guān)心的種種現(xiàn)實(shí)問題，滲透了希臘人的命運(yùn)、報(bào)應(yīng)和妥協(xié)等方面的觀念。其中人的意志與命運(yùn)的沖突是常見的主題。按古希臘人的觀念，命運(yùn)是不可知的，是不可抗拒的，是冥冥中的一種巨大的力量。而人的行為與意志，常常處于與命運(yùn)的悲劇性沖突之中。在這些戲劇中也形成了希臘人帶有深厚滄桑感的悲劇精神。

三、喜劇與狂歡精神

喜劇的出現(xiàn)比悲劇晚，它起源于祭酒神的狂歡歌舞和民間滑稽戲。后來狂歡游行的歌經(jīng)過藝術(shù)加工，便形成一種新的文藝體裁——喜劇（“Comedy”本義為“狂歡隊(duì)列之歌”）。喜劇的特色在于以輕松揶揄的手法，描寫或觸動(dòng)現(xiàn)實(shí)生活中的各種問題。它所關(guān)心的已不是神，而是人的世界，尤其是戰(zhàn)爭與和平、社會(huì)政治斗爭等，而這些也正是公元前5世紀(jì)希臘歷史的重要內(nèi)容。古希臘最著名的喜劇作家是阿里斯托芬（約公元前450-前385），他寫過44部喜劇，傳世的有11部。其中最具有代表性的是《和平》、《騎士》、《云》和《蛙》等。阿里斯托芬的喜劇既反映了當(dāng)時(shí)的一切重大事件和現(xiàn)象，又表現(xiàn)了社會(huì)的不同階層。因此，他對同時(shí)代人的影響十分巨大。古希臘喜劇表演中極度夸張的滑稽、揶揄方式，表現(xiàn)了他們對現(xiàn)實(shí)生活的另一種態(tài)度，通過狂歡的方式，顯示出對現(xiàn)實(shí)的信心與達(dá)觀。同悲劇精神形成了互補(bǔ)。

四、記敘體史學(xué)思想的產(chǎn)生

西方通常所用的“歷史”一詞起源于古希臘，其本意是“經(jīng)調(diào)查研究的記事”。他們在史學(xué)上有非常偉大的創(chuàng)造，為后來的歐洲史學(xué)奠定了基礎(chǔ)。希羅多德是西方第一個(gè)系統(tǒng)敘述歷史的學(xué)者，他的巨著《歷史》（又名《希臘波斯戰(zhàn)爭史》）共9卷。他創(chuàng)立的以史事為中心的記敘體成為后來歐洲歷史著作的正規(guī)體裁。因此，希羅多德在西方有“歷史之父”之稱。古希臘最著名的史學(xué)家還有修昔底德（約公元前460-前396）和色諾芬（約公元前430-前354）。他們在希臘史學(xué)發(fā)展中都有不同的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。

五、編年體史學(xué)思想的產(chǎn)生

修昔底德出身雅典貴族，曾任將軍，因在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中指揮不力而被放逐國外多年。他根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，搜集有關(guān)這次戰(zhàn)爭的第一手材料，寫成了《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》。該書共8卷，約50萬字，但只敘述到公元前411年（未完成）。它嚴(yán)格地按照編年體記事，形成了編年體史學(xué)的體例。由于修昔底德是親身參與這場戰(zhàn)爭的雅典方面的將軍，他的書里沒有像希羅多德《歷史》中那種道聽途說的間接材料，所以被認(rèn)為是與近代“歷史”一詞的含義最為接近的一部古史。

繼修昔底德之后，色諾芬著《希臘史》、《遠(yuǎn)征記》、《蘇格拉底回憶錄》等書。他曾師從蘇格拉底，其《希臘史》共7卷，不但繼修昔底德的著作寫完伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的全過程，而且寫了戰(zhàn)后的邦際關(guān)系，最后寫了斯巴達(dá)的衰落。該書可算是一部記載希臘城邦由盛轉(zhuǎn)衰全過程的重要史籍。色諾芬的作品雖明顯地傾向斯巴達(dá)，有著濃厚的保守情緒，并且與修昔底德的作品不同，常以神意來解釋歷史事件，但《希臘史》一書，仍是研究這一階段希臘歷史的主要文獻(xiàn)。

六、自然哲學(xué)觀念的形成

古希臘是西方哲學(xué)的發(fā)源地，其哲學(xué)是西方眾多學(xué)科的基礎(chǔ)。現(xiàn)今所用“哲學(xué)”一詞源于希臘語，其本義為“愛好智慧之學(xué)”。古希臘早期和古典時(shí)期的哲學(xué)發(fā)展可以簡單地劃分為兩個(gè)時(shí)期：前期可稱為“自然哲學(xué)時(shí)期”，后期可稱為“人文哲學(xué)時(shí)期”。

古希臘哲學(xué)的最初形態(tài)是自然哲學(xué)。公元前7世紀(jì)至前6世紀(jì)，在工商業(yè)發(fā)展得較早的小亞細(xì)亞的愛奧尼亞地區(qū)，率先產(chǎn)生了米利都學(xué)派及其哲學(xué)先驅(qū)。米利都學(xué)派也是古希臘第一個(gè)唯物論哲學(xué)派別，其代表人物有泰勒斯（約公元前624-前547）、阿那克西曼德（約公元前610-前546）和阿那克西米尼（約公元前585-前525）。他們既是哲學(xué)家，同時(shí)又是自然科學(xué)家。他們根據(jù)對自然界的觀察，認(rèn)為世界萬物都是由物質(zhì)構(gòu)成的，而不是神所創(chuàng)造的。泰勒斯是米利都學(xué)派的開山祖師，也是希臘哲學(xué)及自然科學(xué)的主要奠基者，他被尊為古希臘七賢之首。他認(rèn)為萬物起源于水并復(fù)歸于水。阿那克西曼德認(rèn)為萬物的本原是“無限”，“無限”本身并不是一種固定的物質(zhì)，在“無限”中蘊(yùn)藏著冷和熱、濕和干對立的二元，并且以其固有的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生出世界萬物。阿那克西米尼認(rèn)為萬物的本原是空氣。空氣有稀散和凝聚這兩種對立的運(yùn)動(dòng)，空氣不斷稀散和凝聚，自然界就不斷地變化。米利都學(xué)派的樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法，打破了希臘人傳統(tǒng)的神創(chuàng)世界的觀念。

米利都派的自然哲學(xué)思想隨后傳播到了希臘各地，在希臘的其他地方，也出現(xiàn)了不少關(guān)于探討世界萬物本原及相關(guān)問題的哲學(xué)派別和哲學(xué)家。在南意大利的克羅頓城邦就出現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的創(chuàng)始人是大數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯（約公元前580-前500），他認(rèn)為萬物都是從“數(shù)”中產(chǎn)生出來的，毀滅后又回到“數(shù)”中去，只有“數(shù)”才是永恒不變的東西。在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的觀點(diǎn)中也含有某種辯證的因素。他們認(rèn)為宇宙是由10組對立物組成的：火與氣，一與多，左與右，陰與陽，靜與動(dòng)，直與曲，奇與偶等。

以弗所的哲學(xué)家赫拉克里特（約公元前535-前475）認(rèn)為世界的本原是火。舊火熄滅，新火燃燒，故而萬物生生不息。赫拉克里特還指出，萬物皆流，萬物皆變，“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。因?yàn)楹铀鞑幌ⅲ?dāng)你再次踏入時(shí)，它已經(jīng)不是第一次的流水了。赫拉克里特還朦朧地認(rèn)識到，萬物運(yùn)動(dòng)變化的原因，在于對立面的斗爭。

色雷斯的阿布德拉人德謨克利特（約公元前460-前370）認(rèn)為，萬物是由不可分割的物質(zhì)粒子“原子”組成，原子在虛空中運(yùn)動(dòng)，它們結(jié)合時(shí)就形成物體，它們分離時(shí)，物體就消失。在這樣的“原子”本原論基礎(chǔ)上，德謨克利特在認(rèn)識論上也有卓越的成就，他認(rèn)為，人的感覺和思想是由外界事物影像的滲入而產(chǎn)生的，沒有外在的影像，就不可能有人的感覺和思想。因此，他強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)。很明顯，德謨克利特的認(rèn)識論肯定了人們的感覺和思想是客觀世界的反映，這已包含了唯物反映論的合理成分。