4.烏爾第三王朝[7]（約公元前2113-前2006）

庫提人在滅掉阿卡德王國之后，統治兩河流域也僅僅百余年，便為烏魯克國王烏圖赫加爾所擊敗，并將他們驅逐出這一地區。此后不久，烏爾城邦開始興起，打敗了烏魯克，重新統一了巴比倫尼亞，建立了烏爾第三王朝。

烏爾第三王朝的歷任國王都熱衷于四處爭戰，這樣就加劇了國內矛盾的積累，同時也逐漸引起了外部對手的聯合反抗。在歷經5任國王后，國家遭到東南部埃蘭人和西部阿摩利人的共同入侵。大約在公元前2006年，烏爾第三王朝的第五任國王伊比辛被埃蘭人俘獲，標志烏爾第三王朝滅亡。

5.古巴比倫王國（約公元前1894-前1595）

烏爾第三王朝滅亡后，沒有更大野心的埃蘭人攜帶著戰利品榮歸東方的故鄉。阿摩利人則在兩河流域定居下來，并逐步建立了許多小國。此后，這些小國為了各自的勢力擴張，又開始了彼此之間的爭霸戰爭。兩河流域重新陷入了分裂與諸侯混戰的局面。

在這新一輪的阿摩利人城邦爭霸混戰中，一支由首領蘇穆阿布姆率領的阿摩利人大約于公元前1894年占據了巴比倫城，建立了巴比倫國家，相對于后來迦勒底人取代亞述帝國、建立的新巴比倫王國，史稱古巴比倫王國。古巴比倫王國于公元前18世紀，在其第六代國王漢謨拉比的統治時期（約公元前1792-前1750）達到了鼎盛，一度統一了巴比倫尼亞地區。然而，就在漢謨拉比去世不久，古巴比倫王國迅速衰落。約公元前1595年，來自北方的赫梯人侵入巴比倫地區，消滅了古巴比倫王國。

歷史上，把被來自兩河流域北方的赫梯人所滅亡的古巴比倫王國又習慣上稱為巴比倫第一王朝。古巴比倫王國滅亡后，兩河流域又經歷了南方的“海國王朝”，即“巴比倫第二王朝”（約公元前1595-前1518），以及加喜特人入主巴比倫尼亞地區形成的加喜特王朝，即“巴比倫第三王朝”（約公元前1530-前1157）。最后，在公元前7世紀初，亞述帝國正式吞并巴比倫尼亞，巴比倫王朝時代最終結束。

6.赫梯王國（約公元前19世紀-前8世紀）

赫梯位于于小亞細亞東部的哈里斯河流域中上游（今土耳其安卡拉以東的勤勉孜勒河）。早在公元前20世紀左右，這里就形成了赫梯文明。赫梯文明被認為是由赫梯人和加喜特人共同創造的。赫梯在公元前19世紀開始形成一些小型國家，并不斷爭戰。戰爭的結果是形成了統一的赫梯王國。公元前1595年，赫梯王國消滅了古巴比倫王國，開始進入鼎盛時期，持續到公元前13世紀。此后，赫梯王國的實力開始日漸衰落，并逐漸走向四分五裂。到公元前8世紀，殘存的赫梯小國被亞述帝國所滅。

7.亞述帝國（約公元前9世紀-前7世紀）

公元前13世紀起，亞述逐步統一兩河流域北部地區，并與巴比倫進行爭霸戰爭，就在巴比倫王朝衰落之際，歷經數次沉浮的亞述開始走向全盛時期，并最終消滅了曾經滅亡古巴比倫王國的赫梯王國，統一兩河流域。至公元前7世紀初，亞述帝國正式吞并巴比倫尼亞，建立了地跨西亞、北非的區域性大帝國。

亞述帝國的統治者通過戰爭征服了不同地區與民族，兵鋒過后，各地不斷反抗，導致其統治極不穩固，同時統治者之間血腥的爭權奪利斗爭也削弱了帝國的實力。公元前605年，迦勒底人建立的新巴比倫王國與米底王國聯軍攻克了亞述帝國的最后一個據點卡赫米什，亞述帝國滅亡。

8.新巴比倫王國（約公元前626-前538）

新巴比倫王國是迦勒底人建立的，所以又稱迦勒底王國。新巴比倫王國的開國君主是那波帕拉沙爾，正是這位開國君主與位于伊朗高原北部的米底王國聯合消滅了亞述帝國。那波帕拉沙爾去世后，其子尼布甲尼撒二世即位。尼布甲尼撒二世在與埃及爭奪巴勒斯坦地區的過程中，先后兩次將猶太國居民擄至巴比倫，史稱“巴比倫之囚”。尼布甲尼撒二世時期，是新巴比倫王國的全盛時期，他死后新巴比倫王國開始衰落，公元前538年為波斯所滅。

（二）兩河文明成就及其對西方文化思想的影響

被大家普遍認為是“人類文明搖籃”的古代兩河流域文明在文化思想上的結晶體現在對自然的思考。在兩河流域，通過對自然界中可以理解與把握部分的探索，逐漸形成了科學的思想，包括自然科學和人文社會科學；通過對自然界中在當時條件下難以理解與把握（或曰超自然）部分的思索，逐漸形成了宗教的思想。

1.古代兩河流域與西方文字起源

盡管隨著歷史的發展，文化研究的進步，人們對傳統文明產生的標準問題進行了不斷的修正。但是，將文字的產生作為文明產生的最重要的標志之一，一直是人們的共識。所以，作為西方現代所使用的字母文字最早發源地的兩河流域無疑對西方文化思想的早期奠基作出了重要的貢獻。

通常，人們一說到古代兩河流域文字，就會聯想到蘇美爾人發明的楔形文字。這是一種用帶有尖頭的蘆葦做成的筆在泥版上刻畫出的、外形看上去就像楔子樣的文字。這個名字最早是由英國人開始使用的，所以英文的“楔形文字”（cuneiform），即由“楔子”（cuneus）加上“形狀”（form）構成。由于人們把較為成熟的蘇美爾文明的時間定位于公元前4000年左右，所以也通常認為楔形文字的產生也始于公元前4000年左右，但對于其產生與演變過程缺乏詳細的考察。最近，有學者對這一問題進行了較為深入的研究：“來自于美索不達米亞的底格里斯河和幼發拉底河之間的地區可追溯到公元前8000年黏土記事版上的標記符，可能是音節文字最早的‘先驅’。在最初的耕作地區，大量的谷物和動物的數目都被用盤狀和圓錐體形的黏土加以標記。……很顯然，埃及人和印度河谷的哈拉帕人，在很早就積極地和閃族人做生意，它們接受了這種用可識別的圖像符號代表口語的發音來做標記的方法：人們看到可識別的東西就能大聲地喊出它的名字。像這樣的符號被稱作象形圖案，用象形圖案表示的文字就是象形文字。然后，埃及人重新定義了這個過程，就是通過把圖片簡化成詞素和純粹的音節符號來更好地再造出埃及語言。最后，可使用的語標文字體系產生了，現在人們能充分地把帶有復雜口語語法的句子加以轉化了。這就是我們已知的文字。”[8]

這段論述使我們對楔形文字的起源最早可以上溯到公元前8000年，同時也初步說明古代兩河流域產生的楔形文字對埃及人和印度河谷的哈拉帕人產生了影響。這就說明它對東西方文化的產生都發生了影響。這些發現都是建立在近年來最新的考古發現上，因此是人類文明演變研究的重要進展。這里我們再作一個補充：在西方文字演進中最重要的中間環節是腓尼基人在楔形文字基礎上所創造的腓尼基字母。大約公元前13世紀，生活在今天黎巴嫩一帶的腓尼基人創造的由22個字母組成的腓尼基字母表，逐漸向東西方傳播開。在東方發展出印度、阿拉伯、亞美尼亞、維吾爾等各民族字母；向西方傳入希臘，由于腓尼基字母表只有輔音字母，沒有元音字母，希臘人就對它進行了改造，加入了元音字母，形成希臘字母。此后，在希臘字母的基礎上，又形成拉丁字母和斯拉夫字母，這兩種字母成為后來整個歐洲各國文字的基礎。因此，經過腓尼基改造過的兩河流域楔形文字是現行世界各民族字母的根源。

2.以天文學成就為代表的科學技術成就對西方文化思想的貢獻

古代兩河流域天文學成就堪稱燦爛輝煌。由古代兩河流域天文學家開創的天文學思想奠定了歐洲天文觀念的基礎。有些兩河流域的天文觀念如星期觀念，直到今天，還是我們日常生活中正在應用的觀念。

（1）太陰歷思想對西方天文思想的影響

古代兩河流域在天文學方面第一項成就是太陰歷的制定。這一成就是由蘇美爾的天文學家發明的。他們以月亮為參照物，以12個月亮圓缺的周期加起來為一年，并設置閏月來補足與太陽歷相差的天數。這一歷法對于農業生產有著相當大的便利性，后來的猶太歷和伊斯蘭歷法都借鑒了蘇美爾人制定的這一歷法。至于中國古代一直沿用到民國時期的農歷，也是同一類歷法，是否受到古代兩河流域太陰歷的影響，尚待探究。但是中國古代文明同希臘文明有過交流，已經引起相關學者的重視，也有一定的成果，這一點稍后再敘。

（2）星期觀念與計時觀念對西方計時觀念的影響

古代兩河流域在天文學方面第二項對當前東西方文化都有重要影響的成就是確立了星期觀念和計時觀念。即他們把1個月分為4個周，每周有7天，分別由7個星神掌管，即日月火水木金土。這一星期制度經過猶太人的繼承與傳播，逐漸被全世界的人們所采用，時至今日，星期制度已經成為人們安排日常生活與工作不可或缺的依據了。古代兩河流域的人們還發明了“十二進制計時法”，即將1天分為兩個12小時，這就是今天通用的24小時計時法的雛形；還有“六十進制”，即每小時分為60分鐘，每分鐘分為60秒。這些也都是當今通用的計時方法。

兩河流域在科學與技術方面創造出在當時領先于世界的成就。除了上述的天文學以外，無論是數學、幾何學、修辭學及至城市建筑學等，古代兩河流域的人們都創造了令世人矚目的成就。有的成就已經成為后來人們嘆為觀止的奇跡，比如新巴比倫王國的第二個統治者尼布甲尼撒二世為取悅其娶自米底王國的妻子而修建的“空中花園”，被稱為古代世界七大奇跡之一。

3.古代兩河流域的宗教思想對西方文化思想的貢獻

作為人類文化重要發源地的古代兩河流域的神話與宗教思想同樣也對后來以希臘文化為代表的西方文化中的宗教思想產生了影響。有人將古代兩河流域宗教基本特征歸納為3點：“一是多神論，認為世上有眾多的神祇存在，神與神之間不僅有等級之分還常常相互爭斗。二是擬人性，認為神祇具有和人一樣的外貌、品行、個性和弱點。三是泛神論，認為自然界和宇宙中處處都存在著神祇。”[9]我們根據古代兩河流域神話與宗教的這些特點，認為其對古希臘神話與宗教產生的影響具體表現為以下3個觀念：

（1）萬物有靈觀念

我們認為兩河流域的泛神論是萬物有靈觀念的初級形態之一。希臘宗教是多神教，這與兩河流域宗教特點中的第一點相吻合。至于古希臘宗教崇拜的范圍是否像兩河流域那樣涉及萬物有靈的思想，也有學者給出了肯定的觀點，認為它是一種“萬物有靈的多神教”[10]。“萬物有靈”的觀念對此后西方宗教思想的發展形成了長期的影響。

（2）神人同形同性觀念

關于古希臘的神話與宗教的文獻依據，主要是《荷馬史詩》及赫西俄德的《神譜》，以及其他文獻（包括重要的考古發現）。目前，人們對希臘神話與宗教特點最基本的了解，使用頻率最高的一句概括性的話是“神人同形同性”。這一特點同上述兩河流域宗教特點中的第二點的“擬人性”相吻合。

（3）初級的對立斗爭觀念

古代兩河流域“神與神之間不僅有等級之分還常常相互爭斗”的觀念，對此后西方哲學思想及文化思想中的對立統一及差異和諧觀念也有重要的啟示。這一點，我們通過赫拉克里特“相反的東西結合在一起，不同的音調造成最美的和諧，一切都是通過斗爭而產生的”[11]，就可以清楚地認識到。正是這一相反相成理論，對此后西方文化思想產生了長期的影響。

4.古代兩河流域的法律思想對西方文化思想的影響

古代兩河流域在處理人際關系的過程中，也形成了豐富的文化思想，包括從屬于我們今天所說的人文科學與社會科學的大部分學科，如政治、經濟、法律、文學、藝術、歷史等等。在這些成就中，對后來的西方文化思想影響最大的要算法律思想。所以，我們這里就以法律思想為例，加以說明。

法律的產生是人們處理人與人之間關系的經驗上升到了專門學科的水平，這是人類文明進步的重要成績。直到今天，法治社會也是全人類共同的理想社會模式。在這一學科的起源上，仍然是兩河流域走在了歷史的前列。據英國學者薩格斯統計，到目前為止人們所發現的蘇美爾楔形文字文獻中，與法律有關的文獻占95%左右。[12]這足以說明，在當時的蘇美爾，法律在人們生產生活中所占有的重要地位。在古代兩河流域的早期文明發展與衍生時期，先后形成了眾多的法典。這是其法律成就的重要文獻根據。根據歷史文獻學與考古學研究，目前常見的包括兩河流域在內的近東古代法典有九部：“（UrNamnui）法典，約公元前2100年；LipitIshtar法典，源自南部美索不達米亞之Isin城，約公元前1930年；Eshnunna法典，源自北部的同名城市，約公元前1720年；漢謨拉比法典，約公元前1680年；亞述法典，約公元前12世紀末；赫梯法典，約公元前13世紀；新巴比倫法典，約公元前6世紀；約法（Covenant）法典（來源于《出埃及記》）；申命（Deuteronomic）法典（來源于《申命記》），約公元前7世紀。”[13]