我們并不完全贊同當(dāng)前正持續(xù)升溫的“西方文化東方化”思潮，但是有一點(diǎn)是可以確定的，那就是西方文化思想吸收了大量外來文化基因。

在當(dāng)前世界發(fā)展日趨多元化的背景下，特別是隨著近代以來以歐美為中心的現(xiàn)代化逐漸普及到了世界各民族、各地區(qū)的形勢下，歐美社會的先發(fā)優(yōu)勢日益縮小。與此相適應(yīng)，歐美世界在文化話語上的主導(dǎo)地位也開始受到日益加強(qiáng)的多元傾向所影響。這種發(fā)展趨勢在文化研究中體現(xiàn)出人們逐漸對歐洲中心論提出了質(zhì)疑與反思。旅居美國的西亞學(xué)者薩義德以一部《東方學(xué)》解構(gòu)了西方學(xué)術(shù)話語中的東方學(xué)。這是東方文化思想研究中的重要觀念革新。20世紀(jì)90年代后，大量擺脫傳統(tǒng)觀念束縛，探討西方文化演變史的著作開始涌現(xiàn)。這些著作從追尋西方文化的來源開始，逐漸撥開西方文化中心論的迷霧，為恢復(fù)西方文化的真實(shí)演變作出了貢獻(xiàn)。1991年出版的馬丁·伯納爾教授的《黑色雅典娜》[1]將希臘文明的起源理解為一種“修正的古代模式”，認(rèn)為近東文明尤其是埃及文明對希臘文化的早期形成起到了更為重要的作用；1997年出版的朱利安·鮑爾迪（Julian Baldick）的《黑色上帝——猶太教、基督教和伊斯蘭教的起源》[2]從比較宗教學(xué)的角度提出非洲亞洲宗教體系，從信仰層面上找到了東西方文化起源上的關(guān)聯(lián)；最近，約翰·霍布森的《西方文明的東方起源》[3]認(rèn)為西方在近代以前一直受東方文化的影響，以至于形成了東方化的西方。

結(jié)合對世界古代史經(jīng)典史料的考察、輔之以近代以來的文明考古成果，我們認(rèn)為在西方文化起源中，古代兩河文明、古代埃及文明、古代希伯來文明曾經(jīng)起到過重要的影響。因此，我們提出“西方文化思想多途來源”說作為對文化中心論爭論的一個總結(jié)。具體表現(xiàn)在本書的寫作上，我們把對西方文化思想的起源研究分為西方本土文化思想的起源與東方文明對西方文化思想的影響兩部分。

第一節(jié)西方本土文化思想的起源

這里所謂的“本土文化”是指以古希臘為中心的古代歐洲大陸文化。通過文獻(xiàn)與考古學(xué)綜合研究，有確切史料與考古學(xué)根據(jù)的主要西方文化發(fā)源地有克里特文明、邁錫尼文明與荷馬時代文明。傳統(tǒng)上，又習(xí)慣于將克里特文明、邁錫尼文明合稱為愛琴文明。

一、西方本土文化起源的歷史演變

以古希臘為中心的西方文化發(fā)源地在很早時期就形成了早期文明，但是由于考古學(xué)的證據(jù)相對分散，難以形成清晰明確的概念。1870年一個愛好考古的德國商人海因里希·施里曼用經(jīng)商所得在特洛伊和邁錫尼進(jìn)行考古發(fā)掘，獲得重大發(fā)現(xiàn)，可以證明《荷馬史詩》所記載的一些重要史實(shí)的真實(shí)性。1900年，英國考古學(xué)家阿圖爾·伊文思又在克里特島發(fā)掘出克里特文明，將古希臘史向前推進(jìn)了約1000年。這樣，根據(jù)較為充分的考古學(xué)證據(jù)并結(jié)合《荷馬史詩》等歷史文獻(xiàn)，古代希臘比較明確可考的歷史從興盛于約公元前2000年的克里特文明開始，就可以理出相對清晰的線索。

（一）克里特文明（約公元前20世紀(jì)-前14世紀(jì)）

克里特文明是由位于地中海東部克里特島上的米諾斯人創(chuàng)造的，所以也被稱為米諾斯文明。通過考古發(fā)掘成果，結(jié)合不同時代地層的文化特點(diǎn)，又把克里特文明分為早王宮時代（約公元前20世紀(jì)-前17世紀(jì)）和后王宮時代（約公元前17世紀(jì)-前14世紀(jì)）。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)與神話傳說相互印證，克里特文明時期已經(jīng)形成了國家。大體上，在早王宮時期可能是國家發(fā)展還不完備，形成小國分立的形勢；而在后王宮時期，有可能形成了統(tǒng)一的克里特王國。這一點(diǎn)我們可以通過完整發(fā)掘出來的氣勢宏大、功能復(fù)雜的著名米諾斯王宮加以證明。這一時期的考古發(fā)現(xiàn)說明當(dāng)時也產(chǎn)生了文字，并顯示出由圖畫文字向象形文字演變的軌跡，最后形成的象形文字被稱為“線形文字A”，約有132個字，目前還沒有被成功釋讀。

大約公元前1500年左右，米諾斯王宮為代表的克里特島各地王宮突然毀壞。其原因歷來有兩種說法：一為希臘人入侵毀壞說；一為火山爆發(fā)毀壞說。隨著王宮的毀壞，克里特文明也迅速衰落，后起的邁錫尼文明走上前臺。

（二）邁錫尼文明（約公元前14世紀(jì)-前11世紀(jì)）

邁錫尼文明的創(chuàng)造者是希臘人的一支——阿卡亞人。大約在公元前1450年阿卡亞人占領(lǐng)了米諾斯，當(dāng)克里特文明迅速衰落后，他們成為愛琴文明的領(lǐng)跑者。他們也有自己的文字“線形文字B”。這一文字已經(jīng)在20世紀(jì)50年代被英國學(xué)者文特里斯和柴德威克成功釋讀。因此，我們就可以通過考古所得文物上的文字對邁錫尼文明進(jìn)行準(zhǔn)確的解讀。邁錫尼文明時期產(chǎn)生了更加發(fā)達(dá)的國家，城邦周圍有巨石城墻，社會上也形成了較為嚴(yán)格的等級制度。這些都說明在邁錫尼文明時期，國家的權(quán)力集中達(dá)到了相當(dāng)高的水平。

大約在公元前11世紀(jì)，希臘人中的另一支——多利亞人入侵，邁錫尼諸王國連同其文明一同消亡。

（三）荷馬時代文明（約公元前11世紀(jì)-前9世紀(jì)）

公元前11世紀(jì)，多利亞人入侵克里特島后，希臘歷史進(jìn)入了荷馬時代。這是因?yàn)殛P(guān)于這一時期的文獻(xiàn)都已湮沒無聞，只有在著名的《荷馬史詩》中有一些摻雜著神話的關(guān)于希臘社會與歷史的記載。也正是由于缺少關(guān)于這一時期的史料，人們對這一時期歷史了解甚少，所以歷史學(xué)家又常常把這一時期稱為“黑暗時代”。但是也有歷史學(xué)家根據(jù)《荷馬史詩》所反映出來的戰(zhàn)爭歷史，以及在這一歷史記述中體現(xiàn)出來的英雄主義，而將這一時代稱為“英雄時代”，如摩爾根的《古代社會》、恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》都持此觀點(diǎn)。

長期以來，人們對于《荷馬史詩》所反映出來的這一歷史時期的文明，都傾向于“倒退說”。這主要是從生產(chǎn)力發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)上考察的結(jié)果。然而，如果我們從精神生產(chǎn)的角度看，從這一時期的歷史記敘及其對后世產(chǎn)生的巨大影響來看，就會發(fā)現(xiàn)這一時期為古希臘乃至整個西方文明的基本精神與價值傳統(tǒng)奠定了許多重要的基本觀念。應(yīng)該說，整個早期希臘文明成果，正是通過這一時期以《荷馬史詩》為代表的歷史記敘，才得以流傳下來，并對西方文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、文化起源時期的希臘文化思想

關(guān)于希臘文化起源時期的文化思想，主要通過《荷馬史詩》時代的文字記載得以保留下來。近些年來的考古發(fā)現(xiàn)又進(jìn)一步證明了其史料價值。這一時期所形成的歷史觀念、英雄主義和浪漫主義美德觀都對后世的希臘，以及整個西方社會的人文傳統(tǒng)，產(chǎn)生了重要影響。

（一）歷史觀念的產(chǎn)生

我們知道，歷史就是對前言往事的記錄，這種記錄是有目的的，這個目的我們說就是一種觀念（可以理解為歷史觀），也可以說是一種思想。這種觀念的核心思想就是通過系統(tǒng)地記錄、分析歷史，為未來的行動提供理論根據(jù)或者行動指南。在西方文化思想史上，最早的歷史觀念產(chǎn)生于荷馬時代。現(xiàn)在的西方“歷史”一詞就是源于希臘語，就是“研究”和“調(diào)查”之義。

《荷馬史詩》的許多篇章在解決復(fù)雜問題時，都顯示出了通過對目擊者提供的證詞進(jìn)行調(diào)查，從而獲得事實(shí)真相的思路。這常常被認(rèn)為是歷史觀念的初級形態(tài)。而第一次明確使用“歷史”一詞的歷史學(xué)家是希羅多德，他在其巨著《歷史》中首次使用“歷史”一詞。[4]

（二）英雄主義的形成

英雄崇拜在不同類型的早期文明中都是一個重要的主題。這一主題在早期希臘文明中占有更為重要的地位。這是因?yàn)樵诠畔ＥD的早期文明史料記載中，英雄常常與神話人物合為一體。這本身就是一個進(jìn)步。原因有二：其一，相對于人們對于超自然崇拜中所顯示出的對諸多自然現(xiàn)象的恐懼心理，英雄的神化使人們從精神領(lǐng)域重新找到自信心與安全感，人們可以通過自己的英雄與神對話。其二，相對于愛琴文明時期已經(jīng)發(fā)育得比較完善的君主專制，王權(quán)也不斷地神化，這在早期的東方文明中也是一個自然規(guī)律。然而，在古希臘，卻由于多利亞人的入侵，導(dǎo)致了這一進(jìn)程的中斷。這為以后古希臘走上城邦與民主準(zhǔn)備了條件。從這一個角度來說，把荷馬時代稱作黑暗時代就缺乏歷史觀念，不免有以今釋古之嫌。

（三）浪漫主義與美德典范

人們習(xí)慣上把西方社會看作一個有著悠久法治傳統(tǒng)的社會。但是，稍有社會科學(xué)分析能力者都明白一個道理，那就是規(guī)范越完備，對人的束縛力就越大，人的創(chuàng)造力就會日益枯竭。那么，西方從古羅馬時代至今發(fā)展出一套如此完備的法制規(guī)范系統(tǒng)，西方為什么依然保持了創(chuàng)造活力，特別是近代工業(yè)革命以來，更是長期保持了世界領(lǐng)先的地位？我們認(rèn)為，在西方文化思想中的另一個傳統(tǒng)——浪漫主義起到了重要的調(diào)節(jié)作用。浪漫主義為人們展示了豐富的想象力、探險精神和為追求理想百折不撓的精神。這些精神也就逐漸成為西方的倫理道德中的重要精神。

《荷馬史詩》正是充滿了這樣的浪漫主義情懷。首先從其所記敘的故事主題來看，長達(dá)10多年的戰(zhàn)爭竟然是為了一個名字叫海倫的美女，這從某種程度上就是一個帶有浪漫底色的戰(zhàn)爭。同時，我們在《荷馬史詩》的浪漫主義中還發(fā)現(xiàn)，追求理想者還要時刻恪守美德。奧德修斯在回鄉(xiāng)途中受到重重阻礙，巨獸威脅、女神挽留、女妖歌聲的誘惑等等，歷經(jīng)10年艱辛，最后回到家鄉(xiāng)。其妻子也千方百計擺脫了眾多有權(quán)勢的未婚者，一直等待奧德修斯的歸來。這些故事中體現(xiàn)出來的：堅持、節(jié)制、忠貞不渝等等，成為日后西方倫理道德的典范精神。

綜上，同“黑暗時代論”相比，“文明的中斷使后來的希臘文明在一定程度上免除了古老傳統(tǒng)、宗教和宗法制度的限制，而這些東西通常是代代相傳的，它們發(fā)揮著維系文明的穩(wěn)定性基礎(chǔ)性的作用”[5]的觀點(diǎn)，可以幫助我們更加全面地理解，處于西方文化起源時期的希臘文化為西方文化的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)和一些重要的精神典范。

第二節(jié)東方文明對西方文化思想的影響

通過考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)證研究以及文化人類學(xué)的考察，人們普遍發(fā)現(xiàn)西方文化思想的起源受到了東方文化的深遠(yuǎn)影響。東方文化思想中的一些精髓被西方文化所吸收，構(gòu)成了西方文化思想中的重要成分。

一、兩河文明對西方文化思想的影響

古代兩河流域指的是幼發(fā)拉底河（Eupharates）和底格里斯河（Tigris）流域地區(qū)。這一地區(qū)在古代歷史文獻(xiàn)記載中通常是根據(jù)希臘語稱為美索不達(dá)米亞（Mesopotamia），意思就是“兩河之間的土地”，包括今伊拉克境內(nèi)的幼發(fā)拉底河與底格里斯河中下游地區(qū)和敘利亞東北部地區(qū)以及今天伊朗的部分地區(qū)。古代兩河流域分為南北兩部分，南部地區(qū)稱為巴比倫尼亞（Babylonia），北部地區(qū)稱亞述（Assyria）。巴比倫尼亞地區(qū)也分為南北兩部分，北部稱為阿卡德（Akkade），南部稱為蘇美爾（Sumer）。

（一）兩河流域歷史發(fā)展的脈絡(luò)

由于我們是對文化思想起源的歷史背景作研究，因此主要從有考古及文獻(xiàn)證明的初始文明開始我們的歷史考察之旅。

1.蘇美爾初始文明時期（約公元前4300-前2800）

兩河流域所孕育的文明，能夠被考古學(xué)所證明，時代最早的就是蘇美爾文明。蘇美爾地區(qū)位于兩河流域的南部，生活在這里的蘇美爾人創(chuàng)造了兩河流域最早的文明。根據(jù)考古材料，早期的蘇美爾文明時期大約為公元前4300年-前2800年。這一時段又被劃分為3個文化時期：埃利都·歐貝特文化時期（公元前4300-前3500）、烏魯克文化時期（公元前3500-前3100）和捷姆迭特·那色文化時期（公元前3100-前2800）。

2.蘇美爾城邦時期（約公元前2800-前2371）

蘇美爾城邦時期有時也稱蘇美爾早王朝時期。我們這里之所以采用蘇美爾城邦時期作為標(biāo)題，是因?yàn)槌前畹陌l(fā)展是蘇美爾文明的一個獨(dú)具特色之處。有學(xué)者認(rèn)為，根據(jù)迄今為止的考古學(xué)研究表明，蘇美爾人是人類群體中有史料證明最早創(chuàng)造出城市文明的人。[6]

公元前3000年代初期開始，蘇美爾地區(qū)城邦林立，其形勢有點(diǎn)類似于中國的戰(zhàn)國時期。當(dāng)時較大的城邦有埃利都、烏爾、烏魯克、拉伽什、烏瑪、蘇魯帕克、尼基爾、基什等。這些大大小小、星羅棋布的城邦之間爭霸戰(zhàn)爭此起彼伏。這種局面持續(xù)到后期，逐漸在南北形成了兩個大的軍事同盟：以烏爾和烏魯克為霸主的南方同盟和以基什為霸主的北方同盟。這標(biāo)志著兩河流域開始由城邦爭霸走向了統(tǒng)一國家的時期。

3.阿卡德王國（約公元前2371-前2191）

兩河流域最早的統(tǒng)一國家是由阿卡德人建立起來的。公元前3000年代中后期，當(dāng)蘇美爾城邦混戰(zhàn)之機(jī)，北方的阿卡德人在其杰出的領(lǐng)袖薩爾貢的領(lǐng)導(dǎo)下，異軍突起，逐漸統(tǒng)一了巴比倫尼亞的大部分地區(qū)。阿卡德王國統(tǒng)治僅僅百余年后便為東方的庫提人所滅。