又《傳燈錄。裴休傳心法要》云：“菩薩心如虛空，一切俱舍。所作福德，皆不貪著。然舍有三等：內(nèi)外身心，一切俱舍，猶如虛空，無(wú)所取著，然后隨方應(yīng)物，能所皆忘，是謂大舍；若一邊行道布德，一邊旋舍，無(wú)希望心，是謂中舍；若廣修眾善，有所希望，聞法知空，遂乃不著，是謂小舍。”按：南朝陳后主時(shí)，有女學(xué)士袁大舍，取名用此義也。又毛西河姬名曼殊，厲太鴻姬名月上，亦皆用佛語(yǔ)。《西域記》云：“曼殊室利。”唐言妙吉祥。《傳燈錄》云：“舍利弗尊者，因入城，遙見(jiàn)月上女出城，舍利弗心日思維。此姊見(jiàn)佛，不知得忍不得忍否？”（按：元好問(wèn)《臺(tái)山雜詠》：“對(duì)談石室維摩在，珍重曼殊更一來(lái)。”“曼”字作平聲讀）
清朝自康熙已還，東三省每年奏報(bào)“并無(wú)福建人私行入境”云云，冬夏各一次。當(dāng)時(shí)因鄭成功負(fù)固臺(tái)灣，設(shè)此禁例，防偵諜混跡也。相沿直至光緒季年，適張?jiān)嫜矒峒郑?jiàn)此奏報(bào)，怫然曰：“我即福建人，何云并無(wú)福建人人境也？”乃罷之。
劉晨、阮肇入天臺(tái)山遇仙女事，向來(lái)艷稱(chēng)。顧天臺(tái)艷跡，猶不止此。鹽官談孺木（遷）《棗林雜俎》云：“天臺(tái)二仙女，宋景中，囗（原缺一字）明采藥，見(jiàn)金橋跨水，光華炫目，有二女戲于水上，殆水仙洞府也。又天臺(tái)縣桃源，石壑千巖，人煙斷絕，其中古桃樹(shù)，年深化為精魅，常迷人。宋王介甫夜坐讀《易》，月照軒窗，忽有一姝容態(tài)娟麗，見(jiàn)介甫自言知《易》，遂相與談?wù)摦?huà)前妙理，實(shí)能發(fā)人所未發(fā)，介甫喜甚。俄報(bào)司馬君實(shí)來(lái)訪，介甫出迎至軒中，彼姝即隱身不見(jiàn)。及司馬出，彼姝復(fù)來(lái)，介甫怪而問(wèn)之，對(duì)云：”妾乃此山花月之妖，司馬公正人，妾不敢相見(jiàn)。‘介甫爽然。“
再世玉簫，重逢城武，事見(jiàn)《云溪友議》，向來(lái)亦艷稱(chēng)之。明時(shí)亦有玉簫。《棗林雜俎》云：“閩人周玉簫，武弁方輿妾，輿上議撫紅夷，牾大帥，系獄七年。遣玉簫，玉簫誓不去。及事解詣闕，遇國(guó)變，又不得歸，玉簫感慕痛沒(méi)，有詩(shī)一百三十首行世。”此玉簫亦以情殉，獨(dú)惜其無(wú)隔世緣耳。
閩荔枝有名翰墨香者，產(chǎn)銅山黃氏圃中。陸丹《小知錄》云：“林檎一名文林果。”可屬對(duì)。
了，《廣韻》：“都了切。”《集韻》：“丁了切，鳥(niǎo)懸也。”鄭樵《通志。六書(shū)略》：“訓(xùn)童子陰。”
蘇州江艮庭（聲）精無(wú)阝學(xué)，工篆籀，兼習(xí)越人術(shù)。每為人治疾，輒以篆字書(shū)藥方，藥肆人以不識(shí)故，往往致舛誤。先生則恚甚曰：“彼既開(kāi)藥肆，烏可不識(shí)篆隸耶？”其迂僻如此。又德州田山姜（雯）癖好新奇，凡病，醫(yī)以方進(jìn)，必書(shū)藥別名。如人參曰琥珀孫，黃耆曰英華庫(kù)，甘草曰偷蜜珊瑚之類(lèi)（按：唐進(jìn)士侯寧極撰《藥譜》一卷，盡出新意，改立別名，凡一百九十品。宋陶谷《清異錄》亦有之，蓋移述侯譜），書(shū)俗名者不飲也。設(shè)令艮庭先生為山姜先生診視，則以篆字書(shū)藥別名，尤為別開(kāi)生面矣。
醫(yī)家性癖，猶有可記者。相傳太原傅青主（山）善醫(yī)而不耐俗，病家多不能致。然素喜看花，置病者于有花木寺觀中，令善先生者誘致之。一聞病人呻吟，僧即言羈旅貧人，無(wú)力延醫(yī)，先生即為治劑，無(wú)不應(yīng)手而愈也。又雍、乾間，吳縣葉天士名桂，以醫(yī)名于時(shí)。有木瀆富家兒病痘閉，念非天士莫能救。然距城遠(yuǎn)，恐不肯來(lái)。聞其好斗蟋蟀，乃購(gòu)蟋蟀十盆，賄天士所厚者誘以來(lái)。出見(jiàn)求治，天士初不視，所厚者曰：“君能治兒，則蟋蟀皆君有也。”乃大喜，促具新潔大桌十余，裸兒臥于上，以手展轉(zhuǎn)之，熱即易，如是殆遍。至夜，痘怒發(fā)，得不死。兩名醫(yī)之軼事如此。好樂(lè)而辟，賢者不免，毋亦先玩好而后疾病矣乎？傅先生尤通人，未可僅以名醫(yī)目之。
有知府馬姓，知縣盧姓，會(huì)銜出示，幅小而字多，兩姓相并，府先縣后，距離絕近。一鄉(xiāng)人閱示者卒然曰：“驢字何反寫(xiě)也？”旁觀者莞爾而笑曰：“它日者，吾邑侯不次超遷，官階在太守上，則驢字當(dāng)改正矣。”
清制：各直省府州縣缺，概歸酌補(bǔ)。某大吏桑梓情深，對(duì)于鄉(xiāng)人多所遷就，僚屬為之語(yǔ)曰：“酌則誰(shuí)先？”曰：“先酌鄉(xiāng)人”。
徐容者，山陽(yáng)陳某之孌童也，余桃之愛(ài)甚深，為之納婦。成婚未久，值徐婦歸寧，陳即蹈隙乘間，往為墜歡之拾。詎婦因忘攜奩具，折回，有所見(jiàn)，則恚憤填膺，竟取廚刀自刎死。論者謂婦人因男子失身，而羞忿自盡，殆未之前聞。此婦節(jié)烈，可以風(fēng)矣。陳、徐故事，前有迦陵、云郎（云郎徐姓），藝林播為美談。迦陵亦為云郎娶婦，為賦《賀新郎》詞，有句云：“只我羅衾渾似鐵，擁桃笙難得紗窗亮。”當(dāng)時(shí)云郎之?huà)D，萬(wàn)一解此，當(dāng)復(fù)何如？
合群結(jié)社之風(fēng)，莫盛于武林，由來(lái)舊矣。《月令廣義》云：“武林社，有曰錦繡社，花繡也；緋綠社，雜劇也；齊云社，蹴リ也；角抵社，相撲也；清音社，音樂(lè)也；錦標(biāo)社，射弩也；英略社，拳棒也；雄辯社，小說(shuō)也；翠錦社，行院也。明山陰張宗子（岱）嘗結(jié)絲社，月必三會(huì)之。有小檄曰：”中郎音癖，清溪弄三載乃成；賀令神交，《廣陵散》千年不絕。器繇神以合道，人易學(xué)而難精。幸生山水清都，共志絲桐雅奏。清泉磐石，援琴歌水仙之操，便足怡情。澗響松風(fēng)，三者皆自然之聲。政須類(lèi)聚，偕我同志，爰立琴盟。“云云。又設(shè)斗雞社于龍山下，仿王子安《斗雞檄》檄同社。其從父字葆生，善詼諧，在京師與漏仲容、沈虎臣、韓求仲輩結(jié)噱社，唼喋數(shù)言，必絕纓噴飯。噱亦有社，蓋無(wú)乎不社矣。厲樊榭詩(shī)自注云：”明嘉靖間，西湖有詩(shī)社八，曰紫陽(yáng)社，曰湖心社，曰玉岑社，曰玉巖社，曰南屏社，曰紫云社，曰洞霄社，曰飛來(lái)社，社友祝九山時(shí)泰，高潁湖應(yīng)冕，王十岳寅，劉望湖子伯，方十洲九敘，童南衡漢臣，沈青門(mén)仕分主之。“詩(shī)社固常有，然而同時(shí)并起，如斯其盛，殆亦僅見(jiàn)。
王獻(xiàn)之妾名桃葉，見(jiàn)《古今樂(lè)錄》。白香山妾亦名桃葉。香山詩(shī)有云：“太湖石上鐫三字，十五年前陳結(jié)之。”結(jié)之，桃葉字。
王漁洋《香祖筆記》云：“康熙乙丑夏，余游廬山，宿開(kāi)元寺，觀陽(yáng)明先生《石壁天書(shū)紀(jì)功碑》末云：”嘉靖我邦國(guó)。‘若前知世宗入繼大統(tǒng)者。“按：《碧里雜存》載王文成習(xí)靜陽(yáng)明洞，預(yù)知門(mén)人朱白浦、蔡我齋入山事。詎陽(yáng)明能前知，故于紀(jì)功碑中，用”嘉靖“二字，為將來(lái)之讖耶？吾邑陳蓮史先生（繼昌）為嘉慶二十五年庚辰科會(huì)狀，其廷試策首頌揚(yáng)處，有”道光宇宙“字。逾年為道光元年，是則無(wú)心巧合，亦可謂幾之先見(jiàn)者矣。
相傳經(jīng)生黷財(cái)，名士好色，為有清一代風(fēng)氣。王西莊未第時(shí)，嘗授讀某富家，每自館歸，必兩手作摟物狀。人問(wèn)之，曰：“欲將其財(cái)旺氣摟入己懷也。”及仕宦后，以貪墨聞。或諷之曰：“昔賢清畏人知，先生不清不畏人知，獨(dú)不為名節(jié)計(jì)乎？”王曰：“貪婪第騰謗一時(shí)，文章足增重千古。吾自信文名必可傳世，迨百年后，譏評(píng)久息而著作常存，吾之令聞廣譽(yù)固無(wú)恙也。既取快于一時(shí)，仍無(wú)損于千古，計(jì)烏有得于此者。”梁山舟家世品學(xué)冠絕時(shí)流，即書(shū)法亦并世宗仰。顧有紫標(biāo)黃榜之癖，嘗以阿堵故，受生平未受之辱。先是，謝少宰墉，捐館于京師，諸子均在籍，唯第三子視含斂，遺資萬(wàn)五千金，平均分授五子。均寄存山舟處，隨時(shí)付給，以其名高望碩為可恃也。詎后于其第四子應(yīng)分之?dāng)?shù)，竟屢索不給，勢(shì)將干沒(méi)。謝之長(zhǎng)子恭銘，乃至批山舟之頰，登門(mén)坐索，詬詈萬(wàn)端。當(dāng)時(shí)致有“鐘王石刻中，多一老拳帖”之嘲（山舟工書(shū)，故云）。王固經(jīng)生，梁則名士也。經(jīng)生與名士，容亦互為風(fēng)氣歟？今之名士，黷財(cái)者多，好色者少，蓋好色之風(fēng)，亦已古矣。
仁和龔定庵，嘗詈其叔不通，父僅半通。子孝ㄆ，初名公襄，屢更名曰刷刺，曰橙，曰太息，曰小定，昌匏，晚號(hào)半倫，自言無(wú)君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友，而尚愛(ài)一妾，故曰牛倫也。以父為半通者，宜其有半倫之子矣。
古人命名猥怪可笑者，見(jiàn)于載籍，指不勝僂，略記如左。
《左傳》：衛(wèi)有史狗，鄭有堵狗。《史記》：韓有公子蟣虱。《漢書(shū)。古今人表中》中，有司馬狗。（師古曰：“衛(wèi)宣公臣也，見(jiàn)魯連子”）又下上有榮駕鵝（師古曰：“駕音加”）。又酈食其子名疥，梁冀子名胡狗，魏元叉本名夜叉，弟羅本名羅剎，北齊有顏惡頭，南唐有馮見(jiàn)鬼。《宋史》：劉繼元子名三豬，遼皇族西郡王名驢糞。《金史。海陵紀(jì)》有刑部郎中海狗；《宣宗紀(jì)》有李瘸驢，唐括狗兒；《哀宗紀(jì)》有完顏豬兒；又兀術(shù)之孫名羊蹄，胡沙虎之子名豬糞，封濮王；《忠義傳》有郭蝦蟆。又紇石烈豬狗，見(jiàn)《西夏傳》；耶律赤狗兒，見(jiàn)《盧彥倫傳》。《元史》有郭狗狗，石抹狗狗，寧豬狗。又伯答沙次子名潑皮，皇慶中有駙馬丑漢，江浙行省黑驢。
俗諺“朝朝寒食，夜夜元宵”，以為巨室富家，歌舞酣嬉景象。自海氵筮鬯通，滬濱繁華，行院霧合，垂鞭側(cè)帽，揮金易而點(diǎn)石難。于是乎有所謂“朝朝除夕，夜夜元宵”者，謂夫豪竹哀絲，玉鐘彩袖，無(wú)夕不然。而實(shí)則債主雁行，債臺(tái)高筑，亦五日不然。只此二語(yǔ)，形容盡致。彼紈绔少年，流連忘返，悍然不顧者，未見(jiàn)其苦樂(lè)均也。
歐洲風(fēng)俗與吾中國(guó)迥殊，婦子及歲，率以己意相攸，對(duì)于男子美髯者輒欣屬焉。吾中國(guó)古時(shí)亦有以須為美者。《晉書(shū)。桓溫傳》：“眼如紫石棱，須作猬毛磔，尚南康公主。”是尚主時(shí)已有髯也。（按：古人須不經(jīng)剃，未弱冠即已有須，金子，晉王彪之年二十，須鬢皓白，時(shí)人謂之王白須。《漢書(shū)。昌邑哀王傳》云：“故王年二十六七，為人青黑色，小目，鼻末銳卑，少須眉。”蓋以少須為病）宋山陰公主夜就褚淵，淵不敢從。公主曰：“褚公須髯如戟，何無(wú)丈夫氣。”是公主愛(ài)其有須也。唐武后時(shí)，朱敬則上疏曰：“近聞尚食柳模，自言子良賓，潔白美須眉，堪充宸御。”是須眉之好者，可進(jìn)御于武后也。按：《釋名》：“口上曰髭，髭姿也，為姿容之美也。頤下曰須，須秀也，物成乃秀，人成而須生也。”髭須有美秀之訓(xùn)，由來(lái)歸矣。
鑄銅像以旌功績(jī)，或志哀慕，亦歐俗也，吾中國(guó)古亦有之。《山堂肆考》：“翁仲姓阮，身長(zhǎng)一丈二尺，秦始皇并天下，使翁仲將兵守臨洮，聲振匈奴，秦人以為瑞。翁仲死，遂鑄銅像，置咸陽(yáng)司馬門(mén)外。”《北史》：“魏崔挺除光州刺史，威恩并著，風(fēng)化大行，后為司馬。景明四年卒。光州故吏，聞挺兇問(wèn)，莫不悲感，共鑄八尺銅像于城東廣固寺，赴八關(guān)齋追冥福。”翁像近于旌功績(jī)，而崔像則志哀慕也。《棗林雜俎》云：“蒲州田千秋，好學(xué)善擊劍，嘗鑄銅像，鐫己名氏葬之。語(yǔ)人曰：”使千百年已后人得之，即神仙也。‘“此則自鑄己像，且藏之幽壤，非置之通衢也。
前話記婦人生須事，茲又得二事。趙崇絢《雞肋》：“唐李光弼母有須數(shù)十莖，長(zhǎng)五寸許，封韓國(guó)太夫人。”《偃曝談?dòng)唷罚骸班嶊?yáng)一婦人美色，生須三綹，約數(shù)十莖，長(zhǎng)可數(shù)寸許，人目為須娘”云。
前話記男子生子事，茲又得二事。《庚己編》曰：“齊門(mén)臨殿寺，一僧年少美姿容，痛死，其師建齋會(huì)眾荼毗之。忽爆響腹開(kāi)，中有一胞，胞內(nèi)一小兒長(zhǎng)數(shù)寸而目、眉、發(fā)俱備。”又嘉靖四年乙酉正月，吳縣民孔方腹痛，谷道出血，產(chǎn)下一胞。妻沈氏割開(kāi)，有一男長(zhǎng)一尺，發(fā)長(zhǎng)二寸許，五官俱全。
相傳年大將軍（羹堯）盛時(shí)，威重不可一世，事無(wú)大小，令出惟行。一日大雪，肩輿出府，材官輩以手攀轅而行，手背雪積寸許。將軍憫焉，下令曰：“去手。”材官誤會(huì)意旨，竟各引佩刀，自斷其腕。將軍亟訶止之，則已筋骨摧殘，雪為之赤矣。其積威之勢(shì)，一至于此，欲不蹈震主之危得乎？