又《傳燈錄。裴休傳心法要》云：“菩薩心如虛空，一切俱舍。所作福德，皆不貪著。然舍有三等：內(nèi)外身心，一切俱舍，猶如虛空，無所取著，然后隨方應物，能所皆忘，是謂大舍；若一邊行道布德，一邊旋舍，無希望心，是謂中舍；若廣修眾善，有所希望，聞法知空，遂乃不著，是謂小舍。”按：南朝陳后主時，有女學士袁大舍，取名用此義也。又毛西河姬名曼殊，厲太鴻姬名月上，亦皆用佛語。《西域記》云：“曼殊室利。”唐言妙吉祥。《傳燈錄》云：“舍利弗尊者，因入城，遙見月上女出城，舍利弗心日思維。此姊見佛，不知得忍不得忍否？”（按：元好問《臺山雜詠》：“對談石室維摩在，珍重曼殊更一來。”“曼”字作平聲讀）

清朝自康熙已還，東三省每年奏報“并無福建人私行入境”云云，冬夏各一次。當時因鄭成功負固臺灣，設此禁例，防偵諜混跡也。相沿直至光緒季年，適張元奇巡撫吉林，見此奏報，怫然曰：“我即福建人，何云并無福建人人境也？”乃罷之。

劉晨、阮肇入天臺山遇仙女事，向來艷稱。顧天臺艷跡，猶不止此。鹽官談孺木（遷）《棗林雜俎》云：“天臺二仙女，宋景中，囗（原缺一字）明采藥，見金橋跨水，光華炫目，有二女戲于水上，殆水仙洞府也。又天臺縣桃源，石壑千巖，人煙斷絕，其中古桃樹，年深化為精魅，常迷人。宋王介甫夜坐讀《易》，月照軒窗，忽有一姝容態(tài)娟麗，見介甫自言知《易》，遂相與談論畫前妙理，實能發(fā)人所未發(fā)，介甫喜甚。俄報司馬君實來訪，介甫出迎至軒中，彼姝即隱身不見。及司馬出，彼姝復來，介甫怪而問之，對云：”妾乃此山花月之妖，司馬公正人，妾不敢相見。‘介甫爽然。“

再世玉簫，重逢城武，事見《云溪友議》，向來亦艷稱之。明時亦有玉簫。《棗林雜俎》云：“閩人周玉簫，武弁方輿妾，輿上議撫紅夷，牾大帥，系獄七年。遣玉簫，玉簫誓不去。及事解詣闕，遇國變，又不得歸，玉簫感慕痛沒，有詩一百三十首行世。”此玉簫亦以情殉，獨惜其無隔世緣耳。

閩荔枝有名翰墨香者，產(chǎn)銅山黃氏圃中。陸丹《小知錄》云：“林檎一名文林果。”可屬對。

了，《廣韻》：“都了切。”《集韻》：“丁了切，鳥懸也。”鄭樵《通志。六書略》：“訓童子陰。”

蘇州江艮庭（聲）精無阝學，工篆籀，兼習越人術(shù)。每為人治疾，輒以篆字書藥方，藥肆人以不識故，往往致舛誤。先生則恚甚曰：“彼既開藥肆，烏可不識篆隸耶？”其迂僻如此。又德州田山姜（雯）癖好新奇，凡病，醫(yī)以方進，必書藥別名。如人參曰琥珀孫，黃耆曰英華庫，甘草曰偷蜜珊瑚之類（按：唐進士侯寧極撰《藥譜》一卷，盡出新意，改立別名，凡一百九十品。宋陶谷《清異錄》亦有之，蓋移述侯譜），書俗名者不飲也。設令艮庭先生為山姜先生診視，則以篆字書藥別名，尤為別開生面矣。

醫(yī)家性癖，猶有可記者。相傳太原傅青主（山）善醫(yī)而不耐俗，病家多不能致。然素喜看花，置病者于有花木寺觀中，令善先生者誘致之。一聞病人呻吟，僧即言羈旅貧人，無力延醫(yī)，先生即為治劑，無不應手而愈也。又雍、乾間，吳縣葉天士名桂，以醫(yī)名于時。有木瀆富家兒病痘閉，念非天士莫能救。然距城遠，恐不肯來。聞其好斗蟋蟀，乃購蟋蟀十盆，賄天士所厚者誘以來。出見求治，天士初不視，所厚者曰：“君能治兒，則蟋蟀皆君有也。”乃大喜，促具新潔大桌十余，裸兒臥于上，以手展轉(zhuǎn)之，熱即易，如是殆遍。至夜，痘怒發(fā)，得不死。兩名醫(yī)之軼事如此。好樂而辟，賢者不免，毋亦先玩好而后疾病矣乎？傅先生尤通人，未可僅以名醫(yī)目之。

有知府馬姓，知縣盧姓，會銜出示，幅小而字多，兩姓相并，府先縣后，距離絕近。一鄉(xiāng)人閱示者卒然曰：“驢字何反寫也？”旁觀者莞爾而笑曰：“它日者，吾邑侯不次超遷，官階在太守上，則驢字當改正矣。”

清制：各直省府州縣缺，概歸酌補。某大吏桑梓情深，對于鄉(xiāng)人多所遷就，僚屬為之語曰：“酌則誰先？”曰：“先酌鄉(xiāng)人”。

徐容者，山陽陳某之孌童也，余桃之愛甚深，為之納婦。成婚未久，值徐婦歸寧，陳即蹈隙乘間，往為墜歡之拾。詎婦因忘攜奩具，折回，有所見，則恚憤填膺，竟取廚刀自刎死。論者謂婦人因男子失身，而羞忿自盡，殆未之前聞。此婦節(jié)烈，可以風矣。陳、徐故事，前有迦陵、云郎（云郎徐姓），藝林播為美談。迦陵亦為云郎娶婦，為賦《賀新郎》詞，有句云：“只我羅衾渾似鐵，擁桃笙難得紗窗亮。”當時云郎之婦，萬一解此，當復何如？

合群結(jié)社之風，莫盛于武林，由來舊矣。《月令廣義》云：“武林社，有曰錦繡社，花繡也；緋綠社，雜劇也；齊云社，蹴リ也；角抵社，相撲也；清音社，音樂也；錦標社，射弩也；英略社，拳棒也；雄辯社，小說也；翠錦社，行院也。明山陰張宗子（岱）嘗結(jié)絲社，月必三會之。有小檄曰：”中郎音癖，清溪弄三載乃成；賀令神交，《廣陵散》千年不絕。器繇神以合道，人易學而難精。幸生山水清都，共志絲桐雅奏。清泉磐石，援琴歌水仙之操，便足怡情。澗響松風，三者皆自然之聲。政須類聚，偕我同志，爰立琴盟。“云云。又設斗雞社于龍山下，仿王子安《斗雞檄》檄同社。其從父字葆生，善詼諧，在京師與漏仲容、沈虎臣、韓求仲輩結(jié)噱社，唼喋數(shù)言，必絕纓噴飯。噱亦有社，蓋無乎不社矣。厲樊榭詩自注云：”明嘉靖間，西湖有詩社八，曰紫陽社，曰湖心社，曰玉岑社，曰玉巖社，曰南屏社，曰紫云社，曰洞霄社，曰飛來社，社友祝九山時泰，高潁湖應冕，王十岳寅，劉望湖子伯，方十洲九敘，童南衡漢臣，沈青門仕分主之。“詩社固常有，然而同時并起，如斯其盛，殆亦僅見。

王獻之妾名桃葉，見《古今樂錄》。白香山妾亦名桃葉。香山詩有云：“太湖石上鐫三字，十五年前陳結(jié)之。”結(jié)之，桃葉字。

王漁洋《香祖筆記》云：“康熙乙丑夏，余游廬山，宿開元寺，觀陽明先生《石壁天書紀功碑》末云：”嘉靖我邦國。‘若前知世宗入繼大統(tǒng)者。“按：《碧里雜存》載王文成習靜陽明洞，預知門人朱白浦、蔡我齋入山事。詎陽明能前知，故于紀功碑中，用”嘉靖“二字，為將來之讖耶？吾邑陳蓮史先生（繼昌）為嘉慶二十五年庚辰科會狀，其廷試策首頌揚處，有”道光宇宙“字。逾年為道光元年，是則無心巧合，亦可謂幾之先見者矣。

相傳經(jīng)生黷財，名士好色，為有清一代風氣。王西莊未第時，嘗授讀某富家，每自館歸，必兩手作摟物狀。人問之，曰：“欲將其財旺氣摟入己懷也。”及仕宦后，以貪墨聞。或諷之曰：“昔賢清畏人知，先生不清不畏人知，獨不為名節(jié)計乎？”王曰：“貪婪第騰謗一時，文章足增重千古。吾自信文名必可傳世，迨百年后，譏評久息而著作常存，吾之令聞廣譽固無恙也。既取快于一時，仍無損于千古，計烏有得于此者。”梁山舟家世品學冠絕時流，即書法亦并世宗仰。顧有紫標黃榜之癖，嘗以阿堵故，受生平未受之辱。先是，謝少宰墉，捐館于京師，諸子均在籍，唯第三子視含斂，遺資萬五千金，平均分授五子。均寄存山舟處，隨時付給，以其名高望碩為可恃也。詎后于其第四子應分之數(shù)，竟屢索不給，勢將干沒。謝之長子恭銘，乃至批山舟之頰，登門坐索，詬詈萬端。當時致有“鐘王石刻中，多一老拳帖”之嘲（山舟工書，故云）。王固經(jīng)生，梁則名士也。經(jīng)生與名士，容亦互為風氣歟？今之名士，黷財者多，好色者少，蓋好色之風，亦已古矣。

仁和龔定庵，嘗詈其叔不通，父僅半通。子孝ㄆ，初名公襄，屢更名曰刷刺，曰橙，曰太息，曰小定，昌匏，晚號半倫，自言無君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友，而尚愛一妾，故曰牛倫也。以父為半通者，宜其有半倫之子矣。

古人命名猥怪可笑者，見于載籍，指不勝僂，略記如左。

《左傳》：衛(wèi)有史狗，鄭有堵狗。《史記》：韓有公子蟣虱。《漢書。古今人表中》中，有司馬狗。（師古曰：“衛(wèi)宣公臣也，見魯連子”）又下上有榮駕鵝（師古曰：“駕音加”）。又酈食其子名疥，梁冀子名胡狗，魏元叉本名夜叉，弟羅本名羅剎，北齊有顏惡頭，南唐有馮見鬼。《宋史》：劉繼元子名三豬，遼皇族西郡王名驢糞。《金史。海陵紀》有刑部郎中海狗；《宣宗紀》有李瘸驢，唐括狗兒；《哀宗紀》有完顏豬兒；又兀術(shù)之孫名羊蹄，胡沙虎之子名豬糞，封濮王；《忠義傳》有郭蝦蟆。又紇石烈豬狗，見《西夏傳》；耶律赤狗兒，見《盧彥倫傳》。《元史》有郭狗狗，石抹狗狗，寧豬狗。又伯答沙次子名潑皮，皇慶中有駙馬丑漢，江浙行省黑驢。

俗諺“朝朝寒食，夜夜元宵”，以為巨室富家，歌舞酣嬉景象。自海氵筮鬯通，滬濱繁華，行院霧合，垂鞭側(cè)帽，揮金易而點石難。于是乎有所謂“朝朝除夕，夜夜元宵”者，謂夫豪竹哀絲，玉鐘彩袖，無夕不然。而實則債主雁行，債臺高筑，亦五日不然。只此二語，形容盡致。彼紈绔少年，流連忘返，悍然不顧者，未見其苦樂均也。

歐洲風俗與吾中國迥殊，婦子及歲，率以己意相攸，對于男子美髯者輒欣屬焉。吾中國古時亦有以須為美者。《晉書。桓溫傳》：“眼如紫石棱，須作猬毛磔，尚南康公主。”是尚主時已有髯也。（按：古人須不經(jīng)剃，未弱冠即已有須，金子，晉王彪之年二十，須鬢皓白，時人謂之王白須。《漢書。昌邑哀王傳》云：“故王年二十六七，為人青黑色，小目，鼻末銳卑，少須眉。”蓋以少須為病）宋山陰公主夜就褚淵，淵不敢從。公主曰：“褚公須髯如戟，何無丈夫氣。”是公主愛其有須也。唐武后時，朱敬則上疏曰：“近聞尚食柳模，自言子良賓，潔白美須眉，堪充宸御。”是須眉之好者，可進御于武后也。按：《釋名》：“口上曰髭，髭姿也，為姿容之美也。頤下曰須，須秀也，物成乃秀，人成而須生也。”髭須有美秀之訓，由來歸矣。

鑄銅像以旌功績，或志哀慕，亦歐俗也，吾中國古亦有之。《山堂肆考》：“翁仲姓阮，身長一丈二尺，秦始皇并天下，使翁仲將兵守臨洮，聲振匈奴，秦人以為瑞。翁仲死，遂鑄銅像，置咸陽司馬門外。”《北史》：“魏崔挺除光州刺史，威恩并著，風化大行，后為司馬。景明四年卒。光州故吏，聞挺兇問，莫不悲感，共鑄八尺銅像于城東廣固寺，赴八關(guān)齋追冥福。”翁像近于旌功績，而崔像則志哀慕也。《棗林雜俎》云：“蒲州田千秋，好學善擊劍，嘗鑄銅像，鐫己名氏葬之。語人曰：”使千百年已后人得之，即神仙也。‘“此則自鑄己像，且藏之幽壤，非置之通衢也。

前話記婦人生須事，茲又得二事。趙崇絢《雞肋》：“唐李光弼母有須數(shù)十莖，長五寸許，封韓國太夫人。”《偃曝談余》：“鄭陽一婦人美色，生須三綹，約數(shù)十莖，長可數(shù)寸許，人目為須娘”云。

前話記男子生子事，茲又得二事。《庚己編》曰：“齊門臨殿寺，一僧年少美姿容，痛死，其師建齋會眾荼毗之。忽爆響腹開，中有一胞，胞內(nèi)一小兒長數(shù)寸而目、眉、發(fā)俱備。”又嘉靖四年乙酉正月，吳縣民孔方腹痛，谷道出血，產(chǎn)下一胞。妻沈氏割開，有一男長一尺，發(fā)長二寸許，五官俱全。

相傳年大將軍（羹堯）盛時，威重不可一世，事無大小，令出惟行。一日大雪，肩輿出府，材官輩以手攀轅而行，手背雪積寸許。將軍憫焉，下令曰：“去手。”材官誤會意旨，竟各引佩刀，自斷其腕。將軍亟訶止之，則已筋骨摧殘，雪為之赤矣。其積威之勢，一至于此，欲不蹈震主之危得乎？