光緒乙未，南皮張文襄相國總督兩湖，值六十壽辰，門下士姚汝說集《漢書》句為制錦之文，比事屬辭，如天衣無縫，求之向來壽言中，殆未必有二，移錄如左：“自古受命及中興之君（《恩澤侯傳》），必有非常之人（《司馬相如傳》），待以不次之位（《東方朔傳》）。所與共成天功者（《功臣表》），成周郅隆（《司馬相如傳》），周召是輔（《郎ダ傳》），孝宣承統（《公孫宏傳》），丙魏有聲（魏丙傳）。莫不賴明哲之佐，（崔傳），爰作股肱（傅毅傳），受任方面（《馮異傳》）。外攘四夷（《武五子傳》），內親附百姓（《王陵傳》）。洪亮鴻業（《班固傳》），國以富強（《食貨志》）。是故四方仰望柱石之臣（《郎ダ傳》），延頸跋踵（《揚雄傳》），相與嗟嘆元德（《班固傳》），翼宣盛美（《徐稚傳》），雍容揄揚（《班固傳》），著于竹帛（《東方朔傳》），所從來遠矣（《司馬遷傳》）。今皇帝仁圣（《王吉傳》），即位二十二年（《禮樂志》），盛日月之光（《終軍傳》），化于陶鈞之上（《鄒陽傳》）。尊養三老（《晁錯傳》），表章六經（《武紀》），丙申（《律歷志》）秋八月（《安紀》）三日（文紀），南皮（《地理志》）張公（《古今人表》），德為國黃（《師丹傳》），春秋六十（《郊祀志》），耆老大夫縉紳先生之徒（《司馬相如傳》），大眾聚會（《五行志》），皆奉觴上壽（《司馬遷傳》），于是綴學之士（《楚元王傳》）僉爾而進曰（《班固傳》）：尚書（《百官公卿表》）歷金門，上玉堂（《揚雄傳》），職在太史（《律歷志》），身為儒宗（《蕭望之傳》），甚得名譽于朝廷（《尹翁歸傳》），方見柄用（《谷永傳》）。不知（《敘傳》）鄉（向）者（《張耳傳》），專心墳典（《馬援傳》），博貫六藝（《章紀》），通古今之誼（《儒林傳》），以揆當世之變（《劉向傳》），努力為諸生學問（《翟方進傳》），未有高焉者也（《韋賢傳》）。起家（《劉歆傳》）甲科（《匡衡傳》），當天下多事（《西域傳》），德器自過（《杜周傳》），不希旨茍合（《孔光傳》）。時有奏記（《朱博傳》），手自牒書（《薛宣傳》）。居無何（《李廣傳》），天子有詔（《匈奴傳》），使持節（《荀傳》）東游會稽，渡浙江（《項羽傳》），選豪俊，舉孝廉（《武紀》），崇化厲賢（《儒林傳》），稱述品藻（《揚雄傳》），彬彬多文學之士矣（《儒林傳》）。是歲（《溝洫志》），乘軺傳（《申公傳》），入楚（《項羽傳》），察風俗（《魏相傳》），修經學儒術（《宣紀》），增博士弟子員（《儒林傳》）。文章爾雅（《儒林傳》），角材而進（《賈誼傳》）。其有茂才異等（《武紀》）、卓行殊遠者（《霍去病傳》），莫不拔擢（《揚雄傳》），以厲其余（《朱云傳》）。間不一歲（《伍被傳》），至于蜀都（《司馬相如傳》），未及下車，而先訪儒雅（《儒林傳》），興廉舉孝（《武紀》），遣詣京師（《成紀》）。又修起學官于成都市中（《文翁傳》），能通一藝以上（《儒林傳》），得受業如弟子（《儒林傳》）。士有被容接者，名為登龍門（《李膺傳》）。于是諸儒始得修其經學（《儒林傳》）。是后，外事四夷（《食貨志》），自敦煌至遼東，萬一千五百馀里（《趙充國傳》），以與戎界邊（《匈奴傳》），北夷頗未輯睦（《武紀》），使外國者（《西域傳》），頗增其約（《匈奴傳》）。公曰（《五行志》）：”朔方（《食貨志》）最為強國，（《西域傳》），非可以仁義說也（《匈奴傳贊》）。然不可使隙（《匈奴傳》），定地犬牙相入者（《趙佗傳》），其勿許而辭之（《匈奴傳》）條對（《梅福傳》）。“天子遣使（《食貨志》），除前事，復故約（《匈奴傳》）。晉陽（《地理志》）股肱郡（《季布傳》），被山帶河（《婁敬傳》），據勢勝之地（《諸侯王表》），歲比不登（《成紀》），赤地數千里（《夏侯勝傳》），元元困乏（《翼奉傳》）。公至（《循吏傳》），轉旁郡錢谷以相救（《元紀》），數下恩澤（《黃霸傳》），蠲削煩苛（《王尊傳》），舉錯曲直（《元紀》），信賞必罰（《宣紀》），壹切治理，威名流聞（《趙廣漢傳》）。當是之時（《徐樂傳》），西南外夷（《敘傳》）便于用舟（《朱買臣傳》），通商賈之利（《匈奴傳》），船交海中（《郊祀志》）。百粵（《高紀》）為九州膏腴（《地理志》），處近海，多犀象毒冒珠璣（《地理志》），異方珍怪（《梁冀傳》），四面而至（《西域傳》），南海番禺（《地理志》），咸樂開市（《匈奴傳》），朝議（《盧植傳》）以公可屬大事當一面（《張傳》），天子詔（《匈奴傳》）浮海從東方往（《西南夷傳》），宣國威澤（《皇甫規傳》），問民所疾苦（《循吏傳》），為民興利，務在富之（《召信臣傳》）。其于技巧工匠（《宣紀》），便器械，積機關（《藝文志》），運籌算（《貨殖傳》），窮智究慮（《藝文志》），伐材治船（《嚴安傳》），云合電發（《揚雄傳》），以通（《溝洫志》）殊鄰絕黨之域（《揚雄傳》）。有越裳（《南蠻傳》）為樓蘭所苦（《西域傳》），殺屬國吏民（《段潁傳》），唐突諸郡（《段潁傳》），三邊震擾（《楊震傳》），此誠忠臣竭思之時也（《朱邑傳》）。公運獨見之明（《王莽傳》），遠撫長駕（《司馬相如傳》），為諸軍節度（《西羌傳》），列選有勇略仁惠任將帥者（《南蠻傳》），國士皆言愿屬大樹將軍（《馮異傳》），識邊事（《王霸傳》）若馮（《馮岑賈傳論》），建節銜命（《寇恂傳》），即率所屬馳赴之（《段潁傳》），身當矢石（《段潁傳》），戰一日數十合（《李陵傳》），殺傷大當（《霍去病傳》）。于是樓蘭（《西域傳》）怖駭，交臂受事（《司馬相如傳》），即西北遠去（《匈奴傳》），厥功茂焉（《宣紀》）。粵與楚接比（《地理志》），久之（《龔遂傳》），調補（《匡衡傳》）于湖（《郊祀志》）南北（《地理志》），亦善其政教（《衛颯傳》），表賢顯善（《王尊傳》），觀納風謠（《循吏傳》）。諸儒往歸之（《儒林傳》），傳業者浸盛（《儒林傳》）。乃列修黌宇（《儒林傳》），立精舍（《包咸傳》），凡所造構二百四十房（《儒林傳》），修道橋（《南蠻傳》），受南北湖（《地理志》），水圜宮垣（《郊祀志》），醴泉流其唐（《揚雄傳》），臺閣周通（《梁冀傳》），高明廣大（《董仲舒傳》），費以億萬計（《司馬相如傳》）。既成（《京房傳》），立五經博士（《儒林傳》），選高才生（《翼奉傳》），明經飭行者（《文翁傳》），褒衣博帶（《程不識傳》），委蛇乎其中（《儒林傳》）。所以綱羅遺佚（《儒林傳》），宣明教化（《黃霸傳》），皇皇哉斯事（《司馬相如傳》）。惟念夷狄之為患（《匈奴傳贊》），通難得之貨（《貨殖傳》），利于市井（《貨殖傳》），泉刀布帛之屬（《食貨志》），鮮能及之（《宣紀》）。浸淫日廣（《食貨志》），靡敝國家（《嚴安傳》），憂慮不二三歲而已（《趙充國傳》），其已事可知也（《賈誼傳》）。故善為天下者（《食貨志》），備物致用（《貨殖傳》），因時之宜（《西域傳》），立成器以為天下利（《貨殖傳》），諸作有租及鑄（《食貨志》），盡籠天下之貨（《食貨志》），以追時好而取世資（《貨殖傳》），而萬物不得騰躍（《食貨志》）。天子聞之（《李廣利傳》），欣欣以為然（《張騫傳》）。江南地廣（《地理志》），民殷富（《竇融傳》），東濱大海（《東夷傳》），南近諸越（《嚴安傳》），有三江五湖之利（《地理志》），亦一都會也（《地理志》）。先是（《揚雄傳》），朝鮮民犯禁（《地理志》），東夷橫畔（《揚雄傳》），有倭人（《地理志》）習于水斗（《朱買臣傳》），發兵數萬（《匈奴傳》），為寇災不止（《西南夷傳》），天下騷動（《李廣利傳》），朝廷憂之（《朱暉傳》）。公（《循吏傳》）督軍（《皇甫規傳》），把旄杖鉞（《五行志》），乘江東下（《班固傳》），廣設方略（《皇甫規傳》），重其購賞（《西南夷傳》），激揚吏士（《吳漢傳》），以羽檄征天下兵（《高紀》），義憤甚矣（《逸民傳》）。于時言事者（《元紀》），以為海內虛耗（《明紀》），而外累遠方之備（《嚴安傳》），又恐他夷相因并起（《趙充國傳》），非所以安邊也（《嚴安傳》）。議羈縻之（《匈奴傳》），使曲在彼（《匈奴傳》），豈古所謂懷遠以德者哉（《西南夷傳》）。楚地方五千里，公之所居（《韓彭傳》），仍歸總攬（《刑法傳》），以鹽鐵緡錢之故（《食貨志》），山澤之利未盡出也（《晁錯傳》），乃更請郡國（《食貨志》），即鐵山鼓鑄（《貨殖傳》），冶熔炊炭（《食貨志》），有機有樞（《敘傳》），自造白金（《食貨志》），鑄錢（《鄧通傳》）。其文龍（《食貨志》）直千（《食貨志》），直五百（《王莽傳》），直三百（《食貨志》），二百（《地理志》），直百（《地理志》），直五十（《王莽傳》），是為銀貨（《食貨志》），費數十百巨萬（《食貨志》）。常以此為國家大務（《揚雄傳》），所以制四夷，安邊足用之本（《食貨志》），朝有所聞，則夕行之（《張衡傳》）。習算事（《宣紀》），興功利（《食貨志》），月異而歲不同（《賈誼傳》），運情機物（《張衡傳論》），民得利益焉（《衛颯傳》）。公（《五行志》）才兼文武（《盧植傳》），忠清直亮（《陳蕃傳》），國家重臣也（《張湯傳》），朝廷每有四夷大議（《趙充國傳》），常佐天子興利除害（《晁錯傳》），宣布恩澤（《董卓傳》），懷柔異類（《宋宏傳》）改制度，與天下為更始（《司馬相如傳》），設誠于內而致行之（《董仲舒傳》）。然束萬節（《袁紹傳》），不可干以私（《尹翁歸傳》），歲時但共紙墨（《後紀》），扶微學（《章紀》），延天下士（《儒林傳》），能通一經者（《儒林傳》），稱之皆不容口（《袁盎傳》），訓辭深厚（《儒林傳》）。及揆事圖策（《王褒傳》），夙夜思惟當世之務（《蓋寬饒傳》），小心翼翼（《安紀》），展無窮之勛（《敘傳》），立功名于天下（《司馬遷傳》），聲聞鄰國（《司馬遷傳》），天子甚尊任之（《王商傳》）。故能惠此黎民（《韋賢傳》），躋之仁壽之域（《王吉傳》）。《詩》云：”宜民宜人，受祿于天。“（《刑法傳》）《泰誓》曰：”立功立事，可以永年。“（《郊祀志》）盛矣哉（《蕭曹傳贊》），慶流子孫（《樊酈傳贊》），聲施后世（《蕭曹傳贊》），雖皋夔衡旦密勿之輔（《班固傳》），殆無以過也（《孔融傳》）。生等（《宣紀》）甕牖繩樞之子（《賈誼傳》），不能褒揚萬分（《谷永傳》）。比年（《宣紀》）肄業管弦之間（《禮樂志》），摳衣登堂（《王式傳》），說師法（《魯丕傳》），廣異義（《章紀》），被風濡化（《揚雄傳》），幸得遭遇其時（《王吉傳》），誠思畢力竭情（《班固傳》），以揚鴻烈而章緝熙（《揚雄傳》）。書不能文也（《張敞傳》），謹就所聞見言之（《司馬相如傳》），撮其旨意（《藝文志》），以述《漢書》（《敘傳》）而為之敘（《藝文志》）。

劉蔥石屬校宋本《景德傳燈錄。睦州陳尊宿章次》（按：陳尊宿，唐咸通時人）云：“師喚焦山近前來，又呼童子取爺來。童子取爺至，云：”未有繩墨，且斫粗。‘師喝之，又喚童子云：“作么生是你斧頭。’童子遂作斫勢。師云：”斫你老爺頭不得。‘“”老爺“之稱謂，自唐時已有之。

曩寓京師，嘗燕集宣武門外半截胡同江蘇會館，院落絕修廣，遍地纖草如囗，名“鋪地錦”。時屆暮春，著花五色，每色又分濃淡數種，或一花具二色、三色，或并二色、三色為一色。如茶綠、雪湖之類，殆不下數十色，風偃氵紋，蹙繡彌望，當時絕愛賞之。《景德傳燈錄。涿州紙衣和尚章次》（按：和尚亦唐人）云：“初問臨濟：”如何是奪人不奪境？‘臨濟曰：“春煦發生鋪地錦，嬰兒垂發白如絲。’”此草絕佳，自唐時已有之，不見于題詠與記載，何也？

又《傳燈錄。壽州紹宗禪師章次》云：“問：”如何是西來意？‘師曰：“好事不出門，惡事行千里。’”又“千年田，八百主”，見“靈樹如敏禪師章次”。（按：兩禪師皆唐人）世俗常言，由來舊矣。