《棗林雜俎》云：“良鄉妓冬兒善南曲，入外戚左都督田宏遇家。宏遇卒，都督劉澤清購得之，以教諸少四十余人，其最姝麗者登兒也。甲申，澤清欲偵二王存否，冬兒請自往田氏探之，遂男飾而北。知二王已絕，遂南。澤清鎮淮安，書佐某無罪殺之，收其妻。澤清降北朝，攝政王贈宮女三人，皆嘗御者，澤清不辭而嬖之。亡何，內一人告變，攝政王錄其家，及所奪書佐之婦，澤清供書佐有罪，故殺之。婦明其非罪，且云：”澤清私居冠角巾，謂事若迫，不如反耳。‘澤清誅，冬兒下刑部，尚書湯囗囗（原缺二字）嘗飲澤清所，出侑酒，故識冬兒。因曰：“爾非劉家人。’遂免籍，更嫁吳駿公，作《臨淮老妓行》：”臨淮將軍擅開府，不斗身強斗歌舞。‘“云云。按：詩見《吳梅村集》，字句與談氏所錄小異。吳翌鳳注引尤侗《宮閨小名錄》云：”冬兒，劉東平歌妓。吳梅村作《臨淮老妓行》。“又引陳維崧《婦人集》云：”臨淮老妓，某戚畹府中凈持也，后為東平侯家女教師，其事實弗能詳也。“亦不言嫁梅村。《茶余客話》云：”壬癸間，淮妓姜楚蘭色藝傾一時。有吳生者，善鼓琴，無志仕進，屏棄人事，嗜飲酒，家日益困。蘭一見稱賞音，每至輒沽酒盡歡。金盡，典衣釵以繼。會劉澤清開藩于淮，有以蘭名聞者，吳生莫知所為。蘭曰：“小別耳，毋恨。”遂入后堂，歌曲奏藝，擅專房之寵。劉雖武人，亦知愛文墨，聚書籍，園亭花木水石，窮極幽勝。而牙簽錦軸，插架連墻。以蘭容辭閑雅，有林下風，令典清秘之藏。吳生待之，杳無消息，侯門深海，自分蕭郎。一日，澤清率師渡河，幕府空虛，蘭卷席珠玉玩好及奇書名畫，挾數婢妾泛舟射陽，以簡密招吳生，往還海曲，游寓浙西數年。事定返淮，伉儷終身，家以素封。
冬兒、楚蘭皆東平故姬，皆得事雅流，幸矣。所事皆吳姓，亦奇。楚蘭濡潤于東平，何其甚似近日名妓之所為也。而能預知東平必敗，其識鑒非錄錄者比矣。
漢毛亨作《詩訓詁》，以授毛萇，作《小序》，故曰《毛詩》。世稱亨為大毛公，萇為小毛公。清時亦有二毛，蕭山毛大可（奇齡）與兄萬并知名，人呼萬為大毛子，大可為小毛子。《施愚山集》有《毛子傳》。
中國人愛花，泰西人愛葉，往往層樓杰閣，萬綠環之，謂綠色于目為宜，資裨益也。近人某說部云：“錢塘蔡木布衣，居于武林門內之斜橋，性愛草，沿墻上階，一碧無隙；湘簾幾間，盆盎羅列，皆草也。凡草經其栽植灌溉，輒芊綿娟，迥殊凡品。有翠云草，尤所珍惜。”亦嗜好之特別者。朱柏廬《四時讀書樂》句云：“綠滿窗前草不除。”第不除云爾，非所好在是也。
康熙間，山西布政使王顯祚，風雅好客，尤愛重朱竹。一日宴竹，出玉碗為飲器。蓋曾藏晉恭王邸者。碗高五寸，深四寸七分，徑七寸許，瑩潔逾羊脂，昔人所稱一捧雪，弗逮也。綴黃點數十如金粟，相映益璀璨。竹囗沾醉，持碗幾墜地，每缶一囗，碗輒觸案有聲。它座客相顧色動，或移置王前。王笑曰：“何見之小也？碗信珍秘，與其完于它人手，何如碎于竹囗乎？”先是，某巨公愿以千金易之，王弗許。至是，遂以贈竹囗，并諭庖丁，月致佳釀二甕焉。此事若在竹未試鴻博已前，則尤可傳，弗可考。
明鎮國中尉朱睦挈，字灌甫，鎮平王諸孫（隆、萬間人），世稱西亭先生，有《萬卷堂書目》（見貝簡香《千墨庵精鈔七家書目》），搜羅閎富。按：《明外史。諸王傳》：“睦囗挈家故饒，逐十一利，資益大起，因訪購圖籍。當時藏書之富，推江都葛氏、章丘李氏、睦挈不惜高訾致之。”據此，則萬卷堂博極群書，得力于貨殖者深矣。
藏書家族姓，多有敗德亻危行，不恤摧殘雅道者。錢遵王（曾），牧齋從孫之子也。編《也是園述古堂書目》，多藏宋元版書，鑒別不在牧翁下。牧翁逝世，族中亡賴，烏合百人，托言牧翁舊有所負，喧哄于堂。迫柳夫人畢命，遵王實為之魁率。《荊駝逸史》載此事綦詳。葉林宗（奕），石君（樹廉）從兄也。愛《日精廬藏書志》，孫覿大全集，葉石君跋。此書為從兄林宗借去，幾十年矣。乙巳之春，林宗卒，為之整書，始得檢歸。《<；百百>；宋樓藏書志》，沈下賢集，葉石君跋。崇禎戊寅，得《沈亞之集》，為林宗干沒。近來林宗物故，書籍星散，宋、元刻本，盡廢于狂童敗婦之手。予生平不欺其心，自信書籍必不若林宗死后之慘“云云。張子謙（承渙），月霄（金吾）之從子也。月霄《言舊錄》：”道光六年七月二十九日，從子承渙取《愛日精廬藏書》十萬四千卷去，償債也。憶渙為予作《詒經堂銘》曰：“達士曠懷，豈計長久，空諸一切，詒于何有。‘不竟成此舉之讖耶。”先是，承渙屢以資假月霄，蓋預為要挾奪攘計。至是遂罄其所藏，捆載以去，月霄浩嘆而已。之三人者，何嘗不好古操雅，顧其所為，詎士君子所忍出耶。《汲古閣刻板存亡考》：“相傳毛子晉有一孫，性嗜茗飲，購得洞庭山碧蘿春茶，虞山玉蟹泉水，患無美薪，因顧《四唐人集》板而嘆曰：”以此作薪，其味當倍佳也。’遂按日劈燒之。“此舉誠奇特，然而視彼三人為猶愈矣。鄞縣范氏天一閣藏書，自明迄今，垂三百年，未經散佚。今春被人盜出數千本，售于滬上坊肆六藝書局、來青閣兩家，價僅數百金耳。其中宋、元本無多（余僅得見宋小字本《歐陽文忠集》、元本《朱淑真詩集》），明初精抄，居十之八九，如明太祖、成祖《實錄》之類，皆有關系不經見之書。頃之，為舶販金頌清者一人所得，價則騰至舒鳧萬翼，以不分售故，乃至一鱗片甲，靡有孑遺。俄范氏后裔某，來滬訴訟。簽符甫下，雷厲風行。未幾，不知若何媾解，其事遽寢，書則穩度重瀛，永無歸國之期矣。惜哉！
康熙間，太倉吳元朗（景，梅村子，有《西齋集》），海寧查聲山（升，有《澹遠堂集》），仁和湯西崖（右曾，有《懷清堂集》），為戊辰進士同年，并負詩名，同官京師，恒唱酬竟日夕。某夕，社集聲山寓齋。時值初春，天寒雪甚，因下榻焉。漏已三商，聲山、西崖同榻先寢，元朗推敲未已，聲山戲于枕上屬對云：“孤吟午夜，文章有性命之憂。”元朗應聲云：“雙宿春宵，朋友得夫妻之樂。”聲山聞之，戲拍西崖肩云：“湯婆子，吾儕速睡休，勿令若人攪清夢也。”三人皆為之軒渠。
東南為鶯花藪澤，于明清之間，復社之流風未沫，士夫知重氣節，即行院亦留意風雅。其出類拔萃者，恒欲附托名流以自增重。以視今之名妓，所為容悅，不出薰香傅粉輕身便體之浮薄少年，乃至辱身非類，而亦悍然勿恤。其智識相遠，奚翅萬萬。柳如是嘗之松江，以刺投陳臥子。陳性嚴厲，且視其名帖自稱女弟子，意滋不悅，遂不之答。柳恚甚，洎遇錢牧翁，乃昌言曰：“天下唯虞山學士始可言才，我非才如學士者不嫁。”牧翁聞之大喜曰：“天下有憐才如此女子者乎？我亦非如柳姬者不娶。”又夏麗貞，珠湖伎，有殊色，工翰札，與諸貴人唱酬，意無所屬。崇禎癸酉，閻古古相遇于水閣，拈花分韻，遂定盟焉。別既久，夏以手書及詩寄古古促其來。時以身世飄零，中原多故，答書中止，麗貞怨不自勝。夫陳、閻當日，必非慘綠翩翩矣。即錢亦發如柳之膚，膚如柳之發。柳、夏皆明慧，萬不至誤用其情，其微尚所寄，詎尋常兒女子可與知耶。若夫李香君之委身侯公子，董小宛之傾心冒辟疆，則迥乎非其它少年之比矣。
托活絡忠敏生平不蓄姬侍。督兩江日，夫人至自京師，攜垂髫婢二，聞將出京時，物色得之者，意在屬之抱衾之列，忠敏略不措意。未幾，其一以贈觀察任某，其一贈某京卿，辭焉，則以儷某材官。蓋忠敏于金石書畫而外，絕無它嗜好也。唯觀察者殊龍鐘，尤非能惜玉憐香者（按：錢牧翁有“惜玉憐香”小印，為河東君作）。小紅之贈，未經侔色揣稱，讀玉茗堂“姹紫嫣紅”一曲，不能無感。
宛平查蓮坡（為仁）夫人金氏，名至元，字載振，一字含英，山陰人，有《蕓書閣剩稿》（附《蔗塘外集》后，鍥板絕精），太半閨房唱酬之作。趙秋谷為之序，稱其清麗孤秀，無綠窗綺靡之習。當其結縭伊始，蓮坡賦《催妝詩》云：十年香靄攪情塵，留得霜華百煉身。
此夕星光盈錦幄，向來春色阻花晨。
誰言蔗境甘無比，久識蓮心苦有因。
差喜高堂稱具慶，鹿門偕隱莫辭貧。
紅燭雙行照玳筵，鳳簫吹徹下瑤天。
璧存敢詡連城貴，珠在還欣合浦圓。
賦就桃夭期覺后，迎來鵲駕路爭先。
夢中欲乞生花筆，待寫春山滿鏡妍。
夫人和原韻云：句好如仙絕點塵，青蓮原是謫來身。
詩傳采筆歌偕老，籍記丹臺署侍晨（《松陵集》：“執蓋侍晨，仙官貴侶”）。
四照花開融瑞色，九微燈締良因。
牽蘿補屋休嫌陋，得貯珠璣敢道貧。
百和香濃結綺筵，云敖如奏大羅天。
龍泉那肯豐城掩，冰彩依然桂殿圓。
此日授綏休論晚，它的委畚計當先。
試看歐碧呈紅種，留取春光分外妍。
錦字聯吟，功力悉敵，誠玉臺佳話也。
《棗林雜俎》云：“山陰朱燮元總督云，貴，川、廣，石主宣撫司女土官秦良玉，雅度侃議，亻兼從俱美少年，朱公子壽宜訪之，酒間微諷。良玉笑引南宋山陰公主‘陛下后宮百數，妾唯駙馬一人’云云以答。”蕙風按：此說誣也。竹囗《詩話野紀》亦謂良玉有男妾數十人，夔州李長祥力辯其誣，謂川撫嘗遣陸錦州遜之，按行諸營，良玉冠帶飾佩刀出見，設禮，酒數行，論兵事，遜之誤曳其袖，良玉引佩刀亟斷之，其嚴肅若是。程烏董祝有《詠良玉》詩曰：“追奔一點繡紅旗，夜響刀環匹馬馳。制得鐃歌新樂府，姓中肯入玉臺詩。”良玉手握兵符，儼然專閫，誠如《雜俎》、《野紀》所云，則令不肅而氣且靡，何能捍賊立功乎！無論尊俎宴談之間，對于向少晉接之人，而為猥褻不經之語，良玉亦奇女子，斷乎不至如是。矧遐方閨秀，雖有出類拔萃之才，亦決不能諳悉史事，至于倉卒之間，輒能舉似山陰公主之言也。竹囗時代，距良玉已遠，《野紀》云云，殆沿明人記載之訛耳。
相傳康熙時一老侍衛，直乾清門三十年，俄外簡荊州將軍，舉室慶忭。某獨愀然，繼之以泣。或怪而問之，則曰：“荊州形勝之地，為敵國所必爭，智勇如關瑪法（按：瑪法者，清語貴神之稱）尚不能守，我何人斯，而得免于東吳之手乎？”親友為之解釋勸慰，某固執成見，弗之悟也。乾隆末，福文襄征廓爾喀時，有刑部滿郎中某，以阿文成薦擢召見。上問福康安、海蘭察二人外間聲名如何。某應聲曰：“外間咸服二人將略，以比羅成、尉遲恭也。”上笑遣之出。文成悔之，告于人曰：“老夫以某相貌豐偉，故登薦牘，孰意為熟諳小說人也。”人傳為笑柄云。此二事絕相類。咸豐季年，石達開竄四川，滿御史某上言：“川南瀘州一帶，必須嚴重設防，恐賊眾渡瀘，勾結諸蠻洞，聯絡一氣，稱兵內向，則為患不堪設想。今日安得七擒七縱之才如諸葛亮者，而征服之。”云云。此奏亦流傳為笑柄。曩閱某說部云：“滿人初入關，得《三國志演義》，奉為韜鈐秘笈，故有滿漢合璧絕精刻本，當時凡識字之滿人，殆無不熟讀是書，乃至錮蔽如某侍衛，猶無足異。”不圖二百數十年后，聲明文物，同化已久，猶有中《演義》之毒如某御史其人者，則誠匪夷所思矣、咸豐已未朝考論題“二子之心，非夫子孰能知之”。見《論語》“不念舊惡章”程子注。當時以不知題解，失翰林者夥矣。有清二百數十年，士子以《四書》藝進身，然不讀朱注者有之，讀外注者，百無一二焉。即如“二國之俗，唯夫子為能變之”，見《論語》“齊一變章”程子注，倘以命題，大約知者亦廑。雖句中有“變”字，較易觸悟，而殿廷考試，決無攜帶《四書》者。即亦何從翻閱，而證其必是耶。它如“天下無不是底父母”，見《孟子》“天下大悅章”李氏注。“膝下”，見“小弁章”趙氏注。“膠柱調瑟”，見“任人章”外注（按：膠柱調瑟常語“調”作“鼓”，亦猶《莊子》注，對牛鼓簧，常語“鼓簧”作“彈琴”。語之有本而小變者也）。“不相干”，見《論語》“如有博施于民章”程子注。皆習見常語，倘問出處安在，亦未必能舉注以對也。
《孟子》“仁也者人也章”外注：“或曰，外國本‘人也，之下，有’義也者宜也，禮也者履也，智也者知也，信也者實也‘，凡二十字。”按：所云外國，疑即日本。日本自唐時通中國，繼此赍書之使，絡繹于道途。彼國經籍刊本，容亦有流傳中士者。而其初祖，或屬秦燔已前古本，亦未可知，而宋人遂據以入注耳。它日當訪求和文《孟子》印證之。