留題門

澧（醴）陽道旁有甘泉寺，因萊公丁謂曾留行記，從而題詠者甚眾，碑牌滿屋。孫諷有：“平仲酌泉曾頓轡，謂之禮佛遂南行。高臺下瞰炎荒路，轉使高僧薄寵榮。”人獨（皆）傳道。余獨恨其語無別。自古以直道見黜者多矣，豈皆貪寵榮者哉！又有人云：“此泉不洗千年恨，留與行人戒覆車。”害理尤甚。萊公之事，亦例為覆車乎？因過之，偶為數韻，其間有云：“已憑靜止鑒忠精，更遣清冷洗讒喙。”蓋指二公也。（《溪》卷九）

黃州麻城縣界有萬松亭，連日行清陰中，其館亭亦可愛。適當關山路，往來留題無數。東坡傷來者不嗣其意，富有詩云：“十年栽種百年規，好德助（無）

人無（助）我儀。”又云：“為問幾株能合抱，殷勤記取《角弓》詩。”中壞（間）嘗徹碑（牌）（刻），有士題云：“舊韻無儀字，蒼髯有恨聲。”不（亦）可錄。（《溪》卷九）

張祜喜游山而多苦吟，凡所歷僧寺，往往題詠。如《題僧壁》云：“客地多逢酒，僧房卻厭（獻）花。”《題萬道人禪房》云：“殘陽過遠水，落葉滿疏鐘。”

《題金山寺》云：“僧歸夜船月，龍出曉堂云。樹影中流見，鐘聲兩岸聞。”

《題孤山寺》云：“不雨山長潤，無云水自陰。斷橋荒蘚澀，空院落花深。”如杭之靈隱天竺，蘇之靈巖楞伽，常之惠山善權，潤之甘露招隱，皆有佳作。李涉在岳陽，嘗贈其詩曰：“岳陽西南湖上寺，水閣松房遍文字。新釘張生一首詩，自余吟著皆無味。”信知僧房佛寺題其詩（以）標榜者多矣。（葛常之《韻語陽秋》卷四）

溫公治第洛中，辟園曰獨樂。其心憂樂，未始不在天下也。其自作記有云：“世有人肯同此樂，必再拜以獻（之）矣。”東坡賦詩云：“兒童誦君實，走卒知司馬。”蓋名（言）其得人心也。又云：“撫掌笑先生，年來學（效）暗啞。”疑未盡命名之意。（同上，《溪詩話卷一）

沈約命王筠作《郊居十詠》書于壁，不加篇題，約云：“此詩指物程形，無假題署。”老杜贈《李潮八分歌》云：“吾甥李潮下筆親。”“開元以來數八分，潮也奄有二子成三人。（況潮小篆迫秦相。”“巴東逢李潮”，“潮乎潮乎奈汝）何？”退之《招楊之罘》：“之罘南山來，文字得我驚。”“我令之罘歸，失得柏與馬。之罘別我去，計出柏馬下。我自之罘歸，入門思而悲。之罘別我去，能不思我為？”“作詩招之罘，晨夕抱饑渴。”嘗戲謂此二詩真不須題署也。（黃常明，同上卷五）

子美詩：“誅茅初一畝，廣地方連延。敢謀土木麗，自覺面勢堅。經營上元初（始），斷手寶應年”（五六兩句《溪詩話》在第二句下）又《題衡山縣學堂》云：“旄頭彗紫微，無復俎豆事。”“烏乎已十年，儒服敝于地。”

“衡山雖小邑，首倡恢大義。”“講堂非曩造，大屋加涂。下可容百人，墻隅亦深邃”“林木在庭戶，密干疊青翠。有井朱夏時，轆轤凍階囗。”“采詩倦跋涉，載筆尚可記。”豈不是《草堂縣學紀（記）》。（同上，卷四）

李翱皇甫集中皆無詩，世傳翱有“縣君好磚渠”一詩并《傳燈錄》載《答藥山》一偈。只有《浯溪留題》一篇而已。（《韻語陽秋》卷三）

《許彥周詩話》云：牧之《題桃花夫人廟》詩：“細腰宮里露桃新，脈脈無言度幾春。至竟息亡緣底事，可憐金谷墜樓人。”仆嘗謂此詩為二十八字史論。（《漁隱從話》后集卷一五）

苕溪漁隱曰：牧之于題詠好異于人。如《赤壁》云：“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”《題商山四皓廟》云：“南軍不袒左邊袖，四老安劉是滅劉。”皆反說其事。至《題烏江亭》則好異而畔于理，詩云：“勝敗兵家事不（不可）期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”項氏以八千人渡江，敗亡之余，無一還者，其失人心為甚，誰肯復附之？其不能卷土重來，決矣。（同上）

《許彥周詩話》云：牧之作赤壁詩：“折戟沉沙鐵未消，自將磨洗驗前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”意謂赤壁不能縱火，即為曹公奪二喬置之銅雀臺上也。孫氏霸業，系此一戰。社稷存亡、生靈涂炭都不問，只恐沒（捉）了二喬，可見措大不識好惡。（同上）

《南唐書》云：韓熙載自江南奉使中原，為《感懷詩》題于館壁云：“仆本江北人，今作江南客。再去江北游，舉目無相識。秋風吹我寒，秋月為誰白？不如歸去來，江南有人憶。”苕溪漁隱曰：“余家有韓熙載《家宴圖》，圖中題此詩后四句，嘗以問相識間，云是古樂府。今觀此書，方知其誤也。”（同上卷一八）

苕溪漁隱曰：《題吳江三賢堂內陸龜蒙》詩云：“千首文章二頃田，囊（中）未有一錢看。卻因養得能言鴨，驚破王孫金彈丸。”《談苑》云：陸龜蒙居笠澤，有內養自長安使杭州，舟出舍下，彈（其一）綠頭鴨。龜蒙遽從舍出，大呼曰：“此綠頭（鴨）有異，善人言。囗（適）將獻天子，今持此死鴨以詣官。”內養少長宮禁，信然，厚以金帛遺之。因徐問龜蒙曰：“此鴨何言？”龜蒙曰：“常自呼其名。”《游道場山何山》詩云：“白水田頭問行路，小溪深處是何山。高人讀書夜達旦，至今山鶴鳴夜半。”汪彥章《何山何氏書堂記》云：寺有何氏書堂，圖記相承以何氏為晉何楷。楷嘗讀書此山，后為吳興太守，以其居為寺而名其山。（同上卷二七）

寄贈門

子美詩（寄李員外云）：“遠行無自（苦），內熱比何如？”寄囗（上人）

云：“舊來好事今能否？老去新詩誰與傳？”岑參云：“喬生作尉別來久，因君為問平生否？魏君校理復何如？前月人來不得書。”“夫子素多疾，別來未得書。北庭苦寒地，體內今寒（何）如？”樂天《寄夢得》云：“病后能吟否？秋來曾醉無？”退之《贈崔立之》云：“長女當人（及）事，誰助出蛻縭？諸男皆秀爽，幾能守家規？”亦皆書一通也。（《溪詩話》卷四）

張均張兄弟承襲父寵，致位嚴近，皆自負文材，凱覦端揆。明皇欲相均而抑于李林甫，欲相而奪于楊國忠。自此各懷觖望。安祿山盜國，囗相祿山，而均亦受偽命。肅宗反正，兄弟各論死。非房囗力救，豈能免乎？老杜增均詩云：“通籍逾青瑣，亨衢照紫泥。靈虬傳夕箭，歸馬散霜蹄。”言均為中書舍人刑部尚書時也。贈囗詩云：“翰林逼華蓋，鯨力破滄溟。天上張公子，宮中收客星。”

言囗尚寧親公主禁中置宅時也。二人恩寵煊赫如是，則報國當如何？而乃ル亂天理，下比逆賊，反噬其主，夫豈人類也哉？（黃常明《韻語陽秋》卷七）

杜甫累不第，天寶十三載，明皇朝獻太清官，饗廟及郊，甫賦三篇，帝奇之，使待制集賢院，命宰相試文章。故有贈集賢崔于二學士詩云：“昭代將垂白，途窮乃叫閽。氣沖新（星）象表，詞感帝王尊。天老書題目，春官驗討論。倚風遺鴨（囗）路，隨水到龍門。”舊注：陳希烈、韋見素為宰相，而崔國輔、于休烈者皆集賢院學士也。故末句云：“謬稱三賦在，難述二公恩。”可謂不忘于藻鑒之重者矣。按唐史，是歲陳希烈為相，至八月見素代之。而《甫集》有上見素詩云：“持衡留藻鑒，聽履上星辰。”則甫之文乃（章）為見素所賞，非希烈也。（同上，同上卷五）

牧之《贈阿宜》：“一日讀十紙，一月讀十箱。”古人讀書以紙計。范云就袁叔明讀《毛詩》，日誦九紙。又袁俊家貧無書，每從人假借，必皆抄寫，自課日五十紙為計。（《溪》卷六）

故事門

余嘗論李廣以私憾殺灞陵尉，囗（其）褊忮險刻，決非長者。所以不侯，非直殺降之譴也因觀收云：“明年定起故將軍，未肯先誅灞陵尉。”恐亦寓此意。（《溪詩話》卷八）

史傳襲稱兄弟為友于，故淵明詩云：“再喜見友于。”子美云：“友于皆挺拔。”又：“山鳥山花吾友于。”《南史》：到藎從武帝登北顧樓賦詩，藎受詔便就，上以示其祖溉云：“藎定是才子，番恐卿從來文章假手于藎。”后每和御詩，上輒手詔戲溉曰：“得無貽厥之力乎？”退之《玉川詩》云：“誰謂貽厥無基址。”二事正可對也。（《溪》卷八）

坡云：“賓鴻社燕巧相違。”《月令》來賓事，常疑人未曾用（及），及觀夢得《秋江晚泊》云：“莫霞千萬狀，賓鴻次第飛。”顧況云：“安得凌風翰，肅肅賓天京？”杜“別浦雁賓秋”。（同上，同上）

東坡《游金山》詩云：“江山如此不歸山，江山（神）見怪驚我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水。”蓋與江神指水為盟耳。句中不言盟誓者，乃用子犯事，指（水）則誓在其中，不必詛神血口然后謂之盟也。《送程六表弟》云：“浮江溯蜀有成言，江水在此吾不食。”（亦此意也。）（黃常明，同上）

老杜“復見（道）諸山得銀甕。”（舊）注引《禮記》山出器車注。蓋《瑞應圖》曰：王者宴不及醉，刑罰中人，不為非，則銀甕出。昌黎：“我有雙飲盞，其銀得朱提。”見《漢志》朱提銀八兩為一流，注，朱提屬犍為，乃邑名也。（《溪》，卷四）

樂天以長慶二年自中書舍人為杭州刺史。冬十月至治，時仍服緋。故《游恩德寺》詩序云：“俯視朱紱，仰睇白云，有愧于心。”及難（觀）《自嘆詩》云：“實事漸銷虛事在，銀魚金帶繞腰光。”《戊申詠懷》云：“紫泥丹筆皆經手，赤紱金章盡到身。”以今觀之，金帶不應用銀魚，而金章不應用赤紱，人皆以為疑，而不知唐制與今不同也。按唐制，紫為三品之服，緋為四品之服，淺緋為五品之服，各服金帶又制，衣紫者魚袋以金飾，衣緋者魚袋以銀飾。樂天時為五品，淺緋金帶佩銀魚宜矣。劉長卿有《袁郎中喜章服詩》云：“手詔來筵上，腰金向粉闈。勛名傳舊閣，蹈舞著新衣。”郎中亦是五品，故其身章與云天司。（葛常之《韻語陽秋》卷五）

書事門

近世作文者多以紫荷囊作侍從事用。如宋景文詩所謂“榮觀聳麟族，賦筆助荷囊”之類，囗（承）襲面用者非一，而不知其誤也。按《晉書輿服志》書（云）

文武百官皆有囊綬，八座尚書則荷紫，以生紫為袷囊綴之服外，加于左肩則所謂荷紫者非芰荷之荷，乃負荷之荷也。《南史》載周舍嘗問劉香（杳）曰：“著紫荷囊，相傳云挈囊，竟何所出？”杳曰：“《張安世傳》云：持橐（簪）筆事孝武帝數十年。注曰：橐，囊也。”蓋人徒見《南史》有“著紫荷囊”四字，遂作一句讀之，殊未知《晉書》紫荷（荷紫）之義也。（《丹陽集》、《韻語陽秋》卷六）

王儉少年以宰為（相自）命，嘗有詩云：“稷契康虞夏，伊呂翼商周。”又字其子曰玄成，取仍世作相之義。至其孫訓亦作詩云：“旦康世巧（功），蕭、曹佐氓俗。”大率追儉之意而為之，后官亦至侍中。（同上，同上）

杜云：“十暑岷山葛，三霜楚戶砧。”“九鉆巴巽火，三蟄楚祠雷。”其書歲月也新矣。樂天云：“吳郡兩回逢九月，越州四度見重陽。”“去年八月十五夜，曲江池畔杏園邊；今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前。”又：“前年九月（日）余杭郡，呼賓命宴虛白堂。去年九月（日）到東洛，今年九月（日）來吳鄉。兩邊蓬鬢一時白，三處菊花同色黃。”其質直敘事，又自（是）一格。（黃常明《溪詩話》卷三）

岑參《送顏平原詩序》云：“十二年春，有詔補尚書郎十數公為郡守。上親賦（詩）觴群公于蓬萊，仍賜以繒帛，寵餞加等，故參為長篇述其事。”安祿山亂，明皇曰：“河北二十四郡無一忠臣耶？”及聞平原固守，乃曰：“朕不識真卿何如人，所為若此！前呂（日）宴赍真文具耳。”退之云：“偶然題作木居士，便有無窮求福人。”可謂切中時病。凡世之趨附權勢以圖身利者，豈問其人賢否，果能為國為民哉？及其敗也，相推入禍門而已。聾俗無知諂祭非鬼，無異也。（《溪》卷二）

感事門

《三山（老人）語錄》：《登慈恩寺塔》詩，譏天寶時事也。山者，人君之象，“秦山忽破碎”，則人君失道矣，賢否自（不肖）混淆而清濁不分，故曰：“涇渭不可求”。天下無綱紀文章而上都亦然，故曰：“俯視但一氣，焉能辨皇州！”于是思古之圣君不可得，故曰：“回首叫虞舜，蒼梧云正愁。”是時明皇方耽于淫樂而不已，故曰：“惜哉瑤池飲，日宴昆侖丘。”賢人君子多去朝廷，故曰：“黃鵠去不息，哀鳴何所投？”惟小人貪竊祿位者在朝，故曰：“君看隨陽雁，各有稻粱謀。”（同上，《漁隱叢話》前集卷一二）

《西清詩話》云：退之《宿龍宮灘》詩云：“浩浩復湯湯，灘聲抑更揚。”

黃魯直曰：“退之才（裁）聽水句尤見工。（所）謂浩浩湯湯抑更揚者，非請客里夜臥飽聞（此）聲，安能周旋妙處如此耶？（《漁隱叢話》，同上卷一六）

東坡云：《南澗中》詩：“秋氣集南澗，獨游亭午時。回風一蕭瑟，林影久參差。始至若有得，稍深遂忘（疲）。羈禽響幽谷，寒藻舞淪漪。去國魂已遠（游），懷人淚空垂。孤生易為感，失路少所宜。索寞竟（競）何事，徘徊只自知。誰為后來者，當與此心期。”柳儀曹詩憂中有樂，樂中有憂。蓋絕妙古今矣。

然老杜云：“王侯與螻蟻，同盡隨丘墟。”儀曹何憂之深也。（同上卷一九）

《蔡寬夫詩話》云：子厚之貶，其憂悲憔悴之欲（嘆）發于詩者，特為酸楚。

憫己傷志，固君子所不免，然亦何至是，卒以憤死，未為達理也。樂天既遇（退）

閑，放浪物外，若真能脫屣軒冕者，然榮辱得失之際，銖銖校量而自矜其達，每詩未嘗不著此意，是豈真能忘之者哉，亦能（力）勝之耳。惟淵明則不然，觀其《貧士責子》與其他所作，當憂則憂，遇喜則喜，忽然憂樂兩忘，則隨所遇而皆適，未嘗有擇于其間。所謂超世遺物者，要當如是而后可也。觀三人之詩，以意逆志，人豈難定（見）。以是論賢不肖之實，亦何可欺乎？（同上）

《隱居詩話》云：《樂天題海圖屏風》詩略曰：“或者不量力，謂茲鰲可求。牽不動，綸絕沉其鉤。一鰲既頓頷，諸鰲齊掉頭。噴風激飛廉，鼓波怒陽秋（侯）。遂使江漢水，朝宗意亦休。”吾讀此詩，感劉隗、李訓、薛文通等事，為之太息。（同上卷二一）

老杜所以為人稱慕者，不獨文章為工，蓋其語默所主，君臣之外，非父子兄弟即朋友黎庶也。嘗觀韋應物詩及兄弟者十之二三。《廣陵覲兄》（云）：“牧（收）情且為歡，累日不知饑。”《冬至寄諸弟》云：“已懷時節感，更抱別離酸。”《元日寄者弟》云：“日月昧遠期，念君何（時）歇！”《社日寄》云：“遙思里中會，心緒悵（恨）微微。”《寒食》（云）：“聯騎定何時，吾今顏已老。”又云：“把酒看花想諸弟，杜陵寒食早（草）青青。”《初秋寄》云：“高梧一葉下，空齋歸思多。”《聞蟬寄諸弟》云：“緘書報是時，此心方耿耿。”

《登郡樓寄諸季》云：（“迨茲聞雁夜，重憶別離秋。”《懷京師寄》云）“上懷犬馬戀，下有骨（肉）情。”余謂觀此集者，雖讒鬩交愈，當一變而怡怡也。（黃常明《溪詩話》卷一）