經(jīng)。須菩提至莫作是念　贊曰。次下第五明語具足。顯第十八佛有所說疑。令修佛身圓滿語業(yè)。前明相好求佛身業(yè)。身不徒然。為生說法。既離執(zhí)以求身之方具足。亦已詮而學(xué)說說法方圓。若執(zhí)有說而求具足有所說故有所不說。何能圓滿佛之語業(yè)。由佛無說無所不說故說。于一語言中。演說無邊契經(jīng)海一切眾生語言法。一言演說盡無余。眾生所有諸言音莫非如來說。輪攝能如是者。名語具足。皆由了說而無說故。而諸菩薩。于散位中不能契真無說而說。返疑如來有實(shí)說法。不契真故。雖學(xué)而不具足。由有疑故。不觀無說之理。今欲顯彼疑執(zhí)之心。令知無說而求具足故。言說法者。無法可說等。無著約令順無說而上求人語具足。天親就顯義而契理名顯佛有所說疑。中下五句遮征釋成。此初二也。如頗謂佛若真若俗。即如離如有所說解。便遮止云莫作如來五所說念

經(jīng)。何以故　贊曰。此征也

經(jīng)。若人言至我所說故　贊曰。此釋也。若言如來于真于俗。即如離如而有所說。即言離言能詮所詮實(shí)體法者。有所說故有所不說。是即如來語不具足不解義故。豈非謗佛

經(jīng)。須菩提至是名說法　贊曰。此成也以所說法不過文義。離法界外即無自求。如前求佛。即相無相說法亦能說而無說。無所說故無不說。能以一言盡說諸法。離所說外更無可說。語具足故。是名說法故。論頌云

如佛法亦然　　所說二差別

不離于法界　　說法無自相

次下第六明心具足。于中準(zhǔn)論有六種心。一念處。二正覺心。三施設(shè)大利法。四攝取法身。五不住生死大心。六行住凈心。于中第一念處心。經(jīng)顯第十八。何人能信疑。而斯經(jīng)亦闕此經(jīng)文。余本即有故論列之如魏本云。爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。頗有眾生于未來世聞?wù)f是法生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生非不眾生。何以故。眾生者如來說非眾生。是名眾生。此中意者。菩薩如佛常念眾生。若善不善若信不信。常應(yīng)利益。而不舍離。而諸菩薩不能如佛起樂等念。恐諸眾生有惡不信難可悲念。便生疑云。既此前言能說所說。皆是其無有何等人信是深法。于無信者。如何悲念不已相而興悲。由疑故不以法。而后欲顯彼疑執(zhí)之心。令起無解大悲念處故。說眾生若真若俗非有非無。若信不信非凡非圣。于中不可定執(zhí)是非。但樂等念如三念。更不舍眾生。無著約等念而令悲名念處心。天親約有信而令名顯何人能信疑。故論頌云

所說說者深　　非無能信者

非眾生眾生　　非圣非不圣

經(jīng)。須菩提至為無所得耶　贊曰。次下第二明正覺心。顯第十九有得證果疑。修菩提勝因果行前明念處大悲為首。大悲之智必由果圓果滿滿來順成正覺。欲成正覺即令修行有為無為無上妙行。而諸菩薩不離我法。不能如佛具此二行。返疑佛行非無上行。作是疑云。何故如來離無所得及無所行。此上上證依展轉(zhuǎn)行有得行囗證菩提。而今令我行二行耶。由執(zhí)故雖行而乖正覺。由疑故復(fù)不欲修行。今欲顯彼疑執(zhí)之心故說真理。雖無一法可修。若離俗諦修行方便無由彼證。無著約除執(zhí)而令學(xué)名正覺心。天親就顯疑而令修名顯有得證果疑。文下為二。初善現(xiàn)發(fā)問。后如來即答。此初也。三僧祇劫二諦雙修。所成正覺若因若果。豈非為彼無所得耶

經(jīng)。如是如是須菩提　贊曰。下答有二。初明菩提果無所得。后明覺道因無所得。初中復(fù)二。初法身果。后報(bào)身果。初中復(fù)三。初即次釋后結(jié)。此初也。承前問辭。若因若果無所得耶。故今即言如是如是所菩提也

經(jīng)。我于阿耨至少法可得　贊曰。此釋也。我觀菩提。若因若果無微塵許所取法體。無少法故心無可得

經(jīng)。是名阿耨至三菩提　贊曰。此結(jié)也。由證真如無所得理無有少法。是可得故。障盡理圓而成法身。是名阿耨無上菩提。是故論言阿耨多羅語故復(fù)說頌云

彼處無少法　　知菩提無上

法界不增減　　凈平等自相

有無上方便　　及離于漏法

是故非凈法　　即是清凈法

前之二句釋此三文。彼法身處無少可得。故知即是菩提無上

經(jīng)。復(fù)次須菩提至三菩提　贊曰。下報(bào)身果。于中有二。初明菩提平等。后釋平等所由。此初也。若凡若圣無我真如平等之理。雖皆齊有由佛能證此平等理。得成報(bào)身名正等覺。故論說為三藐三佛陀語故。顯身菩提者。人平等相相謂假者即報(bào)佛也。以法界中功德起而非增煩惱滅而非減。由非增減即名平等。由佛同證此平等理故。得壽命功德身相。悉皆齊等名無齊下。由證平等成無齊下。是故說為人平等相。即是前頌法界不增減也

經(jīng)。以無我無人至無壽者　贊曰。此釋平等所由也。余本及論。此下皆有得者等阿耨多羅三藐三菩提。此文闕者譯者慢耳。所證真如具恒沙德。在經(jīng)名如來藏。出經(jīng)名法身位。別名殊體無差別。我人眾生是生死法無彼我等。是名法身。故論說為于生死法中平等相也。即是前顯凈平等自相。由法無我清凈平等自體相故。顯其報(bào)身平等相也

經(jīng)。修一切善至三菩提　贊曰。下顯菩提道。因無所得。于中有二。初旨明后料簡(jiǎn)。此初也。一切善法六度萬行。若望法身能為了因。若望報(bào)身即為生因。故論說為菩提道也。即明令修一切善法。方得菩提。非如二乘少修善法。即是前頌有無上方便。余菩提者善法不滿足。更有上方便故

經(jīng)。須菩提至是名善法　贊曰。此料簡(jiǎn)也。所言善法者。即彼無漏福德智惠理事等行。即非善法者。非是有漏世諦善法。是名善法者。即是隨順第一義諦無漏善法故。前頌云及離于漏法。是故非凈法。即是清凈法。如顯釋經(jīng)彼非結(jié)也。雖法報(bào)身互通囗義。皆名無上正等菩提。性相別觀隨義增勝法身菩提。得名無上報(bào)身菩提名正等覺。攝相歸性總名法身。皆名無上不增減等。是釋法身無上所以。由斯兩論各依一釋

經(jīng)。須菩提至持用布施　贊曰。次下第三施設(shè)大利法心。顯第二十無記非因疑。及二十二佛能度生疑。令眼如佛大法利行前已學(xué)佛證得正覺。次當(dāng)學(xué)佛法施群生。以所得法施大福利。施福利時(shí)不應(yīng)見有我。謂能說彼謂能受以法及人皆非有故。而諸菩薩不能學(xué)佛無所得心。施法利故。返疑所施文字教法。是無記故非菩提因。何要施設(shè)。由執(zhí)故雖施而不廣大。由疑故復(fù)不欲信施。令欲顯彼疑執(zhí)之心。令其學(xué)佛設(shè)大法利故。說受持得無量福。實(shí)無眾生如來度等。無著約除執(zhí)而廣利生名施設(shè)大利法。天親就顯義而行廣利名顯二種疑。文分為二。初施設(shè)法利。即顯無記非因疑。后安立第一義教授。即顯佛能度生疑。顯初疑故。論頌云

雖言無記法　　而實(shí)是彼因

是故一法寶　　勝無量殊寶

上之二句假設(shè)問答。雖是無記。且為佛因。以離所說不成佛故。下之二句據(jù)實(shí)理答。言無記者是小乘義。豈大乘者執(zhí)無記耶。以所說法。從前流故。眾生但聞成出世故。故一法寶勝無量寶。令知教善為菩提因。顯彼疑心行法利故。故以財(cái)施而為較量。此文后三。初舉劣。次明勝。后校量。此初也。地前持說功德應(yīng)少所舉較量財(cái)命極多。地上持說功德應(yīng)廣所校財(cái)施都少者。何以施多少皆劣持經(jīng)。地前難化多以勤勉。地上易知少之自達(dá)。隨舉并得據(jù)理皆齊。地上縱多無所喻故

經(jīng)。若人以此至為他人說　贊曰。此明勝也。文準(zhǔn)前釋

經(jīng)。于前福德至所不能及　贊曰。此正校量也。下持經(jīng)福以為多。下全舉施福不及其一千萬億。下亦復(fù)如是。算數(shù)譬喻所不及。此中準(zhǔn)論有四勝故。所不能及一者數(shù)勝。即是此中算數(shù)不及。經(jīng)福雖少性無限故。數(shù)亦無限。非彼施福有限數(shù)法所能及故。二者力勝。即余本言歌羅分也。如折一毛百分之心。一名為歌羅。義釋為力。以無漏福少分力勢(shì)非即漏善力所及故。三無似勝。即余本言數(shù)不能及。以持經(jīng)福全不比數(shù)施福類故。如貴賤人不相以數(shù)。四者因勝。即余本言鄔波尼殺曇。此譯為因。舉因攝果。施福招苦因果俱劣。經(jīng)因雖少福成佛果因果勝故。由四勝故譬喻不及。故論頌云

數(shù)力無似勝　　無似因亦然

一切世間法　　不可得為喻

經(jīng)。須菩提至我當(dāng)度眾生　贊曰。此下安立第一義教授。顯第三十一佛能度生疑。令其行真利樂行。謂設(shè)法利度眾生時(shí)。而起生凡。依第一義教授。地上諸菩薩類。應(yīng)如如來度諸眾生。無實(shí)生相。而諸菩薩不能學(xué)佛。依第一義而度生故。返疑如來有實(shí)度生。非是依于第一義諦。若說真如是法平等諸何更有度眾生。既有度生明非平等。由迷故雖度而不成真利。由疑故總不欲度生。今欲顯彼疑執(zhí)之心。令其依真而度生故。故說無實(shí)眾生可度。無著約遣迷而真度名第一義教授。天親就顯疑而體真名顯佛能度生疑。文下有四。問遮征釋。此初也。作念于真理有度生耶

經(jīng)。須菩提莫作是念　贊曰。此遮止也

經(jīng)。何以故　贊曰。此征也

經(jīng)。實(shí)無有眾生如來度者　贊曰。下釋有三。初順成。次返顯。后簡(jiǎn)異。此初也。真法界中一相不存。若依俗諦但有五蘊(yùn)。即于蘊(yùn)體假名眾生名及五蘊(yùn)不離法界故。法界中無生別度故。論頌云

平等真法界　　佛不度眾生

以名共彼陰　　不離于法界

經(jīng)。若有眾生至眾生壽者　贊曰。此返顯也。佛一切智稱理而知無中。謂有即為妄執(zhí)。既無妄執(zhí)。是故不見有少眾生如來度者故。無著云。如來如爾而不知故。天親頌云

取我度為過　　以取彼法是

取度眾生故　　不取取應(yīng)知

于中三句釋此經(jīng)文。初五陰中有生度者。是取相過。次顯以取五陰之法是眾生故。后令眾生而得解脫有度生相。即初句標(biāo)下二句釋

經(jīng)。須菩提至即非有我　贊曰。下簡(jiǎn)異中復(fù)有三。初佛知無。次凡疑有。后破凡愚。此初也。言有我者。是有我執(zhí)。非有我者。是無我執(zhí)。有所執(zhí)我可有我執(zhí)。所我既無何有所執(zhí)。即本無我而妄生執(zhí)名為我執(zhí)。既無我執(zhí)佛何故說

經(jīng)。而凡夫之人以為有我　贊曰。此凡執(zhí)有也。佛知我無都無我執(zhí)。而諸凡愚起心別見妄說為有橫生實(shí)執(zhí)。如來欲顯無所取我但妄執(zhí)故說為我執(zhí)。于無所取而妄執(zhí)故。故前頌云不取取應(yīng)知

經(jīng)。凡夫者至即非凡夫　贊曰。此破凡愚也。豈唯無彼所起之我。勿謂實(shí)有能起執(zhí)人真諦無生。何凡之有俗諦。約化亦非是真故。凡夫者即非凡夫。余本有言愚夫異生。即稟異見而更生故

經(jīng)。須菩提至觀如來不　贊曰。次下第四攝取法身心。顯第二十三比知法體疑。及二十四相福成因疑。令離相修攝法身行。前來諸文雖明法身未顯攝取故與前別。而諸菩薩法執(zhí)未亡。不能離相攝法身故。返于法身而生疑念。法身雖非相成就見。應(yīng)以見相而得比知。既爾法身應(yīng)以所修相好福因而能證得。由執(zhí)故雖修而不能攝取。由疑故不修能攝之因。今欲顯彼疑執(zhí)之心。令離執(zhí)相而觀法體。修離相行攝取法身故。說不以相觀佛等。無著約離執(zhí)而自契證名攝取法身。天親就顯疑而修正因名顯比知相因疑。文分為二。初明觀相不可識(shí)真即顯比知法體疑。后明相因非得真體即顯相福成因疑。初中后二長(zhǎng)行頌故。長(zhǎng)行文四問答覓領(lǐng)此初也。可以觀見三十二相比知如來法性身不

經(jīng)。須菩提言至觀如來　贊曰。此答也。須菩提將導(dǎo)佛覓故。以菩薩執(zhí)疑之心答言如是。以觀諸相以知如來真法身也

經(jīng)。佛言須菩提至即是如來　贊曰。此覓也。由轉(zhuǎn)輪王亦今相故。故論頌云

非是色身相　　可顯知如來

諸佛唯法身　　轉(zhuǎn)輪王非佛

經(jīng)。須菩提白佛至觀如來　贊曰。此領(lǐng)也。如我先來解佛所說。應(yīng)不可以觀見諸相。比知如來覓真法身也

經(jīng)。爾時(shí)世尊至不能見如來　贊曰。此顯成也。余本此后更一頌云

應(yīng)觀佛法性　　即導(dǎo)師法身

法性非所識(shí)　　故彼不能了

廣而頌顯示如來所不應(yīng)見。謂若求見真佛法身。而尋色聲行耶。定故但見世諦。非契于理則不能見如來法身。如此法身所不應(yīng)見故。色聲心不可見也。既爾法身如何可見。故次半頌答此義云。應(yīng)觀佛體真如法性。性即是導(dǎo)師法身報(bào)化德法名曰導(dǎo)師。導(dǎo)引凡圣。于真理故導(dǎo)師應(yīng)以法性為德。是彼色聲心所不應(yīng)見也。何故色聲心而不能見色聲。是者分別識(shí)。以此法性唯內(nèi)證知。非是心別識(shí)所識(shí)故。彼色聲心不能見也。故論頌云

唯見色聞聲　　是人不知佛

以真如法身　　非是識(shí)境故

經(jīng)。須菩提至莫作是念　贊曰。下明相因非得真體。次第二十三相福成因疑。文中有三。問遮身正。此初二也。恐諸菩薩復(fù)作是執(zhí)。若不以相以見如來。寧以相因得法身果。說相兩因得作佛故。為離此著故復(fù)答言也。更作念如來。豈不以相具足為因證得。便遮止云莫作是念。若以相因得菩提者。轉(zhuǎn)輪圣王亦應(yīng)證得。此中亦應(yīng)作是例難。以前影后經(jīng)不重言

經(jīng)。如來至三菩提　贊曰。此經(jīng)示正義也。謂佛身者理智為體。但由發(fā)起真無相智觀證法性名得菩提。不以具足福相為因。而能證得無上正覺方便因相各差別故。論依此義而說頌云

非相好果報(bào)　　依福德成就

而得真法身　　方便異相故