經。須菩提至莫作是念　贊曰。次下第五不住生死涅槃心。斷第二十五失福及果疑。令其學佛無住妙行故。令學佛以無相智正觀正證攝取法身。非得法身便永寂滅。次令學佛起報化身。不顯福業不住涅槃。不著物福業不住生死。而諸菩薩不能學佛行無住道契大涅槃。返疑福業有舍有取。作是疑云。既說如來唯智如來非福因。得則應證得法身之時所修相好福德應失福德。失故無所感果。豈非證寂為斷滅。般若非斷滅。不住涅槃。則取福德應住生死。若證寂滅便同二乘住生死故。則同凡數。如何能得無住涅槃。由執故不契無住之理。由疑故不修無住之因。今欲斷彼疑執之心。令成無住大涅槃果故。說發心不說斷滅。所作福德不應貪著。無著約除執而成無住名不住生死涅槃心。天親就遣疑而修行因名斷失福及果疑。文分為二。初不住涅槃。后不住流轉。初文后四問遮征釋。此初二也。發趣大乘初心菩薩。尚不欲住寂滅涅槃。況我如來得無住道。故令菩薩知佛果德而以行求速成大果。然諸菩薩意行虛空法界等盡我行方盡故不可說。同于二乘舍大悲心而求斷滅。便遮止云莫作是念

經。何以故　贊曰。此征也

經。發阿耨至斷滅相　贊曰。此釋也。發菩提者能住真如。真如在纏不為苦逼。雖處涅槃不同惑斷故。發心者得勝忍智。如所住法。而能通達不厭生死。不欣涅槃說。初發心多劫生死廣行妙行。若至佛果示現生死以利群生。利眾生時必憑勝福。福于佛果雖非親因。于能證智而有助力故。得法身不失福業。由是亦說斷滅相狀。論假此義而作頌云

不失功德因　　及彼勝果報

得勝忍不失　　以得無垢果

經。須菩提至七寶布施　贊曰。下明不住流轉。文分為二。初明有福非苦所惱。后明受報而不住著。初中復二。初舉劣后顯勝。此初也。恐諸菩薩生如是心。若不住涅槃應生死苦逼。為離執著疑惑之心。說有福德而無苦惱故。舉凡人施寶福因感得輪王釋梵等報。尚非圓勝尚無苦逼。況佛菩薩勝福德耶。如經說云。轉輪圣王以少福故當得無病等

經。若復有人至所得功德　贊曰。此顯勝也。如前凡人施寶功德。雖在生死當非苦逼。況若復有佛殊勝人知一切法無彼二我得成三忍。于有為法而得自在。非業煩惱力所生起。所有福德勝過于前。而更有苦所逼惱耶。二無我者。一人無我二法無我。言三忍者。由知二種無我理故。能于三性。如次起于苦性無生忍。自然無生忍。惑苦無生忍

經。須菩提以諸至不受福德故　贊曰。下明受報而不住著。于中有三。初標次問后釋。此初也。即是釋前福勝所由。由知無我得成于忍。于所作福而不受故

經。須菩提白佛至不受福德　贊曰。此中問也。以前佛說求福資糧。次前復云福勝。于前即是菩薩應受福德。云何復云不受福德

經。須菩提菩薩至不受福德　贊曰。此為釋也。受有二種。一者無貪領受。二者貪著取受。若是無貪無漏福德。即應領受不住涅槃。若是貪著有漏福德。則應不受不住生死故令領受故。說菩薩求福資糧福勝于前。今說所作不應貪著故。說菩薩不受福德。非是總令棄舍于福故。論頌云

身勝福德相　　故重說譬喻

是福德無報　　如是受不取

經。須菩提至我所說義　贊曰。次下第六行住凈心。為化眾生集行住神通方便說法流轉所作殊勝有為之事。此勝惠行名之為行安處。如是名之為住。而無諸染故復名凈。前雖總明無住寂用。而未別明方便作用。今為明之有下文起。于中有三。一威儀行住凈。二破名色身自在行住凈。三不染行住凈。緣隨感應似有來者。觀語不執成大神通。于說法等而無染著。今具足說令其上求所學之求如是次第。初威儀行住凈。即次第二十六化無受用疑。令修佛果凈。以諸威儀行。菩薩上求佛地。所有事業化眾生等未亡執故。乃謂如來實有知來而生習學。由不語囗囗迷真故。返疑法身有知來相。作是疑云。既如前說是福德無報無有漏報。云何得于十方世界出沒往來現身說法。令生睹見而受用耶。有往來故即是漏果。又如何得無苦惱耶。由執故雖求而不成就。由疑故不修成就因。今欲斷彼疑執之心。令其欣樂勝感應用故。說實無來去之相。無著約除執而上求名威儀行住凈。天親就斷疑而識化名斷化無受用疑。文下有三。初牒執顯非。次征非所。次后釋義所由。此初也。先修后非。此中應有四種威儀言來知即謂行也。余本有住此中略無此四威儀。但隨感應不化所作意任運而成。若化若真皆無來去。若言實有四威儀者。當知是人不解我意故。論此義而說頌云

是福德應報　　為化諸眾生

自然如是業　　諸佛現世間

經。何以故　贊曰。此征非所以也

經。如來者至故名如來　贊曰。此釋義所由也。謂智如如義如如智。真如來者湛然常住。其應化身與真法界非一非異。若隨感應非一門說雖似去來攝相福性非異門說則無來去。況是如來大悲愿力。但法心現。是凈威儀豈得說有去來之相。故應契理稱實而求故。論頌云

去來化身佛　　如來常不動

于彼法界處　　非一亦非異

經。須菩提至寧為多不　贊曰。次下第二破名色身自在行住凈。斷第二十七真化一異疑。前明依真隨感而應。離往來相而現威儀。而未廣顯神通化用。巧便自在。諸勝惠行若無此者。亦不能起諸凈威儀。而諸菩薩未離執心。不能學佛起發惠行。返疑化身所有神通。與真法界為一為異。若是異者。真既無動。離真起惠。即應是妄。如外諸惠不應發起。若是一者。此即真如。不應離真別有動用。如何令我強發起耶。由執故雖修而不能發起。由疑故不修發起之因。今欲斷彼疑執之心。令其依真發無相惠故。說世界作微塵喻。舉界與塵非一異義顯化與真亦非一異。無著約除執而能起名破名色身自在行住凈。天親就斷疑而修一因名斷真化一異疑。文分為六。一無所見方便。二如所不分別。三所心不分別。四于何法不分別。五何方便不分別。六云何不分別。初中二。初如來以微塵喻告令拆觀蘊相。后善現以世界喻顯令知蘊相是空。初中又六。一問二答三征四釋五難六通。此初也。然世界言通喻二義。一喻真如總體法身。二喻所執諸蘊總相。其微塵眾亦喻二義。一喻所起無數化身。二喻分拆蘊和合相。由執蘊相不分拆故。不能契真而起于化因。以世界喻其蘊相。令其觀破碎如塵眾。法執煩惱皆斷盡故。便能證真。依真起化。真之與化非一非異。如碎世界而起多塵。總界與塵非一非異。顯斯二義故。問善現三千世界破為微塵。其微塵眾寧為多不。論云

世界作微塵　　此喻示彼義

微塵碎為末　　示現煩惱盡

經。甚多世尊　贊曰。此答也。既有多塵。何有實界甚多寧有實身觀外了。內無身相故執惑都盡。證真法身。即依真身而能起化。化別真相。真化非一。化不離真。真化非異。如外境塵非一。無別體故非異。顯斯喻義故言甚多。故論頌云

非聚集故集　　非唯是一喻

聚集處非彼　　非是差別喻

非聚集者。顯所集塵體各別故。言故集者顯多別塵集成總界。總別既異是非一。喻聚集處者。顯微聚處。即是總界。言非彼者。非離總界而有界塵。總別無差是非異喻

經。何以故　贊曰。此征也。征若實有便執求塵。若無實不應言多。言甚多者何以故耶

經。若是微塵至是微塵眾　贊曰。此釋也。明佛說塵非謂實有。若是實者。佛雖不說世情自知。佛何論說

經。所以者何　贊曰。此難也。塵若無實佛何故說。說之所以者為何謂耶

經。佛說微塵至名微塵眾　贊曰。此通也。佛說微塵以喻拆身相。不見色心和合相故。能離惑執。依真起化。如界起塵非一非異。顯如是義。假說微塵。即非實有。內外塵眾但是假報。下拆遮蘊色心心所假名微塵。以喻化身。依真而起非一異義。而乃說是微塵眾耳

經。世尊如來至是名世界　贊曰。此下善現以世界喻顯令知總蘊是空。于中分三。初標舉次征起后解釋。此初也。如來所說三千界者。總聚世界。積微所成。喻彼內身眾生世界。總攬五蘊多分所成。即非世界者。以彼所成無實體故。內亦無自體。是名世界者。但假名世界。假名故由以外界喻觀內身無實相故能離執惑。又如外界攬眾微成無有體相。但能起彼微塵眾故名世界。所顯法身攬萬德成無有諸相。以能起名化身耳

經。何以故　贊曰。此征起也。外界內身及與法身皆無相者何以故耶

經。若世界至則是一合相　贊曰。下釋所由也。于中有二。初正破后顯空。此初也。若說外界內身實者是一合相。相者執也。謂執內外都無體相。假聚集物為一。轉合既有執心。便生煩惱。如何能顯無相法身

經。如來說一合至名一合相　贊曰。下顯空中。文復分二。初善現囗。后如來成。此初也。如來常說外界內身一合相者。其體都空。以于勝義情有理無。而真諦中情亦非有。但順彼情名一合耳

經。佛言須菩提至是不可說　贊曰。下佛重成。于中又二。初體實無后妄執有。此初也。謂佛了知外界內身無實自體。是可說者