答聶雙江

伏誦教言及所致緒山書，知我丈之學(xué)日造精深，洞悟未發(fā)之旨以為發(fā)用流行之根，謂良知自能知能覺，而不以知覺為良知，故孩提之愛敬令人于未發(fā)處體驗。師門正法眼藏得我丈一口道破，當(dāng)下便有把柄入手，不犯道理知解分疏，有功于師門大矣！

竊意良知無分于未發(fā)已發(fā)，所謂無前后內(nèi)外而渾然一體者也。才認(rèn)定些子便有認(rèn)定之病。后儒分寂分感，所爭亦只在毫厘間。所謂致知在格物，格物正是致知實用力之地，不可以內(nèi)外分者也。若謂工夫只是致知，而謂格物無工夫，其流之弊便至于絕物，便是仙佛之學(xué)。徒知致知在格物，而不悟格物正是致其未發(fā)之知，其流之弊便至于逐物，便是支離之學(xué)。爭若毫厘，然千里之謬實始于此，不可不察也。

吾人一生學(xué)問只是改過，須常立于無過之地方覺有過，方是改過真工夫。所謂復(fù)者，復(fù)于無過者也。良知真體時時發(fā)用流行便是無過，便是格物。其工夫之難易精粗，存乎所造之淺深，而以改過為宗則一而已。吾人之學(xué)所以異于仙佛正在于此。過是妄生，本無安頓處，才求個安頓所在便是認(rèn)著，便落支離矣！

讀念庵兄來教，可謂心服，某之心非有異也，緒山當(dāng)能面致詳款。中有契悟未盡，不惜垂示。云巖九月，能如期枉教，請益當(dāng)不遠(yuǎn)也。

與聶雙江

會東廓丈，詢道況明定為慰。且得聞主靜立本之教，豈勝傾懷？前者寄惠佳什，沖厚和平，了無維系之態(tài)，同志中遞相傳頌，益見我丈遭難以來雄心消息，其真修實證可知矣！

連日與東廓諸丈紬繹立本之義，頗有端緒。吾人一向欲染擾擾上打混，不曾實落于無欲源頭立定命根，所以致知工夫不得力。

無欲不是效，正是為學(xué)真正路徑，正是致知真正工夫。然欲立定命根，不是懸空做得，格物正是致知下手實地，故曰在格物。格是天則，良知所本有，猶所謂天然格式也。若不在感應(yīng)上參勘得過、打疊得下，終落懸空，對境終有動處。良知本虛，格物乃實，虛實相生，天則常見，方是真立本也。此中無纖毫意見可湊泊，無纖毫玄妙可追尋，無纖毫虛靜可倚靠。

吾丈主張立本之說，在吾人誠為對病之藥，敢忘服食？若云格物上無工夫，先后分疏之間，恐亦未免有懲羹之意。何時奉侍道顏，究竟此事，亦大快也！

答鄒東廓

歲里于雙江丈、念庵兄石蓮洞所惠書，拈起寂然處用功一語作話頭，“孩提之愛敬，是良知發(fā)育流行處，須有未發(fā)為之根，見其中有物也。”昔人分寂分感，所爭只在毫發(fā)間。魏莊渠公亦有天根天機之說。

蓋良知只是一個，良知無分于未發(fā)已發(fā)。若于已發(fā)處求未發(fā)之根，復(fù)于未發(fā)處循已發(fā)之用，未免墮落二見。但吾人今日受病又未免依傍道理分疏，不肯直下歸承受，得此一番提掇，乃是對病之藥。不可因其話頭未相打并，并其宗旨而忽之也。況雙江公乃是覿體鍛煉出來公案，所指寂然處實有下落，自以為不屬見解，吾人各各去其執(zhí)著之見，虛心領(lǐng)受，務(wù)歸大同，方為有補于師教耳。某亦有柬致雙江公，便中幸索觀之。

緒山兄此番趨教，專為老師年譜一大事，今年再不成稿，日后又難起手矣！然亦須此學(xué)打并歸一，絕無疑貳，下筆方得其精神。蓋學(xué)術(shù)既明，一切事功特其余事。而即事功為學(xué)術(shù)，何啻千里？老師祠內(nèi)有祀田若干，并陽明洞山地若干，為祭祀修理、印刻遺書、會集同志之用，每年辦納糧差外，其用各有所屬。大略緒山兄能悉之，須我丈述紀(jì)立碑，方為永守。

云巖九月，趨教有望，示所從入，幸甚幸甚！

復(fù)劉獅泉

吾兄日來于分水路頭更明白否？雙江公近于寂然處自信真有得力，非從意見解去，亦非從依傍道理得來，念庵兄心已服，東廓丈則未相打并，未知兄曾與證究否？有柬達(dá)雙江、念庵，略致請質(zhì)之懷，幸索觀之，并以復(fù)我。

緒山兄此來，專為老師年譜一大事，幸勿再與放過。然欲成此稿，須吾輩各各自信此學(xué)，縱橫權(quán)實，信手拈來，了無疑礙，信得老師妙手不涉安排，學(xué)術(shù)事功打成一片，將精神描寫出來，方可以信今而傳后耳。

與魏水洲

與魏水洲（一）

歲終匆匆惜別，未盡請益之懷。日來道體想益充裕，但中秋結(jié)胎之旨終覺有未盡契悟。若吾丈一種懇懇保任性命之心，教我多矣！

大抵我?guī)熈贾獌勺郑f劫不壞之元神，范圍三教之大總持。良知是性之靈體，一切命宗作用只是收攝此件，令其堅固，弗使漏泄消散了，便是長生久視之道。古人以日月為藥物，日魂之光便是良知，月魄便是收攝日光真法象，所謂偃月爐也。其幾只在晦朔之交，不得先天真氣為種子，皆后天渣滓也。幸密察之！

與魏水洲（二）

省中會林艾陵，知吾丈山居靜養(yǎng)之跡，甚用慰浣。結(jié)丹許時，當(dāng)有脫胎神化之漸。路阻末由，覿叩為念。

近有方外傳園中術(shù)者，徹頭徹尾只以了性為宗。性是萬劫不壞之真體，所謂無漏清凈法身。只緣歷劫虛罔，凡心不了，故假修命延年之術(shù)以為煉養(yǎng)復(fù)性之基，徒守后天渣滓，不究性源，到底只成守尸鬼，永無超脫之期。上品先天之學(xué)所不屑道也。若能見性，不為境緣所移，到處隨緣，緣盡則去，去來自由，無所礙滯，如金之離礦，潛藏變化，皆自由得，方成大超脫。延促非所論也。中間精樞、氣機、神室、火候、進(jìn)退、藥物、交媾，存乎口訣。何時與丈連床默證，亦千載一快也。

（編號為標(biāo)點者所加）

與李原野

昨者匆匆奉晤，大眾中未緣細(xì)請，殊切耿懷。知吾丈默默之情，亦若相念不能忘也。吾丈氣正而行方，知不諧于俗調(diào)。吾人在世，自有隨身規(guī)矩，輕輕重重，權(quán)衡在我，不容差池。一切交承，辭氣違順之間、事體同異之跡無大害于義者，自可放過。若其有所關(guān)系，、不容放過處，亦須平懷應(yīng)之，直而勿亢，婉而勿阿，如權(quán)之稱物，隨其低昂而輕重自見。常令胸中廓然，弗作纖毫凝滯，固不容舍規(guī)矩以殉方圓，亦不因輕重而爽吾權(quán)衡之用，為不容已耳。且我能忘機，人之機亦將自息。感觸神應(yīng)，不可誣也。

吾丈夜間少睡，亦是凝滯未釋，猶有機在。機眩神馳，沖氣散逸，展轉(zhuǎn)反側(cè)，只益躁煩，不睡之因或在于此。古人云：“未睡眼，先睡心。”若果百念放得下，無些子掛帶，自將頹乎其委順矣！

湖中請教，息之一字非止對治之方，乃是養(yǎng)生要訣，亦便是學(xué)問真正路頭。至人有息而無睡。睡是后天濁氣，息是先天清氣。莊生所謂“六月息”，孔子所謂“向晦入燕息”。息者，隨時休息之謂。終日間眼視色、耳聽聲、鼻聞臭、口吐聲音、手足動觸，魂魄精神隨意流轉(zhuǎn)，隨在泄漏，是謂生機。循晦至夜，機事已往，萬緣漸息，目無所見，而無所聞，鼻無所臭，口止不言，四肢靜貼，魂魄藏伏，精神翕凝，一意守中，如潛如蟄，如枝葉剝落而歸其根，是謂殺機。生機為順，殺機為逆，逆順相因，如循環(huán)然，在知道者默而識之。若果信息之一字，可使終夜不打一鼾，不作一夢，一念炯然，自由自在，先天補益之功自有出于昏睡之外者矣！若果信得及，可使終日應(yīng)酬萬變而此念寂然不為緣轉(zhuǎn)，是謂通乎晝夜之道而知，圣功生焉，神明出焉。蓋養(yǎng)德養(yǎng)生原非倆事，但其求端用力作用不同，中間行持頗有節(jié)候。回途就正，終此合并也。

與吳學(xué)愚

奉違忽許時矣！近來所得更何如？令舅嗣子有兄為之依歸，內(nèi)訌?fù)馕戤?dāng)不得作祟。所望此子，不為居養(yǎng)嗜欲所潛奪，不失純白之初心，便是好消息。自家做得主起，雖有內(nèi)外之變，不久當(dāng)自定貼。若自做主不起，縱使內(nèi)外之變不作，隱憂更大。因有一日之雅，不能忘情，不覺饒舌一言，以示規(guī)勉。

茲譴小價往江右吊雙江、東廓二公。率此申布水洲丈，可令人道小價往投之。令兄石溪不及另啟，可并致意。令兄為常自然入室高弟，得藥結(jié)丹多年，近來調(diào)神出殼，真景象何如也？

與李克齋

別后兩有啟候，知入記存，留鑰重地得兄坐鎮(zhèn)，外變潛消，始知賢者有益于國固如是耶。敝省兩年幸無海上之警，皆兄之波潤也。

所委維陽稿序，久稽來命，心殊歉然。固知迂劣，無以發(fā)揚盛美，先師經(jīng)綸大業(yè)，我兄能默識之。終當(dāng)綴致一語，以見道脈，不敢負(fù)也。

向者請教思慮未起之說，兄若有契于心，平時行履有所證處，未審閑中體究更覺如何？此便是經(jīng)綸真根子，無所倚之實學(xué)。其他名位、好丑、崇卑一時應(yīng)跡，堯舜以為浮云過眼，固不足為個中輕重也。令器陳乞靜養(yǎng)，所期遠(yuǎn)大，兄之志有所托矣！

東廓長往，念庵閉關(guān)，江右同志寂寂縻依，得令器振刷鼓唱其間，當(dāng)更有回陽轉(zhuǎn)泰之機。千萬勉之，自愛！若只閑散悠悠，作自了漢，耽玩見解藝術(shù)，住于世法，非所望于相知也。

茲友人王仲大、王汝耕趨謁之便，率布區(qū)區(qū)。此行專為衢麓講舍事宜，欲圖修復(fù)，以永教澤。其詳二生能道之，原省不盡。

答李克齋

承兄慰存，痛哭之情藉以少舒。江行亦漸譴釋，默默哀苦中悟得自己只有一點靈光是從生帶來的，雖男女至親，一些子靠不著，況身外種種浮浪長物，尚可藉以長久耶？

古人云；非全放下，終難湊泊。眼前且道放不下的是何物。吾人只在世間討個完行名色，將一種好意見揀些好題目做包裹周旋，討些便宜，挨過歲月，亦是結(jié)果了一生。若要做個千古真豪杰，會須掀翻籮籠，掃空窠臼，徹內(nèi)徹外，徹骨徹髓，潔潔凈凈，無些覆藏，無些陪奉，方有個宇泰收功之期。

吾人今日之學(xué)，欲求取信于天下，須從自家信起。暗室之內(nèi)，勿謂人可欺，鬼神時時照察，若自己處心積慮，一毫有愧于鬼神，便是自欺。縱使要討世間便宜，鬼神會能算帳，不由人討得。鬼神與人，幽明只一理，欺不得己便是欺不得人。自己信不過，欲求人之信己，譬之身入鮑魚而欲求人以芝蘭親就，不可得也。

不肖賴天之靈，偶然得個悟入，故深信不疑，以為千古絕學(xué)，庶幾有在于此，不惜口業(yè)，每每與諸公一談，以盡交修之懷，非不自量也。若不是自己真有個悟入處，雖盡將先師口吻言句一字不差、一一抄謄與人說，祗成剩語，誑己誑人，罪過更大，以其無得于己也。諸公果真肯信不肖之言不為虛妄，只當(dāng)聽信先師之言一般，還須轉(zhuǎn)個關(guān)捩子，默默體悟，方得相應(yīng)。若只以世間包裹陪奉心腸便欲承當(dāng)此件事，譬之懦夫擔(dān)負(fù)九鼎，不待知者而后知其不勝任也。

與李克齋

藉庇已抵北關(guān)。一路感觸傷悼，苦情郁郁，所賴一點靈明自主自照，未至昏憒，始信古人“悔不至滅，哀亦是和”不我欺也。

上天以此傷心事降割于我，皆是不肖平時修行無力，包藏機智，欲與造化爭巧所致。驚洊雷而喪匕鬯，震及于躬矣！敢忘恐懼修省？自今以后，誓與心盟，徹骨徹髓掃空巢穴，務(wù)令念念可質(zhì)鬼神，無復(fù)一毫牽纏躲閃，順逆好丑皆作意安，庶不辜負(fù)上天一番成就至意。因此勘破世間原無一物可當(dāng)情，原無些子放不下。見在隨緣，緣盡即空，原無留滯。雖兒女骨肉，亦無三四十年聚頭，從未生已前觀之，亦是假合相，況身外長物，可永保乎？

所留會紀(jì)，敷陳梗概，傷于漏泄，亦是罪過。愛人念重，不覺縷縷至此。人生只有這件事，凡生時不曾帶得來、死時不曾帶得去的，皆不須一毫著念、認(rèn)為己物，方是超物外大丈夫。

公余不妨與諸公時時覓會，究明此件事。此件事原是為自己性命，教學(xué)相長，不是立門戶、了故事做的。老師一脈，僅存如線，望兄出頭擔(dān)負(fù)。從心悟證，從身發(fā)明，使此學(xué)燁然光顯于世，與吾黨作榜樣，不徒氣魄承當(dāng)而已也。

與孟兩峰

與兄相違，忽忽復(fù)逾歲月。追憶滁陽燕游聚處之樂，又在春云之外矣！念之惘然。

老師良知之旨原是千古絕學(xué)，顏子一生功夫只受用得此兩字。自顏子沒而圣學(xué)亡，世之學(xué)者以識為知，未免尋逐影響，昧其形聲之本耳。夫知之與識，差若毫厘，繆實千里，不可不辨。無分別者，知也；有分別者，識也。知是本心之靈，是謂根本知，無知無不知。性是神解，不同妄識，托境作意而知，亦不同太虛廓落，斷滅而無知也。

弟與兄同事夫子，聞之已熟，于此勘得更何如？此事性命根原、生死關(guān)捩，其機只在一念入微處取證。不肖放不下惟生死一念，眼前實境界于此超得過，不為恐怖，方是世出世法，方是豪杰作用。幸兄留意焉。

有新功，時得惠教，交警之望也。諒之，諒之！

答胡石川

大嘉來，承手書遠(yuǎn)及，足感為道真切苦心。

來教謂：“吾輩既得師門宗旨，不務(wù)實體，以循知行合一之訓(xùn)，率意騰口，漫為有得，恐于良知外更加一蔽。”此是吾人見在通病，在不肖所謂罪之魁也。何幸得聞斯言乎！

所示孔門論學(xué)論仁種種公案，皆是真實語。算來總是自家保守性命之心不切，可謂一言道破！

大抵吾人不欲真做圣賢則已，自古入圣入賢，須有真血脈路，與形跡把捉、格套支持絕不同。吾人致知學(xué)問未嘗不照管形跡、循守格套，然必以形跡觀人、以格套律人，遺其自信之真機，未免以毀譽為是非、同異為得失，未免有違心之行、殉義之名，所差不但毫厘間而已也。

古有懲熱羹而過者，吾執(zhí)事今日之論，夫亦有似是而非者乎？

與施益庵

曩歲吾兄來天真，匆匆聚散，未終請教之懷，殊為耿耿。近聞任道取友之心老而益切，吾人此生只有此件事，老師提出良知兩字，已太分明。但吾人見在感應(yīng)未能直心以動，未免攙入意見，于人情物理有礙有障，未免揀擇心承之，所以大段不能光顯。此針芥相投功用，不可不仔細(xì)理會，幸密察之！

春仲天真時祭，遠(yuǎn)近士友已約偕至，吾兄可如期命駕，共證新功。會后即與諸公同行，赴水西之會，此定約也。

答章介庵

伏領(lǐng)來教，并附東廓丈二書，知我丈憂道苦心，愛我良切。圣賢立教皆為未悟者說。因其未悟，所以有學(xué)。

來教謂：“周子‘無欲故靜’，朱子以心無妄為靜，正是吾人學(xué)則。因其有欲，故須寡之以至于無欲；因其有妄，故須反之以復(fù)于無妄。自然無欲無妄者，圣人也；勉強以至于無欲無妄者，學(xué)者之事也。中間淺深難易、生熟分限何啻什百，然其求端用力只有此一路。辟之學(xué)字，從寫仿書以至于羲獻(xiàn)，精神轉(zhuǎn)折，萬萬不同。然其布紙下筆，同此一畫，但有巧拙生熟之分耳。圣人自有圣人之學(xué)，上達(dá)不出下學(xué)之中。若以圣人不假修習(xí)、超然上達(dá)，則虞廷精一之功果何所事也？夫孩提知愛、及長知弟，此是德性良知本體，不由見聞而得，圣人與眾人所同有，非因悟始有。眾人為世緣欲妄所纏，不能從德性用功，未免被少艾妻子、得失境界引奪將去。大舜終身慕父母，亦只是終身有個德性之學(xué)，良知時時做得主宰，不被境界所引奪。此方是真悟入。使眾人知學(xué)，克念良知做得主宰，便是作圣。使圣人一時不克念，良知做不得主宰，便是作狂。圣狂之分只在克與妄之間，實非有二事也。因其有妄，故須掃除，若本無妄，掃除個恁？圣人主靜，是德性真體時時做得主宰，便是圣人之學(xué)。修者修復(fù)此真體而已，悖者悖棄此真體而已。閑散撥譴，原不是學(xué)。”

吾丈拈此，正以勵吾黨耳。高虛狂誕，正是倚靠虛見，包藏欲根，不肯實落在德性上克念以收掃蕩之功，乃倚靠包藏之為害，非良知有所不足，須假借聞見以助益之也。大易艮背行庭之旨，正是學(xué)者求止功夫，其吃緊正是“艮其背”上用功。眾人為外境所遷引，只是不知止。艮止功夫不分寂感：時時是寂，時時是感，時時在感應(yīng)上做得主宰，不為外境所遷，是謂敵應(yīng)。不相與也，是以“不獲其身”，“不見其人”，忘己忘物，而得無咎也。賢如溫公，終身未能道此，只為未悟艮止之意，未免為中所系縛。大抵敦行與悟入功夫須有辨。自古豪杰而未至圣人者，只少此一著耳。若以虛見為悟入，何啻千里！

此是公天下萬古學(xué)術(shù)，非一人之私有，進(jìn)我者幸時賜教詔，緣此得終請益，交修之幸也！

答季彭山龍鏡書

令嗣令坦回自江右，兩辱手教，且譴執(zhí)禮，迂疏谫薄，愧無相益，徒有抗顏。二子質(zhì)性頗粹，習(xí)氣未深，況久在爐鞲中，意思自好。但未能數(shù)會，共致切劘之情耳。

來教亹亹數(shù)百言，及與月山所論龍鏡一書，深懲近時學(xué)者過用慈湖之弊。足知任道勤懇、憫時憂眾之懷。某不佞敢忘佩服？細(xì)繹來旨，尚有毫厘欲就正處，茲處其略以請，非敢質(zhì)言，正以求益也。

吾丈云“今之論心者，當(dāng)以龍而不以鏡，惟水亦然”云云。夫人心與物無對，無方體，無窮極，難于名狀，圣人欲揭以示人，不得已取諸譬喻，初非可以泥而比論也。水鏡之喻，未為盡非。無情之照，因物顯象，應(yīng)而皆實，過而不留，自妍自丑，自去自來，水鏡無與焉。蓋自然之所為，未嘗有欲。圣人無欲應(yīng)世、經(jīng)綸裁制之道，雖至于位天地、育萬物，其中和性情、本原機括不過如此而已。著虛之見，本非是學(xué)，在佛老亦謂之外道。只此著便是欲，已失其自然之用，圣人未嘗有此也。

丈又云“龍之為物，以警惕而主變化者也，自然是主宰之無滯，曷嘗以此為先哉？坤道也，非乾道也”云云。其意若以乾主警惕，坤貴自然，警惕時未可自然，自然時無事警惕，此是墮落兩邊見解，易道宗原恐未可如是分疏也。夫?qū)W當(dāng)以自然為宗，警惕者，自然之用。戒謹(jǐn)恐懼，未嘗致纖毫力，有所恐懼則便不得其正，此正入門下手工夫。乾乾不息、終始互根而不以為勞，省力而不以為息，道并行而不相悖也。自古體易者莫如文王，文王“小心翼翼，昭事上帝”乃是真自然，“不識不知，順帝之則”乃是真警惕。乾坤二用純亦不已，是豈可以先后而論哉？孔子“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，孟子“必有事焉而勿正”，義皆類此。或者以為圣人本體自然無欲，學(xué)者工夫豈能徑造？是殆未知合一之旨也。夫道一而已矣！滕文公未嘗學(xué)問，孟子開口便教以法堯舜、師文王，豈漫為之說以誣世哉？誠見道之本一而學(xué)之不容以異也。圣人學(xué)者本無二學(xué)，本體工夫亦非二事。圣人自然無欲是即本體便是工夫，學(xué)者寡欲以至于無是做工夫求復(fù)本體。故雖生知安行，兼修之功未嘗廢困勉；雖困知勉行，所性之體未嘗不生而安也。舍工夫而談本體謂之虛見，虛則罔矣！外本體而論工夫謂之二法，二則支矣！此在吾人自思得之，非可以口舌爭也。

其云“以警惕而主變化”不若以無欲而主變化更為得理。警惕只是因時之義，時不當(dāng)故危厲生，惟惕始可至于無咎，非龍德之全也。無欲則自然警惕，當(dāng)變而變，當(dāng)化而化，潛見飛躍，神用無方，不涉蹤跡，不犯安排，吾心剛健之象、帝命之不容已者正如此。習(xí)懶偷安，近時學(xué)者之病則誠有之，此卻是錯認(rèn)自然，正是有欲而不虛。若便指為先迷失道，以坤體言虛，一入于此，便有履霜之戒，則不惟辜負(fù)自然，亦辜負(fù)乾坤矣！若楊慈湖“不起意”之說，善用之未為不是。蓋人心惟有一意，始能起經(jīng)綸、成德業(yè)。意根于心，心不離念，心無欲則念自一，一念萬年，主宰明定，無起作、無遷改，正是本心自然之用。艮背行庭之旨，終日變化酬酢而未嘗動也，才有起作，便涉二意，便是有欲而罔動，便為離根，便非經(jīng)綸裁制之道。慈湖之言，誠有過處，無意無必乃是圣人教人榜樣，非慈湖所能獨倡也。惟其不知一念用力，脫卻主腦，莽蕩無據(jù)，自以為無意無必，而不足以經(jīng)綸裁制。如今時之弊，則誠有所不可及耳。

又云“良知因動而可見，知者主也”，恐亦未為定論。《易》曰“乾知大始”，良知即乾知，靈明首出，剛健無欲，混沌初開第一竅，未生萬物，故謂之大始，順此良知而行，無所事事，便是坤作成物。《本義》訓(xùn)“知”為“主”，反使圣人吃緊明白話頭含糊昏緩，無入手處。只一知字且無下落，致知工夫?qū)?fù)何所屬耶？夫良知兩字，性命之根，至微而顯，徹動徹靜，徹內(nèi)徹外，徹凡徹圣，徹古徹今，本無污染，本無增損得喪，寂感一體，非因動而后見也。老師雖為拈出示人，原是圣門宗旨，蓋“有不知而作，我無是也”，“吾有知乎哉，無知也”，“夫婦之愚可以與知，圣人天地所不能盡”，蓋指此良知而言也。曲成萬物，其要只在通乎晝夜之道而知――即此是良知，即此是致知；即此知是本體，即此知是工夫；純此之謂乾，順此之謂坤；定此謂之素定，覺此謂之先覺；主此謂之主靜，盡此謂之盡性，致此謂之致命――非有二也。顏子發(fā)圣人之蘊以教萬世，所學(xué)何事？顏子有不善未嘗復(fù)行，不遠(yuǎn)而復(fù)，復(fù)者復(fù)此良知而已。惟此良知精明，時時作得主宰，才動便覺，才覺便化，譬如明鏡能察微塵，止水能見微波，當(dāng)下了截，當(dāng)下消融，不待遠(yuǎn)而后復(fù)，謂之圣門易簡直截根源。當(dāng)時子張、子貢、子夏諸賢信此良知不及，未免在多見上擇識、言語上求解悟、億上求中，湊泊幫補，自討繁難，所以不及顏子。故顏子沒而圣學(xué)遂亡。說者謂明道之學(xué)有似顏子，觀其“動亦定，靜亦定”、“應(yīng)跡自然”、“澄然無事”之論，原委條貫，亦可概見。

今日良知之學(xué)乃千圣相傳密機，顏子明道所不敢言，后之儒者不明宗旨，只是傳得子張以下學(xué)術(shù)，顧疑良知孤單，不足以盡萬物之變，必假知識聞見而合發(fā)之，反將直截根源賺入繁難蹊徑上去，其亦不思甚矣！

夫良知之于萬物，猶目之于色、耳之于聲也。目惟無色，始能辨五色；耳惟無聲，始能辨五聲；良知惟無物，始能盡萬物之變。無中生有，不以跡求，是乃天賦之自然，造化之靈體，故曰“變動不居，周流六虛”，“不可為典要，惟變所適”，易即良知也。今疑此為不足，而猶假聞見以為學(xué)，是猶假色于目以為視，假聲于耳以為聽，如之何其可也？

夫良知未嘗離聞見，而即以聞見為知，則良知之用息；耳目未嘗離聲色，而即以聲色為視聽，則耳目之用廢。差若毫厘，謬實千里。豈惟不足以主經(jīng)綸而神變化――揜閉靈竅、壅塞聰明，將非徒無益，而反害之也！愚竊有隱憂焉。

雖然，孔門諸賢誦法孔子，皆以圣人為學(xué)，雖不免意見之雜，然未嘗落于世情。今時之弊，則又十百千萬于此矣！蓋自霸術(shù)以來，功利世情漸漬薰染，入于人之心髓已非一朝一夕之故，吾人種種見在好名、好貨、好色等習(xí)潛伏膠固、密制其命，不求脫離，終日倚靠意見牽搭支撐、假借粉飾，以任情為率性，以安逸因循為自然，以計算為經(jīng)綸，以遷就為變通，于利害成敗為是非，以憤激悻戾為剛大之氣，方且圖度影響同異、駕空獵虛、談性說命，傲然自以為知學(xué)，譬如夢入清都，自身正在溷中打眠，全無些子受用。今日學(xué)問所以不能光顯于天下而致茲多口，在吾人誠有不得不任其咎者矣！

此事關(guān)涉甚大，豈可強為？吾人欲與直下承當(dāng)，更無巧法，惟須從心悟入，從身發(fā)揮，不在凡情里營窠臼，不在意見里尋途轍，只在一念獨知處默默改過，徹底掃蕩，徹底超脫。良知真體，精融靈洞，纖翳悉除，萬象昭察，緝熙千百年之絕學(xué)以抵于大昌休明，使人不以西河致疑于夫子，始為報答師恩耳。

某本貧人，無可受用，然說金處自信頗真。執(zhí)事師門猗頓也，倘忘其乞食之嫌，相信弗疑，不以世情意見參次其間，則此學(xué)真如精金，將益光顯于世，德日崇而業(yè)日廣，人心世道庶乎有一變之機矣！

聞與東廓雙江諸友曾劇論，并往一通質(zhì)之。同心一體休戚相關(guān)，千里毫厘辨之在早，有進(jìn)我者，不吝往復(fù)，終教之益也。

與潘笠江

去往匆匆，雖未盡請益之懷，吾丈拳拳款教之至情飲茹多矣！

丈平時好養(yǎng)生之術(shù)，自謂已得其髓。吾儒之學(xué)未嘗不養(yǎng)生，但主意不為生死起念。陽明先師良知兩字，乃是范圍三教之宗，是即所謂歷劫不壞先天之元神，養(yǎng)生家一切修命之術(shù)，只是隨時收攝保護(hù)此不壞之體，不令向情境漏泄耗散，不令后天渣滓攙和混雜，所謂神丹也。凡鉛汞龍虎種種譬喻，不出性情兩字。“情來歸性初，乃得稱還丹”已一句道盡，外此皆旁門小術(shù)。吾儒未發(fā)之中、發(fā)而中節(jié)之和皆是此意，其要只是一念之微識取，戒懼慎獨而中和出焉，即火候藥物也。中和位育即宇宙在手、萬化歸身也。此千圣相傳性命之神機，在人時時能握其機，不為情境所奪，不為渣滓所染，謂之還丹。隨緣聚散，一日亦可，百年亦可，更無生死執(zhí)吝，與太虛同體，與大化同流，此大丈夫超脫受用、功成行滿之時也。

微軀系念，去道日遠(yuǎn)，千圣過眼，良知吾師。毋謂吾儒與養(yǎng)生家各有派頭。長生念重，未肯放舍，望只專心定念，承接堯舜姬孔一派源流，亦不枉大丈夫出世一番。未修仙道，先修人道，到此辨別神仙有無未為晚也。

答萬履庵

區(qū)區(qū)“思慮未起不與已起相對”之說，執(zhí)事謂“如此立言則太玄遠(yuǎn)，不免影響之疑。《中庸》言‘發(fā)而中節(jié)’，不言不發(fā)也。但吾人戒懼之功，未發(fā)時尤為緊要”云云，此是后儒通見，不足為異。其實未發(fā)不以時言，心無體，故無時無方，故曰“出入無時，莫知其鄉(xiāng)”。吾人思慮自朝至暮未嘗有一息之停，譬如日月自然往來，亦未嘗有一息之停，而實未嘗動也。若思慮出于自然，如日月之往來，則雖終日思慮，常感常寂，不失貞明之體，起而未嘗起也。《中庸》喜怒哀樂觀于未發(fā)之前可以默識矣！不論鈍根利器，皆須如此行持，此萬古人心之本體。上乘如此用力，是即本體是工夫；下學(xué)如此用力，是合本體為功夫。若有未發(fā)之時，則日月停輪，非貞明之謂矣！學(xué)者果能日加點檢，如痛癢之切身，實犯手做，無一毫遮飾其間，雖分未發(fā)已發(fā)亦不妨，有用力處，久久悟入，自當(dāng)忘見。但既有所分，終非動靜無端破的之學(xué)，此是從一念立根基，無分無合，不可須臾離之日履。顧謂懸空妄想、捕風(fēng)捉影，卒之修身應(yīng)事，無一得力，是徒泥典要，而反懼變動周流之為虛幻也。

執(zhí)事謂不肖稟上品之資，若故為玄遠(yuǎn)之說以蘄人信，不惟過情之譽非所敢當(dāng)，亦非區(qū)區(qū)就正之初心矣！

與呂沃洲（兩篇）

與呂沃洲

見邸報，知為圣心眷留，儒者得君，自合有此。存齋公同志默主斯道之柄，道義夾持，夔龍滿座，兄以邁志玄覽倡率鼓動其間，得朋之慶，不占有孚。

弟去秋過江右，與雙江、念庵、少初、疏山群聚默證，頗受交修之益。人生只有此一事，固不以出處有間也。念庵雖不出戶，卻盡耐煩，同善之心，比舊較切。惜東廓丈捐背，遠(yuǎn)邇傷悼。弟仲冬適至安成，三千里同心之交，得盡永訣，人皆以為奇事。東廓平生學(xué)博名高，祿位崇峻，子姓福澤盛長，世皆羨之，臨時一些帶不去，可自信者，惟炯然一念光明，不令昏散，為末后了手一著，其他種種，皆屬空華。吾人未死之年，倘身外些子放不下，縱使勛業(yè)橫四海、辯才超三界，皆是前塵影事，與本來性命未見有纖毫干涉也。古云“一念萬年”，平時感應(yīng)，于物物頭上，萬境忘情、念念無雜、無昏無散，臨時始能不昏不散，不為境轉(zhuǎn)。所謂“通晝夜之道而知”，知晝夜則知生死矣！

弟年來此件事頗覺切心，亦頗有悟入處。去年白下之會，草草未盡所請。老師良知宗旨，虛靈寂照，乃是萬劫不壞真性。此性無體，易于緣物，一切命術(shù)是煉性之法，不過收攝堅固此件而已。譬之日光普照，必得月魄為之收攝，始能斂而不散，凝而不溢，相禪而能久照，其機只在晦朔之交。自朔至望，性歸于命；自望至晦，命伏于性。返照逆流，水火交姤，升降消息，自然之所為，乃真境界。若非真性作用，皆旁門小術(shù)，儒者不道也。

刑部主事徐會身，久相從相信，志確氣銳，見地超然，上江諸友皆其所興。聞在講下，幸率成之。真儒當(dāng)軸，百司肅然，清明盛事。既為此大事出世一番，常局外更須有道脈因緣合當(dāng)整理，善世作人，六陽從地起，自臨而泰，大明之化，遍于方域，始為儒者性情、有用之實學(xué)。同志所屬望于翁與翁之所自待者固有所在也。

與呂沃洲

獻(xiàn)歲審知道履亨泰為慰。去年訟事，是吾丈魔障所遭，但降魔功夫尚覺有大動念處。機雖已息，純白未免受傷。老年鋪面，只應(yīng)收攝保愛，討個受用。經(jīng)此一番狼藉，與泰然忘機境象，有差別否？蓋緣吾丈平生證入尚未離見，因見生機，因機作業(yè)，乘業(yè)發(fā)見，見復(fù)成境。蓋見地未忘，未之見剩。以此為對治之法，謂之法塵。此中須有一著大轉(zhuǎn)身處，未可如此挨徘譴釋以為究竟法也。不肖受吾丈信愛，當(dāng)不以率直為嫌。吾人八十上下，煞該吃緊時候，應(yīng)緣而來，緣盡而往，獨往獨來，討個臨行脫灑受用，方不負(fù)大丈夫出世一番也。

春仲天真時祭，同志來集者多，吾丈能乘興一臨，作湖山旬日之晤，因得以終所請益，尤彼此大愿也。如何？如何？

茲者內(nèi)弟張子叔學(xué)赴竹山君修志之聘，因得侍教左右。張子之志，不下浮峰，見地亦了了，為造物所拘，未得超然遠(yuǎn)覺，此志則自有在也。百凡指示，幸有以成之。

與潘水廉

緬惟履端動定萬福為慰！吾丈深信師門宗說，一切順逆應(yīng)感勘得更何如？

此件事是吾人隨身資糧，不可一時不究察，但其間煞有機竅。若不得其機、不入其竅，雖終日檢點矜持，只成義襲之學(xué)。且如司馬君實平生無妄語，心事可質(zhì)神明，名重四夷，豈非世間豪杰之士？但一念入微未得穩(wěn)貼，每疚于心，時常念個中字，未免又為中所纏縛，其擬玄作潛虛，亦是系心之法，以其未得機竅也。人心本虛，本有未發(fā)之中，若悟得時，中不待念，虛不待潛，反身而求，無不具足。時時慊于心，是謂集義所生，孔孟家法也。自古圣賢須豪杰人做，然豪杰而不圣賢亦容有之，未免行不著、習(xí)不察，未為聞道，以其未悟也。

陽和謂予曰：“學(xué)者談空說妙，無當(dāng)于日用，不要于典常，是之謂詭。口周孔、身章縫而行商賈，是之謂偽。懲詭與偽之過，而遂以為學(xué)可不講，友可不會，獨學(xué)自信，冥行無聞，是之謂蔽。間有行比一鄉(xiāng)、智效一官，自以為躬行君子，安于小成而不求上達(dá)，是之謂畫。茲四者病雖不同，其為無得于學(xué)均也。陽明先生曰‘心之良知是謂圣’，揭出致良知三字示人，真是千古之秘傳、入圣之捷徑。時時提醒，時時保任，不為物欲所遷，意識所障，易簡廣大，天下之能事畢矣！某非私一陽明先生，千圣之學(xué)脈，的然在是，不可得而異也。可謂卓然自信、勇于任道者矣！舊有會所曰水西，最盛，今廢矣！聞之惻惻動心。昔元老論及友人屠坪石司成，謂屠子好談理學(xué)，雅稱同志，不惟不以為諱，且從而縱諛之，當(dāng)事者之心蓋可諒矣！”其意切切以虛談無實為戒，魚兔未獲，毋舍筌蹄；家當(dāng)未完，毋撤藩衛(wèi)。蓋將以明之，非有所作惡而欲抑毀之也。但恐吠聲怖影之徒巧于承望，遂致有所變置改毀，反使志學(xué)初心郁而未暢，至動海內(nèi)善類之疑。譬之太虛清明中忽生片云，未免有所點綴。世道污隆、學(xué)術(shù)興替，舉足重輕，關(guān)系不小。此等氣象乃末代陋習(xí)，非盛世所宜有。別嫌明微，當(dāng)事者不可以不慎也。

與陸平泉（兩篇）

與陸平泉

某不類，荷公教愛獨深！每憶龍池燕坐、超然默對之樂，恒不忘夢寐間。予亦不知其何心也。邇來靜中課業(yè)更何如？

所請《中庸》未發(fā)之旨乃千古入圣玄機，虛以適變，寂以通感，中和位育乃其功用之自然，非有假于外也。世之學(xué)者不得其機，未免涉思為、泥典要，甚至求假于形名器數(shù)助而發(fā)之，充其知識，以為儒者之學(xué)在是矣！語及虛寂，反哄然指以為禪，間或高明之士有得于禪者，復(fù)以儒者之學(xué)在于敘正人倫，未盡妙義，隱然若有伸彼抑此之意。圣學(xué)何由而明乎！

先師良知之教信手拈出，不學(xué)不慮、周于倫物之感應(yīng)，千圣之絕學(xué)也，人孰不聞？能實致其知者有幾？能悟于言句后外者有幾？況海內(nèi)同志凋謝，落落如晨星，一線之脈，所存幾何？竊有隱憂焉。我公深信先師之學(xué)，又深有得于禪理，同異毫厘之間，辨之已久，幸有以終教之。

夫我公托疾，決志還山，人言有所不恤，是非有矯于世，亦非優(yōu)游好遁求以適逸、薄君寵而不顧也，既為此大事因緣出世一番，固將心存萬古、了此大事，思以繼圣修而開來學(xué)。此等苦心，豈士之谫谫者所能識？亦求自信而已。

不肖年逾七十，百慮盡灰，而一念求助之心老而彌切，相觀相證，以衍此一脈之傳，固不自量之鄙懷也。既辱誤愛，亦豈能恝然忘情于不肖哉？

存齋公好學(xué)不倦，見處超然，誠睿圣之資。公既密邇，不惜時過周旋，了此究竟之說。譬寶珠入于猗頓之手，人將益信且愛，比之貧兒衣帶所系萬不侔矣！存齋公門第峻絕，雖極謙光，鄉(xiāng)人未盡孚協(xié)，此亦一大魔障，勢使然也。入得魔、降得魔，不作礙相，方是大佛作用。公會間幸默致此意，時時以武公不愧屋漏之學(xué)相詔勉，灑掃庭內(nèi)，法行自近，以示訓(xùn)于鄉(xiāng)人，即此便是中和位育胚胎，使圣學(xué)彌有光于世，固吾黨大幸，亦大愿也！

與陸平泉

日者趨候云間，值公應(yīng)酬紛冗，不及細(xì)請，為念！

先師從祀之議，存老已盡委曲，荷公身任其事，此千古道脈所系，區(qū)區(qū)不敢以私惠，歸德于有道也。虬峰巡院秉心昭曠，應(yīng)務(wù)公而有容，深信先師之學(xué)，茲特疏議，請從祀廟庭，公當(dāng)局可無虛發(fā)，百凡惟委曲主持，以求必濟，無俟于山人之贅言也。

我公靜養(yǎng)多年，驟當(dāng)忙局，日應(yīng)萬變，此心寂然，素定之徵也。向嘗請教入佛入魔之說，公已無逆于心。魔有二，有正道試法之魔，有陰邪害法之魔。若于此中識得破、打得徹，弗令試脫，弗為擾害，方是超出三界大佛作用。我公深契師門宗旨，良知兩字，是照妖大圓鏡，真所謂赤日當(dāng)空，魍魎潛消者也。

新天子踐祚，童蒙之吉，得公以剛中之德相應(yīng)，助成圣功，亦千古大快事。然此未易言也。包蒙納婦，方為克家之子，非有入魔真手段，未足以與此，幸默識之！

與王南岷

粵自姑蘇相別，彼此音耗不相及者若干年，近來看得此件事頗切，乃生身立命不可一日少者。吾兄天性沖和，世染本少，但入微一著尚覺悠悠。若真為性命漢，須有沖天決然之志，當(dāng)權(quán)好修行，亦易埋沒。譬之火里栽蓮，非夙植靈根，未有不受焦枯者。惟兄慎圖之，勿以為狂言，同心之望也。

荊川救世一念可貫金石，肉眼尚以塵心窺之，可慨也已！

與陶念齋

向者宅上被災(zāi)之后，曾具啟以大易之盈謙之說請教，有道者聞之，當(dāng)不以為迂。聞諭令器及戒家眾之言，有足徵矣！

大子新祚，睿知夙成，童蒙之吉，執(zhí)事任蒙養(yǎng)之責(zé)，其功貴豫。竊意治有大本，有大機。大本莫切于明圣學(xué)，大機莫切于和人心。圣學(xué)明，蒙養(yǎng)之功始有所就；人心和，協(xié)恭之化始有可成。養(yǎng)正之術(shù)，全在內(nèi)外得人輔理。在外，須復(fù)祖宗起居注舊制，訪求海內(nèi)忠信文學(xué)之士數(shù)輩，更番入直，以備顧問，以供燕游。在內(nèi)，所賴全在中官。蓋幼主深處宮闈，舍此輩無與周旋承事，導(dǎo)之以正則吉，納之于邪則兇。吉兇之機，不可以不慎也。此輩伎倆，染習(xí)雖深，然未嘗無是非本心，利害未嘗不明。吾輩無恥者，方倚以為速化之術(shù)，其孑孑自好者視此輩為異類，若將浼己，絕不與通，則又若矯枉之過矣！今日欲事蒙養(yǎng)，須與此輩通一線之路，誠心相處，開其本心之明，示以禍福利害之機，使此輩知吾黨之可賴，當(dāng)有忻然悅而趨向者。得此輩辦幾分好心腸，隨時引沃輔理之益，奚啻外廷百倍！非有不二心之臣、圓機之士未足以語此。

周公輔成王，拳拳于綴衣虎賁之士，所謂綴衣，即今尚衣供奉之役，虎賁，即今持戟護(hù)屏之役，正指此輩而言也。蒙九二“包蒙納婦”之吉，其旨深矣！所謂明圣學(xué)以成蒙養(yǎng)之功者，有如此。唐虞之朝，同寅師師，相讓相親，視為手足耳目，共為腹心之用，以成正大光明之業(yè)，不必出于己也。后世一體之學(xué)不明，人各有心，交構(gòu)忿忌，上下爭馳于利以相圮軋，欲成一體之治，不可得矣！所謂和人心以昭協(xié)恭之化者如此，且天時人事，變態(tài)罔測，自古帝王馭世，所恃者權(quán)，權(quán)在朝廷則治，權(quán)有所移則亂，不可不防其漸也。

不肖隱憂不忘，眠食之外，以心代力，纂輯《中鑒錄》三冊，擇此輩可與言者，無意中授以一冊，遞相傳玩，少知勸阻，興其善念，拂其邪心，未必?zé)o少助耳。

吾儒之學(xué)原與物同體，非止為自了漢。此念本天授，不以世界窮達(dá)有加損、人類同異有揀擇，大丈夫為大事因緣出來救世一番，皆吾分內(nèi)事也。亮之！亮之！

與陶念齋

自世丈處天曹，同虞坡公協(xié)恭贊治，仕路清明，成師師之化，儒者有用之學(xué)，信不誣矣！吾世丈深信先師良知之學(xué)，一切應(yīng)感，能直心以動、不作安排否？

致知無巧法，無假外求，只在一念入微處討真假，一念神感神應(yīng)便是入圣之機。孟子所謂集義，是時時求慊于心，才有億度，便屬知解，才有湊泊，便落格套，才有莊嚴(yán)，便涉氣魄，皆是義襲，王霸誠偽之所由分也。唐虞之時，所讀何書？危微精一之外無聞焉。后儒專以讀書為窮理，循序致精，居敬持志，隔涉幾程途？揣摩依仿，將一生精神寄頓故紙堆中，忘卻本領(lǐng)工夫，談王說霸，別作一項伎倆商量。晦翁晚年亦已自覺其非矣！所謂君子之過、圣賢之用心也。先師信手拈出良知兩字，不學(xué)不慮，以直而動，乃性命之樞、精一之宗傳也。

邇者浙江撫按連疏申舉先師從祀，以補圣朝之缺典，已蒙平泉宗伯題請。荷圣旨俞允會議，近今未見題覆。圣天子睿知夙成，童蒙之吉，柔中之德，臨之于上，諸大老以剛中之德應(yīng)之于下，剛?cè)嵯酀罅x自定。雖有紛紛之論，無自而入也。吾世丈既已深信其學(xué)，又當(dāng)可為之時，會須明目張膽，一陳昌言，使此學(xué)曉然光顯于天下，已信者益堅其信心，未信者漸釋其疑慮，使忌者獻(xiàn)誠，慢者致恭，所謂萬代瞻仰清明，一盛事也。

夫?qū)W有嫡傳，有支派，猶家之有宗子與庶孳也。良知者，德性之知，性無不善，故知無不良。明睿所照，默識心通，顏子之學(xué)，所謂嫡傳也。多學(xué)而識，由于聞見以附益之，不能自信其心，子貢子張，所謂支派也。蓋良知不由聞見而有，而聞見莫非良知之用。多識者所以畜德。德根于心，不由多識而始全，內(nèi)外毫厘之辨也。顏子沒而圣學(xué)亡，后世所傳者，子貢子張支派學(xué)術(shù)，沿流至今，非一朝一夕之故。先師所倡良知之旨，乃千圣絕學(xué)，孔門之宗子也。漢唐以來，分門傳經(jīng)，訓(xùn)詁注述之徒，所謂庶孳者，昂然列于廡下，而為宗子者尚泥于紛紛之說，不得并列于俎豆之間，以承繼述之重，豈亦有似是而難明者乎？向來臺諫言者，每以薛文清與陽明先師并舉從祀，說者謂文清之學(xué)舉世皆以為是，而陽明尚有議而非之者，久之以待其定。夫丈夫蓋棺，事已定矣！何待于久？若以是非之有無為高下，恐非所以卜人品而明學(xué)術(shù)也。

自良知之學(xué)不明于世，人人失其本心，未免以毀譽為是非，是其所非、非其所是，容有之矣！是非者，好惡之所從出也。孔子云：“不如鄉(xiāng)人之善者好之，不善者惡之。”若徒以毀譽為是非，鄉(xiāng)愿之媚世反若賢于仲尼也，而可乎哉？世有冒認(rèn)宗傳，以庶易嫡，是非無從而明者，則滴血以為證。良知者，是非之則，千圣相傳真滴血也。人品之高下，系學(xué)術(shù)之邪正；學(xué)術(shù)之邪正，系吾道之盛衰；吾道之盛衰，系世運之污隆。此在當(dāng)局諸公主持世教之責(zé)，非區(qū)區(qū)阿好所得而私也。

與趙尚莘（四篇）

答趙尚莘

使至，拜領(lǐng)手書，儼對顏面，所示日來工夫，想見兄日用行持，煞肯用力，煞肯參究，此中正好商量。“嗜欲深痼，割情極難”，此已一句道盡。若非極下苦功，令本心時時作得主宰，未有不以從欲為自然者。孔子年七十，方能從心所欲不逾矩，吾人豈可容易放過？然此卻非禁絕所能制，須信本心自有天則方為主宰，須信種種嗜欲皆是本心變化之跡，時時敵應(yīng)，不過其則，方為鍛煉。若不信得過這些子，只在二見上湊泊支持，下苦工時便時有安排，討見成時便成無忌憚，未免墮落兩邊，其為未得應(yīng)手，則一而已。何如？何如？

弟陳乞意已決，聞兄出京在月盡，弟回正值其時，還，當(dāng)與兄再登當(dāng)湖之堂，究此一事也。

與趙尚莘

昨入平湖，得拜年伯于堂，信宿請教，精義無窮，信道之心，老而彌篤。且照以天和，宏以虛受，使人自忘卑陋，油油然懷樂告之心。翁之盛德，可謂至矣！家學(xué)淵源，天倫之樂，無以逾此。是兄享天縱之福，人道中所愿欲而不可必得者也。

承示本體工夫合一之意，此本簡易明白，但吾人習(xí)于聞見，本體外別作一項工夫商量，故見其有不合處。要之，還是為性命心未懇切，未免從見上轉(zhuǎn)。每與兄面論圣人本體無欲，時時保任緝熙，即本體便是工夫。賢人以下，不能無欲，須時時做寡欲工夫，以求復(fù)其本體。及其成功則一。然中間淺深難易，則自不同，進(jìn)一步方見得一番精采，未可以意想圖度而得也。

與趙尚莘

去住匆匆，未盡合并，別后怏怏，如有所失。

包裹扭捏，是吾人通病，今亦不能于病上屑屑去得，只密察本來真性，時時令其直達(dá)流行，不從痛癢上起回護(hù)見則包裹自去，不從名色上起照管見則扭捏自除。時時是真性直達(dá)，乃是真放下；時時是真性流行，乃是真舉揚。若作第二義商量，未免墮落兩邊見解，于本性上未免有一紙之隔。所當(dāng)深究而早辨者也。

不肖承兄誤愛，二人同心，其利斷金，一切毀譽之來，正可以為吾人切劘之助，若以此過動其心，則又惑矣！何如，何如？

答趙尚莘

領(lǐng)兄手教，知為這件事甚著緊。吾人此生，原只有這件事，但世人凡緣染重，外境累深，未免將自己精神向外馳求漏泄，反把這件事作第二義看。間有覺破其弊，欲與收攝自為主張者，又未免從意見好名色上扭捏轉(zhuǎn)移，不可專專向一念上求生死下落，是與終日馳求者雖稍不同，其為不得真性流行，則一而已。

來教“努力精明”，若不善用，亦會生病。此等處亦須心悟，不然，又未免與悠悠作治法也。何如，何如？

緒山兄已回，見在感應(yīng)，盡見確實，亦切切以從前意見為戒，乃知憂患困窮有益于人也。

時日歲寒，萬物各歸其根，此身未得一了，辜負(fù)半生！兄當(dāng)同此耿耿也。

答茅治卿

向承以所見錄示，足知信道之勇、求悟之切。細(xì)閱來教，見處不無，大都從意解上湊泊，不免纏繞文義，未見有超然悟入之趣。昔人謂葛藤窠，其信然耶！某非不欲答，恐分疏得明時，反滋葛藤之病，姑爾遲遲，非敢自外也。再辱手教，令人心目開明，未得謂得，未證謂證，是兄真實不誑語。某今則可以言矣！

來教謂“道理本來具足，起心求之而愈遠(yuǎn)，放下即是。天地設(shè)位而易行乎其中，齋戒神明，洗心退藏，此也。”所見彌近，然亦從耳根入來，終費許多摹擬。只今且道所起是何心，所放是何事，行乎其中是何物，所齋戒所退藏是何行？若是真悟漢，言下便須了徹，才涉商量，劍去久矣！

來教疑致知反在格物之先，夫先師格物致知之旨，本無先后：致知者，致不學(xué)之知，是千古秘密靈明之竅；格物者，格見在之物，是靈明感應(yīng)之實事。故致知在于格物則知非空知，格物本于致知則物非外物。此孔門一貫之旨，無內(nèi)外、無精粗而不可以先后分者也。世固有以明心見性為致知者矣，而遺棄人倫物理，則真性便有不遍之處，是謂落空。亦有窮至物理為格物者矣，而以知識為知，反在事物上求個定理，則內(nèi)外便成對法，是謂玩物。二見紛紜而圣學(xué)始亡，道之不明于世，有自來矣！

來教云“湯武以下用何工夫而至此”云云。夫良知本來是真，不假修證，只緣人我、愛憎分別障重，未免多欲之累，才有所謂學(xué)問之功。堯舜清明在躬，障蔽淺，是即本體便是功夫，所謂性之之學(xué)。湯武以下，嗜欲重、障蔽深，是用功夫求復(fù)本體，所謂反之之學(xué)。其用力雖有難易深淺不同，而于良知本來實未嘗有所加損也。然非獨圣賢有是也，人皆有之。雖萬欲沸騰之中，若肯反諸一念良知，其真是真非炯然未嘗不明，只此便是天命不容滅息所在，只此便是人心不容蔽昧所在。此是千古入賢入圣真正路頭，舍此更無下手用力處矣！吾人甘心不學(xué)則已，學(xué)則當(dāng)以顏子為宗。顏子不遠(yuǎn)而復(fù)，且道顏子是何學(xué)？乃孔門意見直截根源、先天之學(xué)，非可以知解想像而求者也。自此義不明，后世所傳，惟以聞見臆識為學(xué)，揣摩依仿，影響補湊，種種嗜欲，反與假借包藏，不肯歸根反源，以收掃蕩廓清之績，是殆壅閼靈明而重增障蔽也。沿流以至于今，其濫觴又甚矣！豈不可哀也哉？先師一生苦心，將良知兩字信手拈出，直是承接堯舜孔顏命脈，而其言則出于孟氏，非其所杜撰也。世儒不此之察，顧一倡群和，哄然指以為禪，將易簡宗旨反墮于支離繁難而不自覺，豈不重可哀也哉？

惟兄撤去舊見，一意篤信弗疑，將全體精神打并歸一，時時惟以寡欲去蔽為事，蔽障愈辟，神明愈顯，從此悟入，一得永得，更又何事？千古絕學(xué)，庶幾有望，而前所疑諸說，可不待分疏而渙然融釋矣！

與諸南明

去秋榮行時，生適以先師年譜事往江右，不及與兄款敘，少致贈處之益。吾兄天性瑩粹沖和，純?nèi)坏榔鳎钟谙葞熅庀喔校窠粔羰冢械闷渥谡撸素M偶然之故哉！吾兄處盛世、位清班，養(yǎng)望自高，霄漢失業(yè)可以立致。然區(qū)區(qū)所望于兄，更有進(jìn)于是者。

人生貴聞道，始有安身立命之地，先師提出良知二字，乃是至道之精神，神感神應(yīng)，真是真非，一毫不容自昧，乃易簡直截根源，千圣從入之真機。世之學(xué)者，信此不及，以為不足盡天下之變，反雜以知解意識，或泥于格套名義，揀擇假借，自討煩難，昧其機而不自覺耳。吾兄于此既有所悟入，安身立命當(dāng)不假于外求。蓋良知之宗，寂而常照：舜之明物察倫，照之用也；由仁義行，寂之體也。是謂明覺之自然，是謂無為而治，千古經(jīng)綸之學(xué)，盡于此矣！才有不寂，種種明察皆為用知；才有所雜、有所泥，種種事業(yè)皆為義襲而取。真假毫厘之機，辨之于一念之微，所謂是非之則也。

我朝開國以來，狀元進(jìn)位宰輔者無慮數(shù)十輩，再世之后，名消影息，皆蕩為太虛，析為浮塵，而世之所指而仰者，不過某某數(shù)人而已，然則所恃以不朽者，固在此而不在彼也。區(qū)區(qū)素荷道誼之愛，況嘗有聞于學(xué)，兄以千古豪杰自命，當(dāng)弗迂予言也。

與屠竹墟

天地間豪杰有數(shù)，此生倏聚倏散，能幾何時？自己真性命會須有安立處。人生精力有限，自有嗜欲以來，破敗不少，古為強仕之年，今為始衰矣！若不及時回頭，撙節(jié)保愛，終日經(jīng)營身心之外，雖有美舉奇業(yè)，到底只成眼前空華，所濟恁事？某不肖，不能早覺以祗于回，今以悔心就質(zhì)于有道，求助之望也。千鈞之鼎，非烏獲不能勝，執(zhí)事既已豪杰矣，豈肯將圣賢事作第二義？欲見宗廟之美、百官之富，須得其門而入。所謂性命兩字，乃入圣血脈門路也。自性自修，自命自固，為性命之心重一分，嗜欲自然輕一分，全是性命之心，種種嗜欲自然淡息得下，所謂持衡之勢也。