[劉言]調(diào)和陰陽。[李言]得藥還丹。

無根樹，花正黃，產(chǎn)在中央戊已鄉(xiāng)。東家女，西舍郎，配合夫妻入洞房。黃婆勸飲醒醐酒，每日醺蒸醉一場。這仙方，返魂漿，起死回生是藥⒀王。

[劉注]黃者，中央戊已之正色。戊為陽土主動，己為陰土主靜，戊己居中相合為真信，又謂真意。花色正黃，則真靈入于中央正位矣。然真靈中正，非性情如一不能。東家女，木性也；西舍郎，金情也。一性一情，配作夫妻，入于洞房宥密之處，更得黃婆于中勸飲醍醐，調(diào)停火候，則不和者而必和，既和而長和。醒醐酒非世間之糟汁，亦非身內(nèi)精津血液有形之物，乃陰陽交感絪缊中和之氣，合而為真一之精，通而為真一之水，滋味香甜，古人謂玉液，謂瓊漿，謂甘露，又謂醍醐，總以形容此一點中和之氣耳。勸飲者，不沖和而必調(diào)至于中和。修道至于陰陽沖和，常應(yīng)常靜，遠觀其物，物無其物，近觀其身，身無其身，內(nèi)觀其心，心無其心，不識不知，順帝之則，日日飲醒醐，而入于醉鄉(xiāng)矣。這個醉中趣味，是神仙之方，是返魂之漿，能以起死，能以回生，乃大藥王也。中央、戊已、黃婆，皆真信之異名。以陰陽和合言，則謂中央；以運行陰陽言，則謂戊己；以調(diào)和陰陽言，則謂黃婆；以動作言，則謂真信；以靜定信，則謂真意：故一物而有數(shù)名，總而言之，一真信而已。識得此信，即于此信上下實落工夫。始而以性求情，既而以情歸性，又既而性情和合，又既而性情渾化，結(jié)成一個真靈至寶。始之終之，無非此一信成功，信之為用大矣哉！歸到實處，真靈中正，即是性情相合，性情相合，便有個真信在內(nèi)，真信現(xiàn)時，性情自不相離，真靈自然中正，三者相需而仍相因也。

[李解]黃，正色也，佛家之正覺、儒道之正氣也。其在釋典，則曰黃花；其在仙經(jīng)，則曰黃芽。但黃芽有二種：一個是初三新藥，一個是十五大藥。《悟真》云：“黃芽生處坎離交”，此即初三新藥也。黃芽生處，即當交媾坎離，以種第二個黃芽。《悟真》曰：“種得黃芽漸長成”，此即第二個黃芽，十五日之大藥也。黃芽長成，實因坎離交媾。夫坎離之交媾者，交媾于中央戊己鄉(xiāng)也。中央乃精氣成團之處，戊己鄉(xiāng)乃動靜調(diào)合之所，調(diào)合成團，片晌間從中產(chǎn)出黃芽，故曰“產(chǎn)在中央戊己鄉(xiāng)”。這黃芽名字極多，以本章言之，即西舍郎也。西舍郎，金氣也。東家女，汞精也。采回金氣，制伏汞精，此金汞返還之道，即配合夫妻入洞房也。既入洞房，又要有黃婆守之，黃婆即上章所言心知也。夫妻兩個，恐防不諧，則精神意氣，難入中和之境，而丹不成，故要有黃婆伏侍，勸飲醍醐。醍醐者，外資溫養(yǎng)之精，內(nèi)服中和之氣也。黃婆乃是知心人，爐中火候自然不差，朝暮之間，頻頻勸飲，每日醺蒸醉一場，真快樂也。此酒不是凡間酒，乃仙方所制之酒，名曰返魂漿，可以起死，可以回生，小藥外藥，皆不能及，是為藥之王也；此章乃二候求鉛之后，四候還丹功夫。求鉛乃外事，初三月出庚施功，名之曰以水配火，以龍就虎，以陰會陽，以離交坎，以性合情，以汞投鉛，以女嫁男，以后天生先天，總之是以精合氣，乃外藥也，其功夫在外，只用一符二候，立為丹基。還丹。乃內(nèi)事，十五月圓時施功，名之曰以水滅火，水乃天癸之水，以虎嫁龍，虎乃西方之虎，以陽伏陰，陽乃含真之陽，以坎填離，坎乃先天之坎，以情歸性，情乃金情之情，以鉛制汞，鉛乃真一之鉛，以男配女，男乃純乾之男，以先天制后天：總之是以真氣合真精，乃內(nèi)藥也，其功夫在內(nèi)，須用二符四候，結(jié)為金丹。凡此，皆古人所未分晰者，吾于此詳陳之，庶閱丹經(jīng)之際，了然于二藥之分也。