菩薩常作六念　一念佛（十力無所畏愿禮事供養）二念法（寂滅滅諸相愿讀誦思義）三念僧（良田無所著愿親近敬奉）四念戒（防非禁戒惡愿護持不犯）五念施（能舍除慳吝愿雜看濟他）六念天（凈非世法。無上佛果。安穩住處。第一義天。我今愿求。必得上果）出律增三中也　沙門六念　一念知月日（知今月大小。念若于日過無常迅速布薩時到）二念知夏數（我是某年某月某日。某時受大戒。今已若干夏老去無業。若入眾知上下坐也）三念回請（我若先受前請。今欲更受后請。當回前請食施比丘某甲。彼某甲于我不計。我得自恣食。彼某甲于我不計者。彼前請施主也）四念受持三衣有長財當說凈。五念不別眾食（四人已上皆受別眾。當食時界內有比丘）六念有病當急治。無病依眾行道　病人有五法　一不食不應食者。二喜服藥。三如實語瞻病者。四應行便行。應住便住。五身有苦痛能忍。身少有能作便作　又第五句能凈坐思惟　第一念悔先罪病。是苦報由惡所招念。復不懺定墮惡道。前身積罪余報未盡。今生以來自少及長。為惡曰多作善時少。五篇諸戒一一思量。各曾違犯。今當懺悔。若發此心神生凈處。第二當觀無常身。如壞器假合所成。速朽易壞不可久保。命尚不存財何足惜。于諸衣物莫以經懷。應舍不須囑授。死后任僧不煩留吝也。第三當念佛三昧善調氣息定心守境。正向西方觀清凈佛土如在目前。念念之中如注流水。直到彼岸也　又病人應以三法自量宜　一者重病。若得隨意飲食。隨病監藥隨意好?？床∪擞诖巳氯舻萌舨坏?。此病會死不能使。病得差無常報盡不可救也。爾時病人應作死計。莫食非法及破齋也。二者輕病。若得隨意飲食。隨病湯藥隨意。看病人若不得病亦不死。但小將息病自得差。爾時病人不得因病便欲飲啖破齋服酒也。三者中病若得隨意飲食。病則得差。若不得病必死。爾時病人應自思量。隨病所宜而啖之也。若不能自節限者?？床∪藨酶钜?。針炙服藥裁量亦如是。求看病人供給進否亦如是。然病人多惱嗔應自調伏也。他好心看我已自難消。何況復加惡言觸惱于彼。彼看我無利。或能心退不復看我。我便死也。是故應慚愧于他將護其意勸贊之　看病人有五得　一者知病人可食不可食。可食能與。二者不壞賤病人小便唾吐。三者有慈心不為衣食。四者能經理湯藥。乃至差若至死。五者能為病人說法。合病者歡喜己身。于善法增長　佛言。汝強健時不看他病。汝今得患。誰當看汝。告諸比丘。出家不看病。為無利益。若能供養病人勝供養佛。見苦無常慈悲心重。即是第一修道獲無量功德　嚼囗楊枝有五事利益　一口氣不臭。二別味。三熱陰消。四引食。五眼明　掃地有五法德大功德　一不逆風順風。二不應背尊長。三滅跡。四除糞五還復箕帚置本處　經行有五種利益　一堪遠行。二能思惟。三少病。四消食。五德定分住　散亂心眼有五種過失　一見惡夢。二諸天不祐護。三心不恩法。四不系意在明。五失不凈　有四種非法眠　一阿修羅眠仰臥。二覆地眠。三餓鬼眠。四左脅眠　有四種如法眠　一師子王眠。右脅著地兩腳相累。二合口舌跓上龂。三右手技頭左手順身上。四不舍念惠思惟明相　向火有五過失　一令人無顏色。二令人無力。三令人眼闇。四令人鬧集。五多說俗事　不忍辱人有五過失　一兇惡不忍。二后生悔恨。三多人不愛。四惡聲流布。五死墮惡道。應當忍辱　修身四威儀　一行威儀（攝身威儀向前直進）二住威儀（平立敘手隨便正看）三坐威儀（跏趺怗膝直身低目）四臥威儀（右脅著地累腳屈身系相在明念當早起）修口四威儀　一當作法語實語。二當作正語直語。三常作和合語滅諍語。四常作柔軟語悅心樂聞語　修十二頭陀之行。頭名少欲。陀名知足。斗藪煩惱離于滯著故曰頭陀。何等十二　一持糞掃衣（此人不受利養衣物）二持三衣（此人不畜長財物）三持隨衣（此人僅得供身不畜盈長物）四常乞食（此人受請不食僧食）五一揣食（事事一斯不再益）六一坐食（壞威儀已不再啖也）七不作余食法食（朝粥中飯不再正食）八樹下坐（觀樹從諸法因緣生。我身亦爾。是生滅法）九冢間坐（觀尸不凈白骨無常）十露坐（觀諸法空無所有也）十一隨處坐（觀諸法流動無有定性。不自在故。無我亦是逐靜名阿蘭若處）十二常坐不臥（觀睡眠怠墮。死墮惡道。若不端身正意行無由成也）此十二者持衣有三。食法有四。坐處有五也。行人于衣食處心無滯著。而藉緣發道修進彌勤此苦行也。經論異名且存一說　修五門禪（一貪欲多者終不凈觀。二嗔恚多者修慈悲觀。三愚癡多者修十二因緣觀。四著我多者修十八界空觀。五思覺多者修出入息觀）修六門禪一數（冷病多數出息。熱病多數入息。緣心在鼻柱當門。安祥徐數從一至十。息成就為一念。若越亂增減皆不當也）二隨（心隨息出入窮息根本乃至無心悔門）三止（緣心停住守鼻柱當門。勿令馳散）四觀（覿息長短。息遍身見氣從毛孔出如珠貫縷）五還（轉緣心數。以心觀心。心若異緣皆是動亂。緣之令還住也）六凈（澄心一境無復動亂。得入凈心三昧法相顯見）八種惡覺（一欲覺。二悉覺。三害覺。四不死覺。五親里覺。六國土覺。七輕慢覺。八族性覺。多思惟此八事者應作數息法服也）八動觸（輕觸。重觸。癢觸。痛觸。澀觸。滑觸。冷觸。熱觸。此八觸來應者戒能發定?；蚰馨l患。當對治除之）三種調心法一制（精進過多心則調動。宜當緣心莫使馳散）二發（守境既久心轉沉沒。宜應驅策方便生心也）三舍（調停得中。宜應正念入空三昧）修四念處　一觀身不凈（從頭至足三十六物皆是不凈。膿囊臭穢如死蛇死狗也）二觀受是苦（世間暫樂會歸毀壞違逼于心。皆是苦受也）三觀心無常（六識念念生滅前心非后心。如水流燈炎。故知人命無常）四觀法無我（想心取假諸法無實。行心造業如幻。所作皆是虛妄無有堅實。所緣之法皆空）修四正勤（一惡法未生方便令不生。二惡法已生方便令除斷。三善法未生方便令生。四善法已生方便令增長。惡從心生還由心滅。善從心生還由心長。長當勤心觀察此四種法也）修四無量心　一修慈心（念一切眾生欲與其樂。思惟作無量衣食等物施與眾生。怨親平等皆與上樂。是名修慈）二修悲心（念一切眾生欲拔其苦。此名修悲心）三修喜心（念一切眾生。若修善者我悉贊喜。若造惡者勸令斷惡。當遏惡揚善）四修舍心（于一切眾生中皆悉平等。不見怨親等同空法也）修六妙行　一識不與色親（明看青黃朱紫。心不染著服妙行）二耳不著聲（但取言下之法。不愛著音聲）三鼻不染香。四舌不貪味。五身不著細滑等觸。六意不思惟惡法　沙門五凈德（一者發心離俗壞佩道故。二者毀其形好應法服故。三者永割親愛無適莫故。四者委棄軀命遵崇道故。五者志求大乘欲度人故。出福田經中）