性宗乃《悟真篇》外集。仙翁著《悟真篇》之后，尚恐本源直覺之性，有所未究，又作為歌頌樂府及雜言等，附之卷末，以備性命雙修之道也。

絕句四首

其一

如來妙體遍河沙，萬象森羅無礙遮。

會的圓通真法眼，始知三界是吾家。

如來者，無所從來，亦無所去，真空之性也。真空不空，故其體至妙。真空之性本無體，因其內含妙有，以妙為體耳。若空而不妙，即是寂滅頑空，非如來真性，如何能遍河沙？如何萬象無礙無遮？因其妙而不空，所以體遍河沙，而無處不通；因其空而能真，所以萬象森羅，不能礙遮；因其遍河沙無礙遮，又謂圓通法眼。圓者無頭無尾，無背無面，無前無后，無上無下，無內無外，即如來也。通者，無處不在，無時不現，大則充滿天地，小則細如毫毛，即妙體也。惟圓能通，惟通故圓，光輝朗照，一切境遇，皆傷他不得，故得法眼，即正法眼藏者是也。會的這圓通法眼，便是親自見得如來妙體，則非色非空，即色即空，天堂地獄，一概掃去。三界即是一家．十方即是全身也。

其二

視之不可見其形，及至呼之又卻應。

莫道此聲如谷響，若還無谷有何聲？

視之不見形，空也；呼之又卻應，有也。因空而有，如谷應響；空而不空，似是如來妙體矣。然如來妙體，常空常有，常有常空，何須呼而后應？因呼而應者，猶有空在。有空在，猶為空所拘。空而不通，算不得如來妙體，不如將這個空的東西，一棒子打個粉碎。空無所空，聲自何有？既無有聲，自亦無空，無空無聲，大解大脫，活潑潑的。所謂百尺竿頭不動人，雖然得入未為真；百尺竿頭更進步，十方世界是全身也。

其三

一物含聞見覺知，蓋諸塵境顯其機。

靈常一物尚非有，四者憑何作所依。

聞見覺知四者，皆昭昭靈靈，識神一物所出。因其一物常靈，所以在諸塵中，四者朋黨互發，無有片刻寧靜也。若能將此靈常一物除卻，則四者無所憑依，而自消滅。一切迷人，識不得如來本性是真空妙有的物事。直以昭昭靈靈之識神，以為真實，或空此一物，或守此一物。殊不知此物為生生死死之根蒂，歷劫輪回之種子。若不將此一物連根挖去，如何認得如來本性？所謂無量劫來生死本，癡人喚作本來人者是也。

其四

不移一步到西天，端坐諸方在眼前。

項后有光猶是幻，云生足下未為仙。

如來本性，無頭無尾，無背無面，迎之不見其首，隨之不見其后；以言其有，又似無；以言其無，又卻有。不落于有無之象，其光通幽達明，能照三干大千世界，乃自然之妙覺，原不是坐出的。一切參禪打坐之客，專弄識神之流，見些幻景假象，或夢游西天，或項后生光，或杳冥而眼見諸物，或恍惚而云生足下，自以為正果成佛，差之多矣。有志于道者，須要先將一切旁門外道，盡皆掃去，再在無形無色處，追究出個真實妙覺，本性方能得濟。

性地頌

佛性非同異，千燈共一光。

增之寧解益，減著且無傷。

取舍俱無過，焚漂總不妨。

見聞知覺法，無一可猜量。

頌名性地，蓋以真性本體，如地之不動不搖，同之異之。雖境遇事物萬殊，而總以平等之心應之，如千燈之照，無非一光照之，燈不一而光則一。這個性無所增，無所減，無所取，無所舍，火焚水漂，俱皆不能妨礙，亦如地之山重也能載的，水沖也能受的，萬物傷損，俱皆容的。地如是，性即如是。聞見知覺，一無所有，強而名之，惟空而已。空非寂滅之謂，乃因物付物，隨方就圓，以無心應之也。

生滅頌

求生本自無生，畏滅何曾暫滅。

眼見不如耳見，口說爭似鼻說。

如來本性，原是無生無滅的，強求生而畏滅者，何嘗生而不滅乎？有生即有滅，無生方無滅。因其本性無生無滅，故不可眼見，只可耳見；不可口說，只可鼻說。眼見口說者，有生有滅之性，耳見鼻說者，無生無滅之性。眼見口說的，皆不是性；耳見鼻說的，方才是性。不見之見，方是真見；不說之說，勝于有說。蓋這個無生無滅的性，無頭無冕，無背無面；非有非無，不空不色，見個什么？說個什么？若能見能說，便不是真空本性了也。

三界惟心頌

三界惟心妙理，萬物非此非彼。

無一物非我心，無一物是我己。

三界者，色界、欲界、無色界。色欲二界，有心之界。無色界，無心之界。有心無心，皆非佛性。頌名三界惟心，非有非無，有無俱不立，物我悉歸空。無心之心，始謂真心；真心之心，萬物一體，無分彼此。無一物非我心者，不著于空也；無一物是我己者，不著于色也。不著于空，不著于色，一心而已。一心即是一性，即心即佛，即佛即心也。

見物便見心頌

見物便見心，無物心不現。

十方通塞中，真心無不遍。

若生知識解，卻成顛倒見。

睹境能無心，始見菩提面。

見物便見心，無物心不現者，有識有知之人心也。十方通塞中，真心無不遍者，無識無知之真心也。人心因物有無而生滅，真心靈光常朗，有物也是這個，無物也是這個，十方通塞，無處不是這個。也不生，也不滅，非有識有知之人心可比。若以有識有知解真心者，便是人賊為子，顛倒之見，錯了多矣。蓋真心是圓陀陀、光灼灼，凈倮倮，赤灑灑的，不離于諸境，不著于諸境。人能睹境無心，便是真心，便是菩提本面，不必別處再尋菩提本面。要之無人心，始能見真心。真心一見，立證菩提，頓超彼岸矣。

齊物頌

我不異人，人心自異。

人有親疏，我無彼此。

水陸飛行，等觀一體。

貴踐尊卑，手足同己。

我尚非我，何嘗有你。

彼此俱無，眾泡歸水。

頌名齊物，人我親疏，水陸飛行，尊卑貴賤，一體等現而已。此頌重在我尚非我一句。世人不能齊物者，皆由有我在。若能無我，何知有你，你我兩忘，萬物皆空，不齊而自齊矣。

即心是佛頌

佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物。

若知無佛復無心，始是真如法身佛。

法身佛，沒模樣，一顆圓光含萬象。

無體之體即真體，無相之相即實相。

非色非空非不空，不動不靜不來往。

無異無同無有無，難取難舍難聽望。

內外圓明到處通，一佛國在一沙中。

一粒沙含大千界，一個身心萬個同。

知之須會無心法，不染不滯為凈業。

善惡千般無所為，即是南無及迦葉。

此頌重在知之須會無心法一句。無心，非蠢然無心之謂。若是蠢然無心，如同木雕泥塑之物，何得謂心即是佛也？大抵無心之義，是不著于色，不著于空耳。真心無體無相，原無一物，有何色乎？真心光含萬象，圓通無礙，有何空乎？不色不空，圓陀陀，光灼灼，凈倮倮，赤灑灑，即心是佛，即佛是心，非心非佛。故曰佛即心兮心即佛，又曰心佛從來皆妄動。識得即心即佛，又知非心非佛，而無心之法得，不落于寂滅之學矣。

無心頌

堪笑我心，如頑如鄙。兀兀騰騰，任物安委。

不解修行，亦不造罪。不曾利人，亦不私己。

不持戒律，不徇忌諱。不知禮樂，不行仁義。

人間所能，百無一會。饑來吃飯，渴來飲水。

困則打睡，覺則行履。熱則單衣，寒則蓋被。

無思無慮，何憂何喜。不悔不謀，無念無意。

凡生榮辱，逆旅而已。林木棲鳥，亦可為比。

來且不禁，去亦不止。不避不求，無贊無毀。

不厭丑惡，不羨善美。不趨靜室，不遠鬧市。

不說人非，不夸己是。不厚尊崇，不薄賤稚。

親愛冤讎，大小內外。哀樂得喪，欽侮險易。

心無兩視，坦然一揆。不為福先，不為禍始。

感而后應，迫則復起。不畏鋒刃，焉怕虎兒。

隨物稱呼，豈拘名字。眼不就色，聲不入耳。

凡有所相，皆屬妄偽。男女形聲，悉非定體。

體相無心，不染不滯。自在逍遙，物莫能累。

妙覺光圓，映徹表里。包裹六極，無有遐邇。

光兮非光，如月在水。取舍既難，復何比擬。

了此妙用，迥然超彼。或問所宗，此而已矣。

頌中數十言，說來說去，總是發明無心二字。妙在一無心。而在塵能以出塵．居世能以出世，自在逍遙，物莫能累矣。夫人方寸之中，絲毫塵埃容不得，稍有塵埃在內，便有無窮人心生出。人心一生，忽此忽彼，身不由主，便自不在，自己不在，以奴為主。以主為奴，如何能逍遙？若能一切無心拄杖，不動不搖，便是自在。自既能在，自由自主，萬慮俱息，萬緣不生，妙覺光圓，映徹表里，包裹六極，無有遐邇。真得逍遙，無心之用妙矣哉。

心經頌

蘊諦根塵空色，都無一法堪言。

顛倒之見已盡，寂靜之體攸然。

蘊者，五蘊色受行想識是也；諦者，四諦苦寂滅道是也；根者，六根，眼、耳、鼻、舌、身、意是也；塵者，六塵，色、聲、香、味、觸、法是也；空者，寂滅；色者，著相；蘊諦、根塵、空色六者，皆心所出之法，俱系顛倒之見。若能一概掃去，則心體寂靜，即是觀自在菩薩，即是舍利子不生不滅。若六者之中，稍有些子法末盡，即有生滅，即不得自在。若到無生滅常自在處，方是六者干干凈凈的也。

無罪福頌

終日行不曾行，終日坐何曾坐。

修善不成功德，作惡原無罪過。

時人若未明心，莫執此言亂作。

死后須見閻王，難免鑊湯碓磨。

頌名無罪，福何謂哉？罪福皆由心生。有心作惡，即是有心造罪；有心行善，即是有心求福。善惡罪福，由心而有。若到無心地位，行坐且不知，何知善惡？何知罪福？故曰修善不成功德，作惡原無罪過。比如赤子，無識無知喜笑怒罵，皆出無心，有何功德罪過乎？夫無心者無人心也。無人心自有真心，真心量同天地，包羅萬有，不思善、不思惡、不造罪、不求福，功德罪過，皆所不計。時人若未明的真心，而一任頑心擺弄，作孽百端，自謂無罪過，死后鑊湯碓磨之報，烏能兔諸？

圓通頌

見了真空空不空，圓明何處不圓通。

根塵心法都無物，妙用方知與物同。

真空之性，圓通無礙，光輝無處不照，無物能瞞。不空而自空，空而又不空，只是常應常靜，常靜常應而已。

隨他頌

萬物縱橫在目前，隨他動靜任他權。

圓明定慧終無染，似水出蓮蓮自乾。

此頌雖是四句，其實是圓明定慧終無染一句之意。圓明者，妙有也；定慧者，真空也。真空自然在萬物，而不染于萬物。妙在自然遇萬物，而能應乎萬物。常應常靜，隨地而安，如出水之蓮，生于污泥而不染也。

寶月頌

一輪明月當虛空，萬國清光無障礙。

收之不聚撥不開，前之不進后不退。

彼非遠兮此非進，表非外兮里非內。

同中有異異中同，問你傀儡會不會。

如來真空之性，妙覺圓通，光照一切，如一輪明月當空，萬國九州，均有光輝。收之不見其光聚，撥之不見其光開；前不見其光進，后不見其光退；照彼不見遠，照此不見近；照表光非外，照里光非內。收撥前后進退，彼此遠近，表里內外，雖照有異，而光則同。同中有異，異中有同，一本散而為萬殊，萬殊歸而為一本。放之則彌六合，卷之則退藏于密，活活潑潑，猶如耍傀儡而已。

采珠歌

貧子衣中珠，本自圓明好。不會自尋求，卻數他人寶。

數他寶，終無益，只是教君空費力。爭如認得自家珍，價值黃金千萬億。

此寶珠，光最大，遍照三千大千界。從來不解少分毫，剛被浮云為障礙。

自從認得此摩尼，泡體空花誰更愛。佛珠還與我珠同，我性即歸佛性海。

珠非珠，海非海，坦然心量包法界。任你囂塵滿眼前，定慧圓明常自在。

不是空，不是色，內外皎然無壅塞。六通神明妙無窮，自利利他寧解極。

見即了，萬事畢，絕學無為度終日。泊兮如未兆嬰兒，動止隨緣無固必。

不斷妄，不修真，真妄之心總屬塵。從來萬法皆無相，無相之中有法身。

法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。浩然充塞天地間，只是希夷并恍惚。

垢不染，光自明，無法不從心里生。心若不生法自滅，即知罪福本無形。

無佛修，無法說，丈夫智見自然別。出言便作獅子鳴，不似野子論生滅。

此歌重在“心若不生法自滅”一句。法非佛法之法，乃心中等等思慮妄想之法。心若不生，萬法皆空，性珠常朗，定慧圓明，內外皎然，泡體空花，何足戀之？囂塵滿眼，自不能礙，絕學無為，如未兆之嬰兒，動止隨緣，無真妄之幻相。法身常露，天真佛現，方且充塞天地，光照大千，更何有浮云之障礙乎？

禪定指迷歌

如來禪性如水，體靜風波自止。

興居湛然常清，不獨坐時方是。

今人靜坐取證，不道全在見性。

性與見里若明，見向性中自定。

定成慧用無窮，是名諸佛神通。

幾欲究其體用，但見十方虛空。

空中了無一物，亦無希夷恍惚。

希恍既不可尋，尋之卻成乖失。

只此乖失兩字，不可執為憑據。

本心尚且虛空，豈有得失能豫。

但將萬法遣除，遣令凈盡無余。

豁然圓明自現，便與諸佛無殊。

色身為我桎梏，且憑和光混俗。

舉動一切無心，爭甚是非榮辱。

生身只是寄居，逆旅主號毘盧。

毘盧不來不去，乃知生滅無余。

或問毘盧何似，只為有相不是。

眼前業業塵塵，塵業非同非異。

見此塵塵業業，個個釋迦迦葉。

異則萬籟皆鳴，同則一風都攝。

若要認得摩尼，莫道得法方知。

有病用他藥療，病差藥更何施。

心迷即假法照，心悟法更不要。

又如昏鏡得磨，痕垢自然滅了。

本為諸法皆妄，故令離盡諸相。

諸相離了何如，是名至真無上。

若要莊嚴佛土，平等行慈救苦。

菩提本愿雖深，切莫相中有取。

此為福慧雙圓，當來授記居先。

斷常纖塵有染，卻與諸佛無緣。

翻念凡夫迷執，盡被塵愛染習。

只為貪著情多，常生胎卵化濕。

學道須教猛烈，無情心剛似鐵。

直饒兒女妻妾，又與他人何別。

常守一顆圓光，不見可欲思量。

萬法一時無著，說甚地獄天堂。