然后我命在我，空中無升無墮。

出沒諸佛土中，不離菩提本坐。

觀音三十二應(yīng)，我亦當(dāng)從中證。

化現(xiàn)不可思議，盡出逍遙之性。

我是無心禪客，凡事不會(huì)揀擇。

昔時(shí)一個(gè)黑牛，今日渾身是白。

有時(shí)自歌自笑，旁人道我神少。

爭知被褐之形，內(nèi)懷無價(jià)之寶。

更若見我談空，恰似渾淪吞棗。

此法惟佛能知，凡愚豈解相表。

兼有修禪上人，只學(xué)斗口合唇。

夸我問答敏急，卻原不識主人。

蓋是尋枝摘葉，不解窮究本根。

得根枝葉自茂，無根枝葉難存。

更逞己握靈珠，轉(zhuǎn)於人我難除。

與我靈源妙覺，遠(yuǎn)隔千里之殊。

此輩可傷可笑，空說積年學(xué)道。

心高不肯問人，枉使一生虛老。

乃是愚迷鈍根，邪見業(yè)重為因。

若向此生不悟，后世爭免沉淪。

此歌百余言，只是“如來禪性如水，體凈風(fēng)波自止，興居湛然常清，不獨(dú)坐時(shí)方是”四句之義。蓋如來禪性，其體至凈，其清如水，不起風(fēng)波，不染塵垢，或興或居，皆是這個(gè)，不獨(dú)坐時(shí)方定?？嘁宰鵀槎U，不是真禪，乃是寂滅頑空之禪，算不得如來禪性。夫真禪之禪，定慧兼該，妙用無窮，心法兩忘，離盡諸相，莊嚴(yán)佛土，平等行慈，和光混俗，在塵出塵，處世離世，不禪而禪，不定而定。彼一切靜坐取證，與夫閉口合唇，不識主人之野狐，禪昧了惺，惺使糊涂，豈知有靈源妙覺真禪之性乎？

讀雪竇禪師祖英集歌

漕溪一水分千派，照古澄今無滯礙。

近來學(xué)者不窮源，妄指蹄洼為大海。

雪竇老師達(dá)真趣，大震雷音椎法鼓。

獅王哮吼出窟來，百獸千邪皆恐懼。

或歌詩，或語句，叮嚀指引迷人路。

言辭磊落意尚深，撃玉敲金響千古。

爭奈迷人逐境留，卻作言相尋名數(shù)。

真如寶相本無言，無下無高無有邊。

非色非空非二體，十方塵剎一輪圓。

正定何曾分語默，取不得兮舍不得。

但於諸相不留心，即是如來真執(zhí)則。

為除妄想將真對，妄若不生真亦晦。

能知真妄兩俱非，方得真心無掛礙。

無掛礙兮能自在，一悟頓消歷劫罪。

不施功力證菩提，從此永離生死海。

吾師近而言語暢，留在世間為榜樣。

昨宵被我喚將來，把鼻孔穿放杖上。

問他第一義何如，卻道有言皆是謗。

此歌雖是贊美祖英集，其實(shí)傳說真如相。其中所云，“但于諸相不留心，即是如來真執(zhí)則。”二句已該集中大意。夫不留心即無心，無心則真妄不生。真妄不生則無掛礙，無掛礙則得自在，得自在則真實(shí)相常存，永離生死之海矣?！白蛳晃覇緦?，把鼻孔穿放杖上”之句，此又仙翁言外之意。學(xué)者試思喚將來，喚的何物？穿鼻孔又是何事？所謂喚將來者，即喚真如實(shí)相之性也。穿鼻孔者，即穿非色非空之心也。悟的此性，知的此心，拄杖在手，上拄天，下拄地，無背無面，圓陀陀，光灼灼，凈倮倮，赤灑灑，即是西來第一義，再說甚的。

戒定慧解

夫戒定慧者，乃法中之妙用也。佛祖雖嘗有言，而未達(dá)者有所執(zhí)。今略而言之，庶資開悟。然其心境兩忘，一念不動(dòng)曰戒；覺性圓明，內(nèi)外塋澈曰定；隨緣應(yīng)物，妙用無窮曰慧。此三者相須而成，互為體用。三者未嘗斯須相離也。猶如日假光而能照，光假照以能明。非光則不能照，非照則不能明。原其戒定慧者，本乎一性；光照明者，本乎一日；一尚非一，三復(fù)何三？三一俱忘，湛然清凈。

仙翁此解已入戒定慧三昧，其言簡，其意顯。學(xué)者若能行持，可以直登彼岸。然仙翁語意雖顯，猶恐學(xué)人識見不大，力量不及，未能趨行悟元。今再下一注腳，為仙翁接引方來，使其由淺入深，自卑登高，庶乎能之。

夫戒者，對景忘情，諸塵不染之謂也。定者，至誠無妄，不動(dòng)不移之謂也?；壅撸S事變通，不偏不倚之謂也。能戒能定能慧，三者相須，由勉強(qiáng)而歸自然，渾然而成一性，歸于不識不知清凈地位矣。其實(shí)到清凈時(shí)，一性且不是，何有戒定慧之三事？故曰三一俱忘，湛然清凈。若來到清凈之時(shí)，三者之所必用，巳到清凈之時(shí)，三者亦自渾化。三一不忘，猶不是清凈禪定。頌中所云：“心迷須假法照，心悟湛更不要。”本為心法皆忘，故令離盡諸相。即此三一俱忘，法然清凈之意歟。

西江月（十二首）

其一

妄相不復(fù)強(qiáng)滅，真如何必希求。本源自性佛齊修，迷悟豈拘前后。

悟即剎那成佛，迷兮萬劫淪流。若能一念契真修，滅盡恒沙罪垢。

本源自性，即是佛性。佛性，也無妄想，也無真如。只因世人有迷有悟，所以有妄想真如之名。迷自性，即生妄想；悟自性，即歸真如。悟真如而剎那成佛，生妄想而萬劫淪流。妄想真如，只在迷悟之間。若不悟而強(qiáng)滅，妄想希求真如，如何得見真如？落句曰：“若能一念契真修，滅盡恒沙罪垢”，可以了了。

其二

本是無生無滅，強(qiáng)求生滅區(qū)分。只如罪福亦無根，妙體何曾增損？

我有一輪明鏡，從來只為蒙昏。今朝磨瑩照乾坤，萬象昭然難隱。

本來真如佛性，無生無滅，亦無可增，亦無可損。因其諸塵染著，有生有滅，猶如明鏡蒙昏耳。若能一朝磨去積垢舊染，仍是圓明無虧之物。以之照乾坤，萬象昭然難隱，有何生之滅之乎？

其三

我性入諸佛性，諸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普現(xiàn)。

小即毫毛莫識，大時(shí)遍滿三千。高低不約信方圓，說甚長短深淺。

我性佛性，萬國九州，諸方人類之性，無有兩樣，處圣不增，處凡不減，如一輪明月，千潭普現(xiàn)。此性也可小可大，可高可低，可方可圓，可淺可深，可長可短。不落大小高低方圓長短深淺之跡。但百姓日用而不知之耳。

其四

法法法原無法，空空空亦非空。靜喧語默本來同，夢里何勞說夢。

有用用中無用，無功功里施功。還如果熟自然紅，莫問如何修種。

如來說法，實(shí)無法也；如來談空，實(shí)非空也。無法之法，是謂真法；不空之空，是謂真空。真法真空，靜喧語默，不識不知，順帝之則而已。有何法可說、何空可談乎？若強(qiáng)說法，強(qiáng)談空者，猶如夢里說夢，豈知真法真空之性，寂然不動(dòng)，感而遂通；感而遂通，寂然不動(dòng)，是“有用用中無用，無功功里施功”乎？有用用中無用，法本于空也；無功功里施功，空中有法也。法本空，空有法，不實(shí)不虛，不有不無，圓明不昧，久自脫化，如果生枝上，自有成熟之日。即此便是修佛性真種，再不必問如何修種也。

其五

善惡一時(shí)忘念，榮枯都不關(guān)心?；廾麟[顯任浮沉，隨分饑餐渴飲。

神靜湛然常寂，不妨坐臥歌吟。一池秋水碧仍深，風(fēng)動(dòng)莫驚盡恁。

詞中大意，只是神靜湛然常寂，不妨坐臥歌吟，二句可以了了。蓋神一靜，而善惡榮枯，晦明隱顯浮沉，皆不入心。隨緣度日，坐臥歌吟，逍遙自在，無思無慮，如一池秋水，碧而且深。雖有風(fēng)吹，而無波浪，有何煩恐驚恐乎？

其六

對境不須強(qiáng)滅，假名權(quán)立菩提。色空明暗本來齊，真妄休分兩體。

悟即便明凈土，更無天竺漕溪。誰言極樂在天西，了即彌陀出世。

如來本性，原是圓陀陀、光灼灼、凈倮倮、赤灑灑的。不色不空，不明不暗，不真不妄。悟之者立地成佛，何須對鏡強(qiáng)滅塵情乎？因其人多不悟，諾佛菩薩，假名權(quán)立菩提，使人由漸歸頓，以證佛果耳。菩提者華言正道，言返邪歸正，漸次有悟也。