金丹之道，造化之道也。造化之道，一陰一陽之道也。一歲之中，當寅之月，天氣上升，地氣下降而為泰（）；當申之月，地氣上升，天氣下降而為否（）。一日之中，子時為朝之首，當子而陽氣內動，陰氣出外為屯（）；午時為昏之首，當午而陽氣外止，陰氣內生為蒙（）。否泰者，一歲春秋陰陽之升降；屯蒙者，一日朝昏陰陽之來往。觀天地方才交否交泰之通塞，即識一日朝屯暮蒙之消息。蓋一日陰陽消息，即如一歲陰陽消息。然一歲陰陽，一日陰陽，總是一氣，來往運用之。修道者，法天地否泰之節，準朝昏屯蒙之機，當陽而即進陽火，當陰而即運陰符。陽剛陰柔，不失其時，集義而生，攢簇五行，和合四象，如三十輻輳一轂而成輪，如千派水共朝宗而入海，渾然一氣，金丹凝結。雖然金丹凝結之妙，總在于抽添運用耳。抽者，抽其假陰假陽也；添者，添其真陰真陽也。假陰去而真陽現，假陽消而真陰生。真陰真陽，歸于中正，兩而合一，真知靈知，性情相投，復見良知良能，本來面目。抽添之功妙矣哉！

大抵修丹，須要識得真陰真陽，又要識得先天真一之氣。此氣在鴻蒙未判之先，陰陽未分之際。含之則為真空，發之則為妙有。取象為水中金，取體為秉彝之天良，取用為精一之道心。丹法只取道心一味大藥，這個道心雖是一味，而統五行之氣，具五行之德。蓋道心乃其一之水所化，一者數之始，一而含五，五而歸一。其實到歸一處，亦不得謂道心，只可謂渾然天理而已。故儒以渾然天理謂太極，道以渾然天理謂金丹，釋以渾然天理謂圓覺。古經所云“得其一，萬事畢”者即此也。如得其一，是命寶已經到手，再不必分南北西東，用攢簇之法。但只以道心而防人心，損之又損。必使人心所有客氣，盡皆化去，純是柔順之靈知，則人心亦變為道心矣。

蓋人心有識神居之，識神有帶歷劫根塵與現世積習之氣，并一身氣質之邪。若不將此等禍根，件件損去，稍有絲毫不盡，一時乘間而發，命寶有漏，前功俱廢，故曰慎前功，又曰命寶不宜輕弄。古仙云：“一毫陽氣不盡不死，一毫陰氣不盡不仙。”故得丹以后，須要將無始劫來、生死輪回種子連根拔去，方能命寶為我所有，永久不壞矣。

其九

冬至一陽來復，三旬增一陽爻。月中復卦朔晨潮，望罷乾終姤兆。

日又別為寒暑，陽生復起中宵。午時姤象一陰朝，煉藥須知昏曉。

上詞言抽添運用之功，是教人效法天地昏曉之造化也。一歲之昏曉，十一月冬至一陽生，每三十日增一陽爻。如十一月子一陽生，為復；十二月丑二陽生，為臨；正月寅三陽生，為泰；二月卯四陽生，為大壯；三月辰五陽生，為夬；四月巳六陽生，為乾；此六陽卦也。至五月午一陰生為姤，每月三十日增一陰爻；六月未二陰生，為遁；七月申三陰生，為否；八月酉四陰生，為觀，九月戌五陰生，為剝；十月亥六陰生，為坤，此六陰卦也。六陽月為曉，六陰月為昏，此一歲之昏曉也。

一月之中，晦朔之間，日月交會，月受日光，三日陽光始吐海水，潮汐應之為復，每兩日半增一陽爻。至十五日月相望，光輝圓滿為乾。自初一至十五，六陽卦也。望罷乾終，十六至十八一陰生，陽光有虧，姤即兆始，每兩日半增一陰爻。至三十月晦光盡消，獨有黑體為坤。自十六至三十，六陰卦也。兩日半一候，十二候行六陽六陰之卦，此一月之昏曉也。

一日之中，又別為寒署。每日中宵子時，一陽生為復，一時增一陽爻。至巳時六陽生為乾。至午一陰生為姤，一時增一陰爻，至亥時六陰生為坤。十二時行六陰六陽十二卦，此一日之昏曉也。

圣人移一歲陰陽昏曉于一月，移一月陰陽昏曉于一日，又移一日陰陽昏曉于一時。一時八刻，一刻十五分，八刻共一百二十分。上四刻六十分為六陽，下四刻六十分為六陰。又以一時陰陽昏曉移于一刻之中，分為十五分。以上七分半為陽，下七分半為陰，于片刻之中，采取大藥，歸于造化鼎爐，運陽火陰符煅煉成丹，所謂不刻時中分子午，無爻卦內別乾坤。但須要識得陰生陽生之昏曉耳。知的昏曉，則一日一月一歲之造化，即在一時一刻之中。彼世間盲漢，或以一日子午坐功，或以一月朔望行氣，或以冬至夏至修養者，豈知昏曉之理乎？

其十

不辨五行四象，那分朱汞鉛銀。修丹火候未曾聞，早便稱呼居隱。

不肯自思己錯，更將錯路教人，誤他永劫在迷津，似恁欺心安忍？

上詞言煉藥須知陰陽昏曉，此詞緊接上文，為不知陰陽昏曉者而發。夫神仙之道，原欲成己之后而成物，修道之后而修德。世之迷途，不辨五行四象之實理，不明朱汞鉛銀之寓言；藥物未曉，火候不問，學些旁門小法乘，自負有道，便稱居隱。不肯自思己錯，更將錯路教人，以一盲而引眾盲，誤人入于迷律，永劫不得超脫。似這欺心忍心，當入無問地獄，永無出頭之日，尚望成道乎？

十一

德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本愿。

虎兕刀兵不傷，無常火宅難牽。寶符降后去朝天，穩駕鸞車鳳輦。

上詞言旁門外道，不明道而只有傷德，不能修德。此詞言修道之后，而必修德也。

修道者為己之事，修德者為人之事。修道有盡，而修德無盡。故神仙道成之后，必三千功滿，八百行完，物我兩忘，親冤一等；量同天地，包羅萬物，道德兼該，始合本愿。到此地位，內外皆空，有無不立，形神俱妙，虎兕不能傷，刀兵不能加，無常火宅不能牽。寶符下召，穩駕鸞車鳳輦，白日飛升，大丈夫功成名遂，豈不快哉！

十二

牛女情緣道合，龜蛇類稟天然。蟾烏遇朔合嬋娟，二氣相資運轉。

本是乾坤妙用，誰人達此真詮？陰陽否隔即成愆，怎得天長地遠！

真詮（一本深淵）

以上十一詞，皆言修煉金丹大道，須要真陰真陽同類之藥配合，方能成丹。然或人疑為強作而成，實非強作，皆自然之運用。故此詞總結上文之意，使學者窮究實理耳。比如牛女七夕相會，龜蛇以類相交，蟾烏晦朔相合，皆陰陽二氣，一感一應，自然之交合，即乾坤造化之妙用也。蓋乾坤造化之道，一陰一陽之道。陰陽相資，一氣流行，陰而陽，陽而陰，陰陽往來，四時行而百物生，生機不息，所以古今常存也。修道者，若不達此真詮，舍陰陽造化之理，著空執相，強作強為，反致陰陽否隔，不但無補于性命，而且有傷于性命。愆尤且不能免，尚欲天長地久，為不死之仙能乎？否耶？

夫天長地久之道，乃真陰真陽配合之道。真陰真陽配合，其中生機勃勃，凝結圣胎。從無而有，從有而無，脫幻身而出真身，方能與天地同長久。修道者，若欲求天長地久之事，舍真陰真陽，余無他術矣。

續添西江月一首（以象潤月）

丹是色身至寶，煉成變化無窮。更于性上究真宗，決了無生妙用。

不待他身后世，眼前獲佛神通。自從龍女著斯功，爾后誰能繼踵？

此一詞與下絕句五首，據仙翁前序，俱不在《悟真篇》正集之數，系外集者。玩其辭意，是先修命，而后修性之道。薛、陸、陳三注，因其有修命之說，故提于正集之中，今從之。

緣督子曰：“一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎元關一竅。”一點陽精，即丹也。秘在形山，即為色身至寶也。丹非別物，即先天一點至陽之精，又謂先天真一之氣，又謂浩然正氣；藏之為真空，發之為妙有；其體為天良，其用為道心，是人色身中至寶，非心腎所有之物，乃在元關中藏之。元關一竅，無方無所，無形無象。此丹亦無方無所，無形無象，動靜自如，色空不拘，活活潑潑的，如運火煅成堅實之物；常應常靜，常靜常應，變化無窮，神妙不測。雖天地神明不可得，而測度居于色身之中，而能點化色身，所謂法身者是也。故古仙云，“命之造化系乎身。”

系乎身者，系乎法身也。法身成就，圣胎完全，命基堅牢，有為事畢，無為事彰，可以修性矣。性之真宗，無生之妙用也。修命者所以長生，修性者所以無生，無生則無死。無生無死，與太虛同體，形神俱妙，永脫輪回，超出乎天地之外，不待他身后世，眼前獲佛神通。蓋無生之道，頓悟圓通，萬有皆空，直超彼岸；昔靈山會上，世尊說法，有一七歲龍女，自地涌出，獻一寶珠，立地成佛。仙翁引龍女獻珠一宗公案，以證修持真空之性。修真空之性，即是龍女獻寶珠。悟的真空，不生不滅，即是獲佛神通。但命理未修，而性理難了。難了者，總能頓悟圓通，于真性能養，未免在后天中出入，未曾經大火煅煉，稍有滲漏，難免拋身入身之患。修命之后，更修性是已。從大火爐中煅煉出來，滓質盡化，從此行無為之道以修性，由漸而頓，直登最上一乘妙覺之地，焉能拋身入身乎？故曰不待他身后世，眼前獲佛神通。可知金丹大道未修性，而先修命也。

七言絕句五首，以象金、木、水、火、土之五行。

其一

饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。

何以更兼修大藥，頓超無漏作真人。

真如之性，乃天真自如，絕無勉強，非色非空之性，所謂不識不知，順帝之則者是也。欲修此性，須要了悟此性；既悟此性，須要將此性煉成一個金剛不壞之物，方能得濟。若已悟而不知修煉，命不由我尚由天，大限到來，無所支持，拋身入身，焉能免諸。頓悟之后，不廢漸修之功，用陽火陰符烹煉大藥，點化群陰，脫去委物，現出真身。則入水不溺，入火不焚，虎兕不能傷，刀兵不能加，而為無漏真人矣。

昔六祖既得五祖之傳，隱于四會獵人之中，混俗和光，而成正果。紫賢頓悟圓通，自知非向上事，必得杏林之傳，而后大成，凡以為修大藥計耳。果了悟真如，即是成道。六祖既悟本來無一物，五祖半夜所傳者又何事？紫賢頓悟圓通，又求杏林者何故？可知頓悟漸修，缺一不可，或先頓悟而后漸修，或先漸修而后頓悟。性命必須雙修，功夫還要兩段。此詞乃由性以及命，自頓以行漸也。

其二

投胎奪舍及移居，舊住名為四果徒。

若會降龍并伏虎，真金起屋幾時枯？

投胎者，預察富貴之家孕婦，而于臨產之時，投胎者也。奪舍者，凡孕婦臨產之時，必有一陰魂等候入竅，不待彼入，而預先入之，奪其舍者也。移居者身體衰敗，揀精壯生人身體，而暗中移換者也。舊住者有精壯之人暴死，借彼熱尸入竅，而住舊舍者也。投胎奪舍二事，大同小異；移居舊住二事，大同小異。四者皆煉陰神出入自便，釋家名為四果徒，又名外道，系二乘之法所出，非佛法悟真如之上乘也。異于常人者，不過來去分明耳。若夫金丹大道降東家，真性之龍伏西家，真情之虎以情歸性，以性養情，性情相合，龍虎相會，產出丈六法身，如真金起屋，與天地并長久，永為不枯之物，何有遷此移彼之事乎？

其三

鑒形閉息思神法，初學艱難后坦途。

倏忽總能游萬國，奈何屋舊卻移居。

鑒形者，懸鏡于壁，存神于內，日久陰神出外者也。閉息者始而一息二息不出，既而十息百息不出，漸至永久不出，氣自內行者也。思神者，或默朝上帝，或云梯顯圣，或思神自囟門而出，或思神自明堂而出者也，如此之類極多。初學艱難，后行坦途，年遠日久，亦能出陰神而外游，但孤陰耳。氣血衰敗，拋此身而入彼身，何益于性命乎？

其四

釋氏教人修極樂，只緣極樂是金方。

大都色相惟茲實，余二非真謾度量。

極樂在西，西為金方；在人為剛健真知之情。此情堅貞精粹，萬物難移，如金性至堅，經久不壞，修極樂即修此真知之真金也。真金煅成，有剛有柔，滓質悉化，體具光明，成為至寶。昔燃燈修之，而成玲瓏寶塔，釋迦修之，而成丈六金身，大都色相之中。惟煉此剛健、真知之情為真寶。除此之外，余二非真，謾度量矣。

其五

俗謂常言合至道，宜向其中細尋討。

若將日用顛倒求，大地塵沙盡成寶。

道不遠人，人之為道而遠人。蓋性命之道常道也。常道者日用之道，特百姓日用而不知耳。欲修性命，須窮常道之理。果能細心窮理，不必讀千經萬典，即俗語常言中，有大露天機處。如稱好人曰：“老實人，正經人，有良心，有天理，有體面，知止足，知進退，顧前后，四通八達，腳踏實地。”稱歹人曰：“不是人，沒良心，沒天理，損人利己，瞞心昧己，傷天害理，以苦為樂，以假作真，丟三遺四，拿東忘西，不知死活，不知好歹，只知其一、不知其二，只知有己、不知有人。”此等語，說之無意，玩之有味，何妨于此俗語常言中，拈出一二鉆研，出個孔竅。即在日用常行處，逆而求之，則大地塵沙盡是真寶，頭頭是道，左之右之，無不宜之矣。世之學者，皆謂道無可言，不肯下實落功夫，窮究性命之理；又不能低心下氣，請益師友；即或請益，亦不能老實認真；自無一物，白手討寶。如此舉止，雖出家一生，天涯走遍，何濟于事哉！