五言四韻一首（以象太乙含真氣）

女子著青衣，郎君披素練。

見之不可用，用之不可見。

恍惚里相逢，杳冥中有變。

一霎火焰飛，真人自出現。

靈知為陽中之陰，具有柔性。性主生，屬木，木色青，故曰女子著青衣。真知為陰中之陽，具有剛情。情主殺，屬金，金色白，故曰郎君披素練。但性情有先天后天之分。后天者，氣勝妄情，乃氣質之性情，有形有象，可見之物，不可用也。先天者，本性真情，乃真空之性情，無形無象，所用之物，不可見也。因其不可見，故在恍惚杳冥之中。曰恍惚、曰杳冥，是有其氣而無其質，視之不見，聽之不聞，摶之不得，如之何凝結而成丹乎？然雖不可見、不可聞、不可摶，而靈知之性，真知之情，有時在恍惚里相逢，杳冥中變化。于此相逢變化之際，神明默遠，收入造化爐中，加火煅煉，一霎時間，先天之氣，自虛無中來，凝結成象，而真人在暗室中出現矣。此還丹法象，所謂一時辰內管丹成也。此真人出現，乃真陰真陽交合其中，一點生機出現，即所謂圣胎，非十月胎完身外有身之出現。若是身外有身之出現，豈能一霎時間，即能脫胎換骨，身外有身乎？仙翁此詩一首，象太乙含真氣。若有人問真人出現之義，吾則曰即太乙含真氣也。

西江月十二首，以象十二月。仙翁曰：“西者金之方，江者水之體，月者丹之用。”

其一

內藥還同外藥，內通外亦須通。丹頭和合類相同，溫養兩般作用。

內有天然真火，爐中赫赫長紅。外爐增減要勤功，妙絕無過真種。

內藥者，靈知之靈性，外藥者，真知之真情．以其靈知藏于人心，入心用事，借靈生妄，故謂內藥。以其真知具于道心，道心退位，真知不彰，故謂外藥。真知靈知，本來一家，同出異名，故曰內藥還同外藥。內藥者，所以修性，固須通曉；外藥者，所以修命，亦須通曉。古經云：“修命不修性，此是修行第一病，修性不修命，萬劫陰靈難入圣。”故曰內通外亦須通。性為陰，命為陽。金液大丹，乃取真陰真陽同類兩弦之氣，和合而戊。若修命而不修性，或修性而不修命，是孤陰寡陽，大丹不結，所謂性命必須雙修也。但性有性之作用，命有命之作用；性為法身上事，命為幻身上事。溫養兩般作用，大有不同，所謂功夫還要兩段也。修性之道，乃無為之道，無為主靜，不假施為，守中抱一，內爐自有真火，赫赫長紅，此用文火以溫養也。至于修命之道，乃有為之道；有為主動，須要外爐增減，勤功煅煉，此用武火以烹煎也。增者增其真知之不足，擇善固執是也；減者減其靈知之有余，黜聰毀智是也。增至于無可增，減至于無可減，性定命凝，真種到手，方為妙絕。此性命兩般作用，及其外丹成就，收歸鼎內即是內丹。蓋未來為外，已來為內，所謂金來歸性初，乃得稱還丹也。

其二

此藥至神至圣，憂君分薄難消。調和鉛汞不終朝，早睹玄珠形兆。

志士若能修煉，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙，說破人須失笑。

上詞提明內外二藥，此詞言外丹行持之功。金丹之道，至神至圣，修之者立竿見影，直躋圣位，但恐人福分淺薄，難以消受耳。金丹之所難得者，真知之真鉛，靈知之真汞。若識真知靈知而調和之，則剛柔相當，性情如一。不待終朝，而良知良能之形兆早見，亦如元珠暗中生明矣。蓋良知良能之靈根，埋沒已久，不能自出。今得真知靈知，兩而合一，良知良能之靈根，雖不能遽然純全，而其一點生機，已在恍惚杳冥之中有象。既有一點生機，由微而著，漸次可復于純全。形兆者，純全之先見者也。果有志士，勤而修之，不必避世離塵，何妨在市居朝。特以金丹之道，藥物現成，功夫簡易，不待外求，即在當人。若還說破，令人失笑耳。夫笑者凡圣同途：天人一理，只在順逆之間耳。

其三

白虎首經至寶，華池神水真金。故知上善利源深，不比尋常藥品。

若要修成九轉，先須煉己持心。依時采去定浮沉，進火須防危甚。

上詞言調和鉛汞，即能成丹。然欲調和鉛汞，先要識得真鉛之真知一味大藥，方可下手。真知者真情也，在法象為白虎首經，又為華池神水，真情隱于妄情之中。情屬金，故謂白虎。真情雖隱于妄情之中，而亦有時現露，天地之心復見，生己萌芽，故謂首經。首者，初也，經者，常道也。經道之初，無中生有，陰中含陽，為萬物之母，即是生機。這一點生機，即為圣為賢之根，成佛成仙之本，故謂之至寶。這個生機，又謂華池神水。華池者，即元關一竅，眾妙之門。因其內藏生機，故謂華池；因其生機，條理百骸．滌蕩五臟，故謂神水；因其生機，經火鍛煉，凝結不散，堅久不壞，又謂真金。首經也、神水也、真金也，總是生機一物又謂上善之性。上善者至善也。至善無惡，具眾理而應萬事，如水之有本，源遠流長，利萬物而不窮。此保命全形，至真之藥品，不比尋常草木金石之藥品也。但此藥品，藏于后天，偶或一現，旋得旋失，不能久留。若欲修成九轉，永遠不壞，必先煉己持心，消去客氣塵情，依時采取，以定浮沉。靈知藏于人心，人心動而靈知飛，易浮；真知具于道心，道心昧而真知藏，易沉。煉己持心，即煉去人心靈知，浮者而使沉。依時采取，即采取道心，真知沉者而使浮。浮沉顛倒，以道心而制人心，以人心而順道心，以真知而統靈知，以靈知而養真知。人心靜，道心存，真知靈知，同氣連枝，金丹有望。然藥物易知，火候最難。進火功夫，須要知藥物老嫩，急緩吉兇。若冒然下手，非徒無益，而又害之矣，故曰進火須防危甚。

其四

若要真鉛留汞，親中不離家臣。木金間隔會無因，全仗媒人勾引。

木性愛金順義，金情戀木仁慈。相吞相啖卻相親，始覺男兒有孕。

上詞言采藥須憑煉己之功。夫煉己者，欲其三家相見也。金丹之道，只是剛柔二字。剛之中正為真知，取象為真鉛，柔之中正為靈知，取象為真汞。取此二物，合而成丹。但真知不彰，則靈知易飛，是真知為制靈知之物也。然真知固能制靈知，而靈知又能養真知，是靈知為真知之家臣也。若先不定靈知，則真知不現，故曰若要真鉛留汞，親中不離家臣。親者，真知靈知，剛柔相合之謂。真知者，主君；靈知者，家臣。家臣不順，則主君難以施為。蓋真知靈知，所爭者毫發之間。靈知盡則真知現，真知存則靈知順；真知存則剛健，靈知靜則柔順。剛健柔順，性情相合。故丹道取真鉛真汞，兩味藥料耳。真知之鉛情屬金，靈知之汞性屬木，后天用事，情西性東。如金木間隔，各自一家，而不能相會矣。若非有真性相通，則真情真性不現，真知靈知不合。真信者真意也，又名真土。真土一現，則金木自并；真信一通，則性情自合，是真信為真情真性之媒人也。真性為木，主順主仁；真情為金，主剛主義。性情得信于中調和，則木性愛金情而順義，金情戀木之慈仁。性情合一，剛柔相應，仁義兼全，真知靈知同氣。相吞相啖，性定情忘，先天之氣，自虛無中來，凝而為一粒黍珠，圣胎有象，所調男兒有孕也。

其五

二八誰家姹女？九三何處郎君？自稱木液與金精，遇土卻成三姓。

更假丁公鍛煉，夫妻始結歡情。河車不敢暫停留，運入昆侖峰頂。

上詞言三家相見，即結圣胎。但三家相見，非真火煅煉，而圣胎不成也。二為陰火之數，八為陰木之數，故謂姹女。九為陽金之數，三為陽木之數，故謂郎君。木之液為火，木生火為一姓；金之精為水；金生水為一姓；土居中央自為一姓，此五行而分為三姓。三姓相會，合為一姓，是謂五行全。比之修道者，元性元神，為木火一姓；元情元精，為金水一姓，元氣為土一姓，此三姓為內三姓。仁禮屬木火為一姓，義智屬金水為一姓，信屬土為一姓，此三家謂外三姓。

修道者以內三姓而統外三姓，以外三姓而全內三姓，總以三姓成一姓為歸結。但此三姓，須要勇猛修持，專心致志，下一番死功夫，方能歸于一姓。丁公煅煉，即勇猛修持之功。勇猛修持，不仁而必至于仁，不義而必至于義，不禮而必至于扎，不智而必至于智，不信而必至于信。仁義禮智，皆歸一信。而性情精神，亦化為一氣。三姓和合．剛柔相應，性情如一，而夫妻始結歡情矣。既得夫妻結歡，愈久愈力，火功不缺，一氣成功，期必至于純陽，無聲無臭而后已。故曰河車不敢暫留停，運入昆侖峰項。河車者，北方正氣，非功家運腎氣自尾閭夾脊上升頭頂之說。乃是一氣成功，以水濟火，水火烹煎，無有間斷之意。如河中水車，載水上升下降，晝夜運轉而不停息也。昆侖為萬山之祖，運入昆侖峰頂，是三花聚頂，五氣朝元，入于真空妙有，不識不知，順帝之則地位矣。

其六

七返朱砂返本，九還金液還真。休將寅子數坤申，但要五行成準。

本是水銀一味，周游遍歷諸辰。陰陽數足自通神，出入豈離玄牝。

上詞言五行攢簇，運火煅煉，即可成功。然煅煉須要知的七返九還之實理。七者火之陽數，九者金之陽數。靈知之性柔，內藏邪火，邪火消而真火生，如靈汞結成朱砂，永為不飛不揚之物，火返于本矣。真知之情剛，內有燥金，燥金化而真金純，如濁金化為液汁，永為至凈至明之金，金還其真矣。此丹經七返九還之義，被世之旁門，以子數至申為九還，以寅數至坤為七返者，豈知七返九還之義乎？不知七返九還之義，焉知五行成準乎？五行成準者，火返本則火中出木而神靈。神靈則靈知不昧，金還真則水中生金而精一。精一則真知常存。靈知不昧，真知常存。真知即是靈知，靈知即是真知。金木水火，四象和合，歸于中央，五行一氣，不偏不倚，渾然天理，五行成準矣。然五行成準之功，總是水中金一味大藥。運用之水銀者，水中銀即是水中金，仍是一點真知之真情。真知內含先天真一之氣，為五行之根，為四象之本。動而生陽，靜而生陰，周流于四象五行諸辰之位。

返還之道，時當陽而即進陽火，以采此真知；時當陰而即運陰符，以養此其知。陽火陰符數足，五行混化，良知良能，寂然不動，感而遂通，自然通神。神者，陰陽不測之謂。陰陽不測，圣胎凝結，號曰谷神；谷神不死，是謂無牝；元牝之門，是謂天地根。陰陽數足，是元牝已立；元牝立而谷神出入于元牝之門，長生不死，返還之道盡矣。所謂“要得谷神長不死，須憑元牝立根基”也。

其七

雄里內含雌質，負陰卻抱陽精。兩般和合藥方成，點化魂纖魄圣。

信道金丹一粒，蛇吞立變成龍，雞餐亦乃化鸞鵬，飛入真陽清境。

卻抱（一本抱卻），魄纖魂勝（一本魄仙魂圣），亦乃（一本亦可）

上詞言七返九還，須要陰陽數足。然運陰運陽，須要識得真陰真陽耳。雄里內含雌質者，在卦為離中虛，在人為人心所藏之靈知。負陰卻抱陽精者，在卦為坎中滿，在人為道心所具之真知。真知靈知，兩般藥物，和合方能成丹。魄者陰中有陽，即真知之神；魂者陽中有陰，即靈知之神。魄纖者陽少也，魂勝者陰多也。陽少陰多，偏而不中，金丹不成，惟真知靈知相會，而魂魄亦歸于中正，化而為真性真情，陰陽混一，天理昭彰，人欲消滅。良知良能，圓陀陀，光灼灼，凈倮倮，赤灑灑，一粒金丹，懸于太虛之中，照見三干大干世界，縱橫逆順，獎遮攔矣。

是丹也，人吞一粒，立地成仙；蛇吞一粒，亦變成龍；雞飧一粒，亦化鸞鵬，直飛入真陽清境矣。但蛇吞雞飧，亦寓丹法。蛇屬火，在南為離；龍屬木，在東為震，雞在西，屬金為兌，鸞鵬近水，在北為坎。蛇吞成龍，火中出木；雞飧成鸞鵬，水中有金。火中出木，水里生金，金木交并，水火相濟，一氣混然，有無不立，物我歸空，形神俱妙入于圣，而不可知之之謂神矣。脫離凡世，居于清陽之境，豈虛語哉？

其八

天地才交否泰，朝昏好識屯蒙。輻來輳轂水朝東，妙在抽添運用。

得一萬般皆畢，休分南北西東。損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。