緣督子曰：“一點(diǎn)陽(yáng)精，秘在形山，不在心腎，而在乎元關(guān)一竅。所謂陽(yáng)精者，以其至陽(yáng)至精，而無一毫陰濁之氣也。即本來剛健中正，純粹之精，藏之則為真空，發(fā)之則為妙有，所謂秉彝之良心，又謂道心，非后天至陰至濁之精可比，夫陽(yáng)精在人身中，主宰造化，卻除諸邪。古人名之曰真一之精，又曰真一之水，又曰真一之氣，其實(shí)皆道心陽(yáng)精之一物耳。陽(yáng)精者，先天地所生，為主；陰精精，后天地所生，為賓。主者與我相親，賓者與我相疏。錯(cuò)認(rèn)陰精為陽(yáng)精，行房中御女之術(shù)，閉尾閭，勒陰精，妄想結(jié)丹，焉能成之？陽(yáng)精雖是房中得之，而非房屋之房，乃是一身之房。如仙翁所謂家家有，家圓種，同一寓意，豈得認(rèn)為房屋之房乎？學(xué)人欲識(shí)陽(yáng)精，先覓元關(guān)。知的元關(guān)，陽(yáng)精在是矣。”

言返本：

五十一

萬(wàn)物蕓蕓各返根，返根復(fù)命即長(zhǎng)存。

知常返本人難會(huì)，妄作招兇往往聞。

萬(wàn)物春生夏長(zhǎng)，秋斂冬藏，此常道也。既生長(zhǎng)之而又?jǐn)坎刂侵^返根。返之于根，是謂復(fù)命。復(fù)命者，復(fù)其天命之生氣也。生氣即復(fù)，自根而又發(fā)，故得以常存而不死矣。人能知萬(wàn)物常存之天機(jī)，而能返根復(fù)命，則亦常存而仙矣。

但知常返本之道，其理幽深，其功細(xì)微，有藥物之老嫩，有火候之急緩，有內(nèi)藥物，有外藥物；有內(nèi)火候，有外火候；有文火候，有武火候；有采藥火候，有煅煉火候；有結(jié)丹火候，有脫丹火候；有修命火候，有修性火候。這些層次，須要真師一一傳授，方可行持。否則，不知求詢于人，依自己聰明識(shí)見，臆度私猜，以為會(huì)悟，而便冒然下手。殊不知差之毫發(fā)，失之千里，妄作招兇，理有可決！

言慧劍：

五十二

歐冶親傳鑄劍方，莫邪金水配柔剛。

煉成便會(huì)知人意，萬(wàn)里誅妖一電光。

劍者，護(hù)身之物，乃作佛成仙之慧器，為圣為賢之把柄，即所謂還丹也。非還丹之外，別有一劍。所謂還丹者，即還本來良知良能，剛?cè)岷弦恢骒`。鑄劍即鑄此良知良能，剛?cè)岷弦恢燮鳌Ｒ泽w言則為丹，以用言則為劍。其實(shí)劍也，丹也，總是一個(gè)，無有兩件。古有歐冶鑄劍，屢次不成，其妻莫邪，跳入爐中，一火成功。世稱莫耶寶劍，其鋒利無比。修真之道，鑄劍為先，取剛?cè)嶂姓畾猓盟痨褵挸蓪殻换蹌Γ鍘砼裕S心使用，萬(wàn)里誅妖一電光耳。仙翁以歐冶莫邪，喻剛?cè)嵯嗪现x，良有妙旨，修道者須要知的剛?cè)幔阋獨(dú)w于中正，方能點(diǎn)化后天之陰。若宜剛而或柔，宜柔而或剛，或剛而過躁，或柔而太懦，不中不正，便是鑄劍不成。鑄劍不成，內(nèi)無把柄，步步阻滯，將何而完大道乎？然鑄劍之方不易知，剛?cè)崤浜献铍y曉。倘不遇真師親傳口授，枉自猜量耳。

言調(diào)和性情：

五十三

敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。

邇來透體金光現(xiàn)，不與凡人話此規(guī)。

竹為虛心之物，敲之則應(yīng)。琴為有音之物，調(diào)之則和；龜為養(yǎng)氣之物；鳳為文明之物；玉芝為柔嫩長(zhǎng)壽之物，刀圭為精粹不雜之物。龜、刀、圭皆屬陽(yáng)，鳳、玉、芝皆屬陰。金丹之道，虛心實(shí)腹兩件事，其外更無別法。人心虛，則道心生，而腹實(shí)，如敲竹喚龜也。腹既實(shí)，以道心之剛，制人心之柔，如龜吞玉芝也。真知現(xiàn)則靈知靜而心明，如鼓琴招鳳也。心既明，以靈知之性，養(yǎng)真知之情，如鳳飲刀圭也。道心真知，人心靈知，虛實(shí)相應(yīng)，剛?cè)崛缫唬?yīng)常靜，圓陀陀、光灼灼、凈倮倮，赤灑灑，透體玲瓏，內(nèi)外光明，入于從容中道圣人之域。此系竊陰陽(yáng)，奪造化，轉(zhuǎn)乾坤，扭氣機(jī)，先天而天弗違之道，安可與凡人話之乎

言漸頓：

五十四

藥逢氣類方成象，道在希夷合自然。

一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。

同氣同類之藥，真知之真陽(yáng)、靈知之真陰是也。真陰真陽(yáng)，兩而交合，方能自無象而凝結(jié)成象矣。聽之不聞，名曰希；視之不見，名曰夷。不聞不見，道歸于虛，一氣渾然，活活潑潑的，無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通，天下之故，無待勉強(qiáng)，合于自然。始而陰陽(yáng)凝結(jié)，既而陰陽(yáng)渾化，一粒靈丹，懸于虛空之中，大地山河，無處不照，吞而服之，光生五內(nèi)，消盡群陰，換過后天爻象，始知我命由我不由天矣。上二句由勉強(qiáng)而歸于自然，三句出自然而歸于頓悟。靈丹入腹，即頓悟之義。修道至于頓悟，有無俱不立，天地悉歸空，跳出陰陽(yáng)之外，不為陰陽(yáng)所拘，命由自主，不由天主。若未到頓悟之川，猶在陰陽(yáng)中出入，而命尚由于天，玩一始字可知矣。

言結(jié)丹至易：

五十五

赫赫金丹一日成，古仙垂語(yǔ)實(shí)堪聽。

若言九載三年者，盡是遷延款日辰。

金丹大藥，人人具足，家家現(xiàn)成。若能窮究實(shí)理，訪拜明師，知的真知靈知二藥，認(rèn)得元關(guān)一竅，果下肯心，直登彼岸，一日之功，即可成赫赫至陽(yáng)之丹，何必三年九載？此古仙垂語(yǔ)，其實(shí)不妄。但結(jié)丹在一時(shí)，溫養(yǎng)須十月。茍無溫養(yǎng)之功，金丹不固，必至得而復(fù)失。所言一日成者，特以陰陽(yáng)交合言之，非金丹成熟之謂。成熟必須陰符陽(yáng)火抽添增損之功，增之又增，損之又損，直至增無可增，損無可損，方才全的一個(gè)赫赫至陽(yáng)之丹。若果是成熟之丹，豈有一日成熟之理？仙翁前詩(shī)云：“縱識(shí)朱砂與黑鉛，不知火候也如閑；大都全藉修持力，毫發(fā)差殊不結(jié)丹。”后詞云：“若要修成九轉(zhuǎn)，先須煉己持心。”于此可以知金丹一日成之意矣。

五十六

大藥修之有易難，也知由我亦由天。

若非修行積陰德，動(dòng)有群魔作障緣。

上詩(shī)言一日成丹，是不難矣。但恐學(xué)者輕慢大道，不修德行，妄冀仙道，故此詩(shī)以德行曉之。天之所命于人者，德也；人之所以報(bào)天者，亦德也。有德則天喜，修命甚易而由我；無德則天怒，修道甚難而由天。此何以故？蓋無德無行，鬼神不容。動(dòng)有魔障阻擋，患難疾病，半途而廢，勢(shì)所必有。故修道者必以修德為先。德重則以之學(xué)道，而德易學(xué)；以之修道，而道易修，特以天喜而魔障自化也。

言盜機(jī)：

五十七

三才相盜及其時(shí)，道德神仙隱此機(jī)。

萬(wàn)化既安諸慮息，百骸俱理證無為。

三才相盜者，天地為萬(wàn)物之盜，萬(wàn)物為人之盜，人為萬(wàn)物之盜。及時(shí)者，萬(wàn)物盜天地之氣而榮旺，天地即因萬(wàn)物榮旺而及時(shí)收斂之，是天地者，即萬(wàn)物之盜也。人見萬(wàn)物而生貪癡，萬(wàn)物即因人貪癡，而及時(shí)奪人之精神，是萬(wàn)物者，即人之盜也。萬(wàn)物得人栽培而成實(shí)，人因萬(wàn)物成實(shí)而及時(shí)取用之，是人者又萬(wàn)物之盜也。及時(shí)之盜，有先與后取之機(jī)，亙古神仙隱而不露。其隱者以其及時(shí)而盜之機(jī)，竊陰陽(yáng)，奪造化，轉(zhuǎn)生殺，扭氣機(jī)，消客氣，扶正氣。故萬(wàn)化安，諸慮息，百骸理，證于無為自然之道也。此詩(shī)著重處在及時(shí)二字。及時(shí)而盜，則天地萬(wàn)物之氣為我得失時(shí)而盜，則我之氣早為天地萬(wàn)物奪。及時(shí)即盜也，不及時(shí)非盜也。時(shí)之一字微矣哉。

言窮理：

五十八

陰符寶字愈三百，道德靈文滿五千。

今古上仙無限數(shù)，盡于此處達(dá)真詮。

《陰符》、《道德》二書，乃修真之祖書。泄天地造化之機(jī)，露陰陽(yáng)生殺之竊。自古及今，上士至人，皆于二經(jīng)窮究實(shí)理，得達(dá)真詮，以了性命。即如仙翁《悟真》一書，亦本《陰符》、《道德》而作，學(xué)者若能明悟真，則《陰符》、《道德》之義，亦可了了。

言求師：

五十九

饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強(qiáng)猜。

只為金丹無口訣，教君何處結(jié)靈胎。

上經(jīng)言《陰符》、《道德》，為寶字靈文，學(xué)者宜向其中窮究矣。但恐學(xué)人執(zhí)著丹經(jīng)，自以為是，而不求人，故此詩(shī)教人急訪真師耳。

丹經(jīng)子書，藥物火候，無一不備其中，譬喻多端．無非使人人明此理，個(gè)個(gè)知此道也。但性命之學(xué)，幽隱深?yuàn)W，未易辨真。如有所見所悟，必須求師印證。若不求師，自負(fù)聰明，強(qiáng)猜私議，豈不耽負(fù)性命乎？故曰饒君聰穎過顏閔，不遇真師莫強(qiáng)猜。夫性命之道，惟采先天之氣為要著。但先天之氣，無形無象，視之不見，聽之不聞，摶之不得，如之何而修煉？如之何而返還？丹經(jīng)子書，未嘗不言此氣也，未嘗不言修練也，未嘗不言返還也。但極力言之而言不象，極力論之而論不及。必借真師口傳心授，方能認(rèn)得藥物，明得火候，一往直前，無阻無擋。否則不求師訣，徒依丹經(jīng)話頭，稍分枝葉，白謂大徹大悟，而即任意做作，不著于空，即執(zhí)于相，將在何處而結(jié)靈胎乎？此真師口訣不可不急求也。

言息機(jī)：

六十

了了心猿方寸機(jī)，三千功行與天齊。

自然有鼎烹龍虎，何必?fù)?dān)家戀子妻。

學(xué)人不能明道成道者，皆由心之不定，腳根不實(shí)之故。若果萬(wàn)緣皆空，俯視一切，損之又損，以至于無為，方寸清靜，則內(nèi)功成矣。更加積德修行，苦己利人，處處方便，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，死心踏地，隨緣度日，煩惱盡除，則外功就矣。內(nèi)功成，外功就，三干功滿，德與天配，即可壽與天齊。所謂有大德者，必得其齊也。夫人心方寸之中，絲毫塵埃容不得，稍有塵埃，性情不合，龍虎張狂，有等等兇險(xiǎn)之事生出。若果心機(jī)去盡，空空洞洞，不必別尋鼎器，即此便是鼎器。鼎器既立，則一動(dòng)一靜，不識(shí)不知，順帝之則，性情合一，和氣熏蒸，即此便是烹龍虎，不必再問烹龍虎。是道也，藥物現(xiàn)成，鼎器自有。知之者，雖庸愚小人，勤而行之，可登圣位。但世人看不破世事，認(rèn)不得真性命，貪戀子妻，牽纏不斷，費(fèi)盡心機(jī)，油涸燈滅，髓竭人亡，哀哉！

言止足：

六十一

未煉還丹即速煉，煉了還須知止足。

若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。

還丹者，還其人生之初，良知良能，剛?cè)岷弦唬骒`之本性也。夫人自陽(yáng)極生陰，先天入于后天，良知變?yōu)榧僦寄茏優(yōu)榧倌堋側(cè)岵划?dāng)，真靈有昧，如我家之物遺失于外矣。還者，還其所本有，如物已失而復(fù)得，已去而仍還也。蓋還丹之道，有進(jìn)退急緩，修養(yǎng)止足之火候，須要隨時(shí)運(yùn)用，因事制宜，不可太過，不可不及。故丹末還之時(shí)，勇猛精進(jìn)，漸采漸煉，急求其還。若丹已還，仍是良知良能，剛?cè)岷弦唬骒`不昧之物。功力已到，藥氣已足，有為事畢，無為事彰，當(dāng)速住火停輪，釜底抽薪，用溫養(yǎng)之功，防危慮險(xiǎn)，保此一點(diǎn)真靈，在造化爐中。天然真火，自烹自煎，化盡群陰，脫出一個(gè)金剛不壞之物，方為全吉。否則當(dāng)?shù)ひ堰€，不知止足，持盈末已，而猶加火煅煉，陽(yáng)氣亢燥，藥物枯老，真者去而假者生，得而復(fù)失，一朝殆辱，烏能免諸。昔純陽(yáng)翁三次還丹不成，紫清翁半夜風(fēng)雷之患，皆因于此。蓋文烹武煉，各有其時(shí)；陽(yáng)火陰符，各有妙用。差之毫發(fā)，失之千里，修德者可不慎乎？

言生殺二首：

六十二

須將死戶為生戶，莫執(zhí)生門號(hào)死門；

若會(huì)殺機(jī)明反復(fù)，始知害里卻生恩。

生門死戶，原是一個(gè)。即元關(guān)一竅之門戶也。這個(gè)門戶，內(nèi)藏五行之氣，順之則五行相傷，各自一家，五德變?yōu)槲遒\，生戶即是死戶，生門即是死門；逆之則五行相生，同歸一氣，五賊化為五德，死戶即是生戶，死門即是生門。生死之機(jī)，只在順逆之間耳。若會(huì)的殺機(jī)中求生機(jī)，反復(fù)用之，則害里生恩，死門死戶，可變而為生門生戶，即喪生不死矣。戶數(shù)奇，門數(shù)偶，死戶變生戶，假陽(yáng)去而真陽(yáng)生；死門變生門，假陰退而真陰生。真陰真陽(yáng)生，兩而合一，仍是當(dāng)年至善無惡之本面。至善無惡，渾然天理，流行不息，生機(jī)常存，豈有不延年益壽者哉！

六十三

禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。

若能轉(zhuǎn)此生殺機(jī)，反掌之間災(zāi)變福。

世間感應(yīng)之道，福去則禍來，禍去則福來。禍福互相倚伏，如影隨形，如響逐聲。修道者知禍福倚伏，即可知吾身生殺倚伏。若能轉(zhuǎn)此生殺之機(jī)，殺里求生，則反掌之間，災(zāi)即變幅，絕不費(fèi)力也。生殺之機(jī)，即吾身所具五行之氣。五行之氣，順之則德中有刑，而為殺機(jī)，逆之則刑中有德，而為生機(jī)。生機(jī)者存，殺機(jī)者亡。經(jīng)云：“五行順行，法界火坑；五行顛倒，大地七寶。”順逆之間，生殺系之。轉(zhuǎn)之一字，大有力量，非有與天地合德，與日月合明者不能轉(zhuǎn)；非有與四時(shí)合序，與鬼神合吉兇者不能轉(zhuǎn)；非有俯視一切，萬(wàn)物皆空，以道為己任者不能轉(zhuǎn)。噫！非知之艱，行之惟艱，生殺之機(jī)，豈易轉(zhuǎn)哉？

言混俗和光：

六十四

修行混俗且和光，圓即圓兮方即方。

顯晦逆從人莫測(cè)，教人爭(zhēng)得見行藏。

金丹大道，光明正大。在塵世中而修，在市朝中而作，非孤寂守靜，避世離俗之小道。須要混俗和光，方圓應(yīng)世，顯晦逆從，行藏虛實(shí)，使人莫測(cè)，方是大作為，大機(jī)關(guān)。彼索隱行怪之輩，或禪堂打坐，或觀空定心，或運(yùn)氣存想，或搬精弄髓，與夫爐火閨丹，等等旁門，安敢在光天化日之下，眾人觸目之地做作也？不敢在觸目之地做作，必是喪行，不是修行，焉能了的性命？昔達(dá)摩觀見東土神州，有大乘氣象，遂入中國(guó)，以了大事；慧能既得五祖之傳，隱于四會(huì)獵人之中，以成正果；紫賢既得杏林之傳，往通邑大都，依有力者以了性命。如三圣者，皆混俗和光，依世法而修道法，故能成仙作佛。若舍世法，便無道法。既無道法，將何所修而返本還元，保命全形乎？噫！混俗和光之天機(jī)，可與知者道，難與不知者言也。