欲修金丹，必須活此谷神；欲活谷神，先須調和陰陽；陰陽不和，谷神不結。元為陽，剛健之情是也，牝為陰，柔順之性是也。有剛有柔，則谷神長生，不死之根基立矣。蓋谷神是剛柔中正，兩弦之氣，交合而成。兩弦交合，恍惚杳冥，其中有物，是曰真一之精。真一之精，即谷神之別名，未經煅煉，忽存忽亡，是謂真精；已經煅煉，凝結不散，是謂谷神。真精既返黃金室，則精一歸中，而谷神凝結矣。谷神凝結，道心常存，人心馴顧，真知靈知合一；良知良能，渾然天埋，寂然不動，感而遂通；感而遂通，寂然不動，常應常靜，一顆靈光永不離矣。靈光永不離，即是谷神長不死。谷神不死，即仙翁所云“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”也。谷神真精靈光，仍是一個物事，不過就已成未成分別言之，非有三樣，學者須知。

四十

玄牝之門世罕知，只將口鼻妄施為。

饒君吐納經千載，爭得金烏搦兔兒。

多載（一本千載）

老子云：“谷神不死，是謂元牝。”元牝之門，是謂天地根。元者，乾陽，剛健之德；牝者，坤陰，柔順之德。陽主動，陰主靜，谷神之動靜，即元牝之門也。這個門，生天生地生人物，至無而含至有，至虛而含至實，在人身為四大不著之處。天地之正中，虛懸一穴，開闔有時，動靜自然，本無定位，亦無形象，又號之曰元關竅。元關者，至虛至靈，有無不立也，又號之曰眾妙之門。眾妙者，無理不具，無德不備也。若以口鼻為玄牝，吐納濁氣，安能驅金烏玉兔歸于黃道，凝而為至靈之丹乎金烏者，日之象，陽中有陰，在人為柔順中正之德，即靈知之靈性也。五兔者，月之象，陰中有陽，在人為剛健中正之德，即真知之真情也。靈知真知，中正之德，即陽元陰牝，兩弦之氣。谷神乃兩弦之氣，凝結而成。不知元牝，安知烏兔？不知烏兔，安能谷神不死而長生耶？噫！是門為何門，順去死，逆來活，往往教君尋不著，元牝豈易知哉！

言性情：

四十一

異名同出少人知，兩者玄玄是要機。

保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇。

金丹之道，只是一剛一柔，兩味藥料，別無他物。剛屬于真知之情，柔屬于靈細之性。一性一情，兩者雖名有異，而實同出于先天虛無真一之氣。真一之氣即前詩所謂谷神，性情即前詩所謂這元牝。元牝兩者，元之又元，為不死谷神之要機。蓋先天自然之道，谷神而生元牝，后天還返之道，元牝而成谷神。元牝不交，谷神不結。元牝為要機者，正所以結谷神耳。元牝立，谷神結，可以保命，可以全形，更明進陽之益，退陰之損。益陽而至于無可益，損陰而至于無可損。陰盡陽純，谷神長生，渾然一氣，絕無滓質，圓陀陀，光灼灼，凈倮倮，赤灑灑，造化不能拘，萬物不能傷。如火候煉成紫金丹藥，起死回生，最靈最奇也。

言有為：

四十二

始于有作人難見，及至無為眾始知。

但見無為為要妙，豈知有作是根基。

古真云“性命必須雙修，功夫還要兩段”。蓋金丹之道，一修命、一修性之道。修命之道，有作之道，修性之道，無為之道。有作之道，以術延命也；無為之道，以道全形也。始于有作者，有作之道，以造命也。造命之學，全以法運。蓋鴻蒙未判之始氣，扭天地造化之樞機，返二十四氣之節口，回七十二候之要道。天地不能知，鬼神不能測，蓍龜不能占。雖天地鬼神蓍龜，且不能知，人焉得而能見之乎？終而無為者，用無為之道，以修性也。修性之道，抱元守一，萬物皆空，如雞抱卵，如蚌含珠。功夫到日，至誠前知，慧心大開，聲入心通，吉兇先知，禍福預曉，誰不知之。但人只知無為之道為要妙，而不知有作之道是根基。不知有作，而只無為；不但不能修命，而亦不能修性?？v有所修，亦不過修后天氣質之性，豈能修先天根本之性乎？根本之性，天命之性也。本來性命一家，并無兩串，因交后天，陰陽相離，一而成兩，性命各別矣。性命各別，于是性不能顧命，命不能顧性。命為物奪，不能自主，性亦由是而亂。性亂命搖，邪正相混，理欲交雜，假者用事，真者退位，日復一日，年復一年，陰氣剝陽于盡，性命未有不傾喪者。故金丹之道，必先有為于后天中返先天，還我原來命寶。命寶到手，主宰由我，不為造化所移。于是抱元守一，行無為之道，以了真空本性，宜超最上一乘之妙道矣。奈何一切頑空寂滅之徒，只知無為，不知有作者何哉。

言雌雄：

四十三

黑中有白為丹母，雄里藏雌是圣胎。

太乙在爐宜鎮守，三田寶聚應三臺。

黑中有白者，道心所發之真知，為剛健中正之道，故謂丹母。雄里懷雌者，人心本來之靈知，為柔順中正之德，故謂圣胎。健順合一，剛柔同氣，人心亦化為道心，靈知亦歸于真知，是名太乙含真氣。太乙即陰陽混合精一之神，乃金丹之別名。將此太乙真氣，入于造化爐中，溫之養之，謹封牢藏，守而勿失。則精全氣全神全，三田聚寶，如三臺輔極，而造化在手矣。三田關元、黃庭、泥丸之說，亦非丹田、絳宮、天谷之說，亦非尾閭、夾脊、玉枕之說；乃先天精、氣、神三品大藥所生之處，無形無象，亦無方所。以其是精氣神所生之處，故謂田；以其精氣神三者分言，故謂三田。其實三田總是一田，三寶總是一寶。因其有煉精化氣，煉氣化神，煉神化虛三層功夫，故以三田分言之。若到煉神化虛時，只有一虛，而精、氣、神亦歸于無跡，更何有三田之說乎？

言有無：

四十四

恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精。

有無從此自相入，未見如何想得成。

恍惚者非色非空，不定之象；杳冥者至寂至靜，不睹之處?；秀敝杏邢螅`知也，杳冥內真精，真知也。靈知外陽而內陰，為有中之無：真知外陰而內陽，為無中之有。修道者欲成金丹，須在恍惚中尋靈知，杳冥內覓真知。果能心會神悟，認得真實，是謂已見。既已見的，以真知而制靈知，以靈知而養真知，則有無從此眷戀，自相入而交感，金丹立成。否則不知恍惚中象，杳冥內精，是未見金丹藥料是何物色，而欲妄想結丹，如何想得成乎？

言服丹二首：

四十五

四象會時玄體就，五行全處紫金明。

脫胎入口身通圣，無限龍神盡失驚。

紫金（一本紫光）

金丹之道，全是攢簇五行，和合四象。若四象會，則性情精神相合，而元體已就，更能允執厥中，用天真火煅煉，是謂五行全。五行既全，仁、義、禮、智，皆歸一信；性、情、精、神，皆化一氣。健順混合，剛柔無跡，真知靈知，亦變而為良知良能，至善無惡，混然天理，圓通無礙，虛靈不昧，具眾理而應萬事，如黃金煅為紫金，光明外射；吞而服之，化盡后天群陰，露出先天法身，入于圣人之基，我命由我不由天，龍神焉得不驚乎？入口之義，乃頓悟之謂，非服食之說。先天之氣，煅煉成熟，忽的由漸而頓，由明而誠，如丹藥入口，萬病俱消，所以身能通圣。學者須要會的言外意，不得泥文執象。若以入口，祝為口中吞服，誠思先天之氣，無形無象，吞個甚么？服個甚么？于此可以曉然矣。

四十六

華池宴罷月澄輝，跨個金龍訪紫微。

從此眾仙相見后，海田陵谷任遷移。

海田（一本海潮國）

華池宴罷者，取坎中真陽，入于造化爐中，道心穩定而實其腹也。月澄輝者，道心常存，真知慧光朗照，不隱不瞞也?？鐐€金龍者，乾為金，為龍。取坎中道心，真知之一陽，填離中人心靈知之一陰，靈知亦化為真知，離復成乾，本來面目全現，渾然天理，圓陀陀，光灼灼，純陽無陰矣。訪紫微者，紫微大帝，乃造化之主宰，列星之樞紐。修道而至復成乾體，主宰在我，天關在手，地軸由心，造化不能拘，萬物不能移，訪紫微而與天為徒，功成人間，名標天上。從此眾仙相見，任他海水潮泛，陵谷遷移，而法身永久不壞矣。

言丹自內結：

四十七

要知金液還丹法，須向家園下種栽。

不假吹噓并著力，自然丹熟脫真胎。

金液還丹之法，大藥至近不遙，功夫約而不繁，家園自有藥物，可以隨時栽種，不須外邊爐鼎吹噓運火之力，而自然成熟脫化。

夫丹者先天虛無真一之氣，系混沌初分之靈根，為生物之祖氣，含而為真空，發而為妙有，用而為道心，養而為谷神；至無而含至有，至虛而含至實，內有五行之氣，而無五行之質；藏于五行之中，而不落于五行。為圣為賢，作佛作仙，皆由這個。這個不是別物，即吾本來非色非空，秉彝之良。只緣交于后天，識神用事，埋沒不見，若遇真師點破，始知的家園目有，不從他得，一種即生，由微而著，自然成熟。仙翁曰：“須向家園下種栽。”一切旁門外道，向身外搜求者，可以醒悟回頭矣。

言藥自外來：

四十八

休施巧偽為功力，認取他家不死方。

壺內旋添延命酒，鼎中收取返魂漿。

上詩言家園下種栽，恐人執一身而修，故此緊接曰：“休施巧偽為功力，認取他家不死方。”所謂家園下種栽者，特以金丹藥物，處圣不增，處凡不減，人人具足，個個圓成，不待他求，家園自有也。所謂他家不死方者，待以先天之氣，交于后天，識神用事，陽為陰陷，如我家之物，而為他家所有矣。若欲返本還元，必用追攝之法，方能先天真陽，已去者而復雜，既來仍是我家之物矣。益未來屬他，已來屬我。因有未來已來之時，即有他家我家之別。故當未來之時，須要腳踏實地，漸采漸煉，旋添旋收，以行有為之功。雖曰有為，其實無為。曰有為者，竊陰陽，奪造化，非他一切巧偽之術，皆自然之運用。旋添延命酒者，增道心之真知，以固命也。收取還魂漿者，虛人心之靈知，以養性也。延命酒者，金汁也；返魂漿者，木液也。添其金，收其金木相并，情性合一，真知靈知凝結，丹元有象。旋添收取四字，最有深意，蓋陰陽散渙已久，若不旋添收取，漸次而進，金木不能相并，性情不能相合。惟旋添收取，日乾夕惕，勿忘勿助，日久功深，金木自然相并，性情自然和合，方能延得命，返得魂，而入于長生不死之地矣。

言內外二丹：

四十九

雪山一味好醍醐，傾入東陽造化爐。

若過昆侖西北去，張騫始得見麻姑。

雪山在西，為金，象元情；醍醐，為水，象元精；東陽，為木，象元性；造化爐，為火，象元神。取元情元精之金水，傾入于元性元情之木火。以木火而煉金水，以金水而制木火。刑以成德，德以全刑，刑德兩用，則金木相并，水火相濟，四大和合而丹還矣。此外丹法象也。昆侖山在天地之西北，為萬山之祖脈，比之先天真一之氣，為生物之祖氣。西北屬乾，在地至高之處，高者為陽。張騫陽也，麻姑陰也。當還丹已結，化為真一之氣，由微而著，陽氣充足，大藥發生，渾然天理，剛健中正，脫出一粒至陽之丹。以此丹而點一身后天之陰，如貓捕鼠，假陰化而真陰見，陰陽渾合，結為圣胎，故曰若過昆侖西北去，張騫始得見麻姑。始得見三字內，包功夫層次。這還丹未到陽極之時，張騫未許見麻姑；若養到陽極之時，張騫始得見麻姑。真陰真陽相見，道心人心俱化而為良心；真知靈知，盡變而為良知，一粒黍米之珠，懸于虛無之中，非色非空，照見三千大干世界，絕無遮礙，此內丹法象也。外丹者，已失而復得，從外而還于內，還丹是也；內丹者，已還而煅去陰氣，從內而發現真白，大丹是也。外丹成，內丹就，功成名遂。逍遙于無何有之鄉矣。

言陽精：

五十

不識陽精及主賓，知他那個是疏親？

房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人！