還丹之道，惟取朱砂黑鉛二物藥料，煅煉成寶，以延性命。朱砂者，離中一點虛靈之氣，即靈知也，屬于人心；黑鉛者，坎中一點剛正之氣，即真知也，屬于道心。因其人心靈知，外明內暗，明屬火，火色赤，取象為朱砂；因其道心真知，外暗內明，暗屬水，水色黑，故取象為黑鉛。此無形無象之砂鉛，而非世間有形有象之砂鉛。既識真知靈知之砂鉛，即可以隨手采取而無難矣。然采之必須煉之，若識藥而不知煉藥之法，亦與不識者相等。故曰縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。蓋金丹全賴火侯修持而成。火者修持之功力，候者修持之次序。采藥須知老嫩，練藥須知時節。有文烹之火候，有武煉之火候，有下手之火挨，有止歇之火候，有進陽之火候，有退陰之火候，有還丹之火候，有大丹之火候，有增減之火候，有溫養之火候。火候居多，須要大徹大悟，知始知終，方能成功。倘差之毫發，失之千里，而欲成丹難矣。

二十八

契論經歌講至真，不將火候著于文。

要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。

古來仙真，契論經歌，所言修真藥物火候，最詳最切，至真不假。雖論之而論不及，雖言之而言不盡，何嘗不將火候著于文哉？但契論經歌，其意深奧，或言性，或言命，或言藥，或言火，或言修命火候，或言修性火候，或言外火候，或言內火候，非不言火候也。但言之散亂不整，若不遇明師，整網提綱，疊衣提領，不能知耳。故曰不將火候著于文。又曰須共神仙仔細論。此是教人參究契論經歌，又求明師印證，不得置契論經歌于不讀，專求于師；亦不可以契論經歌為自悟，而不求師。如果契論經歌無火候，何以云契論經歌講至真乎？大抵學人，契論經歌亦要讀，明師亦要求。讀契論經歌，可以辯邪正真假，擴充識見，訪求明師，所以印證其所辨所見之理耳。自參求師，缺一不可。

言采藥火候：

二十九

八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時。

若到一陽才動處，便宜進火莫延遲。

才動（一本才起）

月到中秋之時，金精壯盛，道至剛健中正，本性圓明。圓明之功，全在道心耳。一陽才動處，即道心一點真知之陽光，才動而未大動，天根方露端倪。當此之時，急須下手進火，采入造化爐中，漸采漸煉，由微而著；自一陽而必至六陽純全，亦如中秋之月，分外光輝，照徹宇宙。莫延遲三字，乃吃緊語，蓋道心真知之光，難得而易失，若稍延遲，光氣又散，當面錯過也。

言抽添火候：

三十

一陽才動作丹時，鉛鼎溫溫照幌帷。

受氣之初容易得，抽添運用切防危。

此詩緊接上詩而言。一陽才動，收歸鼎內，心平氣和，虛室生白，光輝內聚，暗中出明，如照幌幃矣。崔公云：“受氣吉，防成兇。”蓋一陽來復容易，而純全最難，必須防危慮險，用抽添增減之功，方能濟事。抽者減去人心靈知之有余，添者增其道心真知之不足，抽之又抽、添之又添，直到無可抽添處，人心不起，道心常存，真知靈知相合，內外光明，方無半夜風雷之患。時以道心初復，陽氣微弱，陰氣正盛，若無抽添之功，稍有懈怠，得而復失，故抽添之功為貴，抽添之功，即是防危之功，非抽添之外，又有一防危。抽添不在防危之外，陸危即在抽添之中，兩者一事，學者須要著眼。

言溫養火候：

三十一

玄珠有象逐陽生，陽極陰消漸剝形。

十月霜飛丹始熟，此時神鬼也須驚。

元（系“玄”字之誤）珠者，至陽之珠，為圓明不昧之物，乃金丹之別名，即人當初良知良能之本性，這個本性，寂然不動，感而遂通，象乎玄珠。此珠是道心一點剛健真知，集義所生而成象，生而又生，浩氣充塞，光輝圓滿，陽之極矣。陽極須當以陰接之。陰消剝形，借陰養陽，化去陽剛之燥氣。漸剝者，必用十月之功也。十月溫養，礦盡金純，化為靈霜，真空而含妙有，妙有而藏真空，不識不知，順帝之則，如霜飛虛色，不落有無之象，而丹始熟矣。致此地位，造化不能拘，萬物不能移；功成人間，名錄天上，神鬼怎得不驚乎？

言結胎火候：

三十二

前弦之后后弦前，藥味平平氣象全。

采得歸來爐里鍛，煉成溫養自烹煎。

前弦者，陰中之陽，真知歸于中正也，后弦者，陽中之陰，靈知歸于中正也。真知靈知，俱歸中正，剛柔相當，其相當處，是謂前弦之后，后弦之前。當此之時，真知靈知，大小無傷，兩國俱全。其中生出先天一點靈苗，藥味平平，陰陽混成，急當采取，收入造化爐中，煅揀成真，結為圣胎。到此地位，藥即是火，火即是藥，用十月溫養之功，自有天然真火烹煎，由微而著，無形生形矣。

言陰陽歸中：

三十三

長男乍飲西方酒，少女初開北地花。

若使青娥相見后，一時關鎖在黃家。

長男為震。西方酒者，金水也。初三月現庚方，至陰之下，一陽下生，在卦象震，故曰長男乍飲西方酒。少女為兌。北地花者，水中生金花也。月華之生，自兌至坤，陰中陽現，故曰少女初開北地花，二句皆言一陽發生之象。曰乍飲，是生平未飲，而今忽飲。曰初開，是前次末開，而今方開。乍飲初開，俱寫道心真知易失而難尋之意。蓋道心埋沒已久，真知有昧，忽于至靜之中，偶然發現，如乍飲酒初開花。此便是返還之機，良宵佳逢，不可錯過，須當乘時采取，與靈知配合，關鎖于中央黃庭室內，夫妻相見，自然生丹。靈知為性，陽中之陰，屬木，木色青，故以靈知取象為青娥。真知靈知相見，同心一氣，自然歸于中央。但歸則歸矣，若不知關鎖，恐有合而復離之患。既關之，又鎖之，門戶緊封，不合者而必合，既合者而常合。張三豐所謂“東家女，西舍郎，配作夫妻入洞房；黃婆勸飲醍醐，一日掀開醉一場”者是也。關鎖二字有防危慮險之功，蓋陰陽初會，性情猶未純一，必須勿忘勿助，嚴密防護，方能無滲無漏，金丹自虛無中凝結矣。此乃天機，非師罔知。

言沐浴：

三十四

兔雞之月及其時，刑得臨門藥象之。

到此金丹宜沐浴，若還加火必傾危。

金丹（一本金砂）

卯兔之月為春分，陽氣升于天地之中，酉雞之月為秋分，陰氣升于天地之中。春分屬木，生氣也，為德；秋分屬金，殺氣也，為刑。德所以生物，刑所以成物。非刑不成德，非德不全刑。有刑有德，而天地造化，得以一氣流行，循環不已矣。修道者莫（系“真”字之誤）知之剛，歸于中正，如秋分也；靈知之柔，歸于中正，如春分也；真知靈知，俱歸中正，如春分之德，秋分之刑也。真知之剛健，所以制人心之邪氣，靈知之柔順，所以養道心之正氣。宜剛則剛，宜柔即柔，不失其時，則剛柔中正，如春分秋分，各有其時。故曰兔雞之月及其時也。剛中有柔，柔中有剛，剛柔如一，則真靈不散，如春德秋刑，兩者迭運，故曰刑德臨門，藥象之也。道至剛柔中正，道心常存，人心至靜；真知至靈，靈知至真。真靈合一，良知良能，金丹有象，可以沐浴溫養，而灶底抽薪也。否則不知止足，而猶加火煅煉，則剛而太過，柔而不及，剛柔仍不中正，藥枯丹傷，傾危豈能免乎？

言文烹武煉：

三十五

日月三旬一遇逢，以時易日法神功。

守城野戰知兇吉，增得靈砂滿鼎紅。

月本無光，借日生光。一歲與日十二會；一月三十日；晦朔之間一會。人之真知埋藏，純陰無陽，如月之無光也，必借靈知而后生光。當靈知真知相會之時，亦如日月三十日遇逢也。至人效日月相會之象，以三十日移于一日之中，又以一日移于一時之中。一時振發剛氣，借人心生道心，以道心制人心；依靈知生真知，以真知黜靈知。采鴻蒙末判之始氣以為丹母，準陰陽變化之神機以為火候。是道也，有文烹有武煉。守城者，文烹也；野戰者，武煉也。當文而文，當武而武，為吉，當文而武，當武而文，為兇。文火者，回光返照，黜聰毀智，專心而養正氣，如守城也。武火者，懲忿窒欲，去妄存誠，猛力以除客氣，如野戰也。知的文武，明的吉兇，有事則用武火，無事則用文火。文火武煉，陰氣盡而陽氣純，真知靈知相合，化為良知良能，妙覺本性；圓陀陀、光灼灼，凈倮倮、赤灑灑；寂然不動，感而遂通，感而遂通，寂然不動，渾然天理，絕無人欲。猶如靈砂滿鼎紅矣。砂至于靈，氣質盡化，非色非空，非有非無，純是清陽之氣，服之可以卻病廷年，消災免難，還復本性，虛靈不昧，真空妙有，造化不能限，陰陽不能拘，萬物不能傷；亦猶是耳。然世間亦有知兇吉，而不下肯心用神功者哉。

言卦意二首：

三十六

否泰才交萬物盈，屯蒙二卦稟生成。

此中得意休求象，若究群爻謾役情。

乾上坤下（），天氣自上而下降，地氣自下而上升，陰陽不交而為否。坤上乾下（），地氣自上而下降，天氣自下而上升，陰陽相交而為泰。否極泰來，陰陽才交，萬物即于此而盡皆發生，盈滿宇內矣。屯者（）坎上震下，水中有雷，陰中陽生，所以散陰而生物。蒙者（）艮上坎下，山下有水，陽陷陰中，所以養陽而成物。否泰者，萬物之通塞；屯蒙者，萬物之生成。通塞生成，總是一陰一陽來往運用之。陰陽來往，萬物通塞生成，皆自然而然，非有強作也。修真之道，剛柔未合，即否也；剛柔相合，即泰也。當剛而即進剛以修真，即屯也；即（系“當”字之誤）柔而即運柔以養真，即蒙也。知通知塞，能修能養，剛柔隨時而用，變化裁成六十四卦，即在吾方寸之中矣。

大抵卦象所以出意，得意可以忘象。若不知卦之意，僅執其卦之象，必欲一陽二陽三陽而行泰，必欲一陰二陰三陰而御否。生三陽行泰，其說猶近于理。至于生三陰御否，不亦難乎？更有以天之子時，謂陽氣在坎而動，遇子而守腎，為朝屯。以天之午時，謂陽氣有限而止，遇午而守心，為暮蒙。噫！以此而謂否泰屯蒙，六十四卦群爻焉能行的盡合？倘究群爻而欲盡合之，豈不枉役情乎？古仙云：“不必天邊尋子午，身中自有一陽生。”可為行卦爻者之明證，學者須當三思。

三十七

卦中設象本儀形，得意忘言意自明。

舉世迷人惟執象，卻行卦氣望飛升。

得象（一本得意）；執象（一本泥象）

《周易》六十四卦，三百八十四爻，不過明陰儀陽儀，中正不中正之形象耳。若得其陰陽中正不中正之意，可以調和陰陽，自合卦象矣。奈何世之迷徒，不究其意，卻執其象，必欲朝而行屯，暮而行蒙，始于屯蒙，終于既未，而行卦氣，希望成道飛升，愚之甚矣。

殊不知古來仙真，所謂期屯暮蒙者，是教人知陽生即屯，陽陷即蒙也。陽生如晝之朝，陽陷如夜之昏。當陽生之時，而即進陽火以采陽，是謂朝屯；當陽陷之肘，而即運陰符以養陽，是謂暮蒙。所謂既濟末濟者，是教人知陰陽已合即既濟，陰陽未合即未濟。陰陽已合，金丹凝結，陽火事畢，既濟須防不濟，陰符之功，所必用也。陰陽不合，金丹不結，陰符無用，末濟急須致濟，陽火之功，所必行也。此卦中所藏之意，即此四卦之意，以推之其余六十卦，無非一陰一陽之變化，故曰得象忘言意自明。茍明其卦象之意，天關在手，地軸由心，信步走去，頭頭是道，不必執卦象而自合卦象。噫！金蝦蟆，玉老鴉，認得真的是作家。

言庚甲：

三十八

天地盈虛自有時，審能消息始知機。

由來庚甲申明令，殺盡三尸道可期。

天地之道，一盈一虛之道。盈極則虛，虛極則盈，自有其時，修道者，能審明盈虛之實理，而能克消其陰，生息其陽，始謂知盈虛消息之機矣。夫克消其陰者，即虛之機也，生息其陽者，即盈之機也。然消之息之，總不離真知之情、靈知之性。真知之情剛，屬于庚金；靈知之性柔，屬于甲木。剛以御外，而制伏客氣；柔以處內，而靜養天真。剛柔兩用，內外兼修，是謂庚甲申明令。令明則剛柔得宜，消息隨時，正氣克而邪氣化；內念不出，外物不入；無眼耳口舌身意，無色聲香味觸法，凈倮倮，赤灑灑，是謂殺盡三尸。三尸殺盡，群陰悉化，大道可冀。此詩著重處，全在審能消息始知機一句。審者，詳細熟玩，無微不入，功深日久，方能見真。能見其真，得心應手，方能消息。能消息方是知機；若不能消息，猶不得謂知機。不知機，是理未能審辨透徹，如何申明令而殺三尸？故正心誠意之學，全在格物致知也。

言元牝二首：

三十九

要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。

真精即返黃金室，一顆靈光永不離。

谷神者，先天虛無之一氣，所謂圣胎者是也。此氣非色非空，即色即空，在恍惚杳冥之中，視之不見，聽之不聞，摶之不得，乃道心人心之界，真知靈知之根，剛情柔性之本，生天生地生人。儒所謂“太極”，又謂“至善”，又謂“至誠”；釋所謂“圓覺”，又謂“法身”，又謂“臺利”，道所謂“金丹”，又謂“圣胎”，又謂“谷神”。其實是人生本來良知良能，空谷顯靈之神耳。這個谷神，落于后天，陰陽分判，假者用事，真者退位，谷神埋藏如死矣。