在昆山縣東三百步梁所造昆福院也【曾旼法堂記昆山縣治之東有禪院曰惠嚴始唐末嗣禪師以佛學名一時故鎮遏使劉璠為建院以處之嗣師既去其徒以世及續居者百五十余年屋老而敝徒不能葺熙寧四年主僧惟已請如嗣師故事復以院待學眾之來游縣以聞州命選于眾乃得惠元禪師畀以住持于是四方之士不期而自集一境之民不言而心化因相與視其屋則又皆曰是豈人法之所宜者遂謀新之鄉人聞命樂輸以助先為法堂寑室凡二十楹始事于元豐元年之秋來歲仲夏二日囗畢工師曰不與俗交非興化為人也則記其事以慰作者之勤其得巳乎而法堂寑室豈特以休耆壽者之身佛之法傳乎其中矣非知吾法者不能為也以書屬予曰幸為記之予聞釋氏之書曰所言法者謂眾生心是則攝一切法釋氏之言心法如此則吾先圣人所謂天下之至神者是也夫心之為物微妙寂通故用之彌滿六虛廢之莫知其所不古不今神而無方信乎廣大高明超于名跡豈言與書之所能盡哉是以學者欲其深造于道而自得之也當梁之世釋氏之教最為盛時然學其法者亦泥于言學其書者亦忘其真天竺之師達磨始自其國來其曉人也直示道心使之研幾見獨盡豁幽滯則廣大高明皆我同有（皆我同有同校作固）豈如老身窮年敝精神于名跡而已者乎于斯時也道之不明久矣聞其風悅之者六通四辟如酰雞之發其覆而見天地之大全雖中國之士大夫欲息于道者亦從之游故傳其法者所居而眾至所教而誠服待人之餉而后食待人之衣而后衣或泛求于人而人亦不以為厭也其居之至則崇棟廣宇極于壯麗敝則眾相與新之而人亦不以為侈也蓋聞其道而心化者皆將虛己以游于世則其驕吝之意消而能尊道輕財固不足言也惟此堂室師之居此湛兮淵靜廓然朝徹資道之侶沓至而時集顯問于堂密叩于室宜其迷者自覺疑者自信神悟心照不知其然堂室雖無與于人法亦人法之所依也則作而新之者其澤豈易竭哉云云元豐二年八月初一日常州團練推官將仕郎試秘書省校書郎前充曹州州學教授曾旼撰】

新安尼寺

在昆山縣東二百步

常熟縣明因寺

在縣東五十里【有以一真破一無我本無無今十里有雙鳳鄉有村支塘而之真我自非真因昔甞曰永昌又名再昌至故一無一真為始易今額至熙寧六年遂為西分祖南北異人不更聚而名目之不同者此禪律所由盛尊佛而已佛以一無冒一切徒者以禪受什切妄一切法是有我何使之伐與俗同污其安得有一切法是妄我何使今安得妄一有一妄為有情陳于新改禪寺記東常熟縣七無情故此禪律所由判也東寺于其間曰明宗以攝戒名律以見理名禪國朝祥符改元也夫律為漸禪為頓而為之禪寺土不變壞方囗律傳父子因而反戈自時異事異實亦不見僇于世者無幾初僧文曉由是與流輩有不平者以事至有司遂攘臂鼓眾更律為禪自今日始縣為聞府府下僧藉搜可為領導者眾薦今禪師紹瞻而府可之師至其徒有不悅者豫空其室以遁其頹垣壞壁蕭然如無人之墟師收付遺眾繕革故廬（繕革故廬革校作葺）鳴鍾擊鼓晨唱夕和欣欣如也規范僅舉徒眾僅安歲輒大兇而水且旱百里蕪其八人輒大疫而逋且逃十室虛其九嚴不轉之心奉一實之事根無利鈍應病用藥其徒以此親施無厚薄均福田相鄉人以此敬八年于今而門之外導長涇以利眾長涇之上營石橋以便行堂室龕殿雖未及美而小康矣因師請記之論次如此若夫門未革（門未革革一作華）殿未紺而丈室未敞此必有待于他日余不得而書也元豐四年五月十五日前常熟縣尉陳于撰】

常熟縣勝法寺

在常熟縣東三十五里【葉夢得輪藏記佛法自漢入中國即與其言皆來然未甞若是侈也至晉宋周隋之間鳩羅什之徒（鳩羅什之徒汲古本作鳩摩羅什之徒亦是后擠入）出更相傳譯轉相付授于是其書之至者日以廣源流既遠往往失其本真梁武帝時始有言心法者　切（切字上空一格汲古本作一字）以廓然無我為宗不立文字佛氏之學遂判為禪律兩岐其后更數百年學心法者雖益盛然其書未甞卒廢自隋開皇至唐開元正元以來凡列于目者曰大乘小乘曰律曰論剖分甲乙鱗次櫛比雖假托疑似謬妄之辭茍不叛其說亦莫不具在其傳至于今不絕昔吾儒者之言僅出于中國其道在天下昭然若揭月日而中遭秦火雖六經不得為全書殘編斷簡出于屋壁丘墟之余與一時遺老所誦習雖幸而獲存然顛倒錯謬固已不勝其弊其它諸子百家各以其蓺自名于時者近數十年遠或百年皆已堙滅無聞而佛氏去中國數萬里其言率一譯而后見（其言率一譯而后見汲古本一譯下多再譯二字亦是后擠入）乃全而有之愈久而益著何也豈其言皆足以示后行遠使人欲廢而不可歟蓋為之學者皆知信其所習而尊其所聞相與謹守嚴奉手傳口誦而不敢慢非有意于借資取便階梯所欲甞探而忽忘之者然也常熟姑蘇別邑梅里鎮又在邑之東北海上有寺曰勝法故無藏經崇寧二年長老道淵始募眾緣為之淵強力明果學心法者也居勝法二十一年與始至之日無異工既成見余霅上曰并海之民不耕而漁其習以多殺為事而不畏罪與之言吾理則惑教以其書則怠惟轉輪藏侈極雕刻彩繪之觀以致其莊嚴之意可使凡徼福悔過者一皆效誠于此吹蠡伐鼓機發軸運象設駭于目而音聲接于耳不待發函展卷而其心固已有所向矣然邑民瘠而艱施歲且多潦有欲成吾事者（有欲成吾事者吾校作其）而屈于力其力足以及之者而窘于歲蓋竭吾勤而后能成不有記其略無以慰此意也（無以慰此意也意校作志）因請余文至再三不已夫物之盛衰存亡固不可皆以力致然未有不存乎人者服儒衣冠者徧天下不能盡有其傳而佛氏獨能持久若此是必有當其責者因推其所以然書以遺之非特志淵之勤而已也政和五年六月十日縉云葉夢得記】

法輪寺

在常熟縣東南一百一十里

永慶寺

在常熟西北四十五里【李湛巖扉開早涼谷鳥分遠翔花氣濕幽徑磬聲清上方云生松澗底花落蘚池傍致有遺榮意移時坐石床】

寶嚴禪院

在常熟縣西一十三里舊名延福天禧中改賜今名【李湛重修延福禪院記蘇州常熟縣海隅山舊有延福禪院蓋出于梁天監之初自唐會昌廢毀存者無幾端拱二年今長老惠明大師希辯荷天子榮命歸止于斯而鄉耋里氓為之舍土木畚鍤之功大作廣宇峻廈不五歲而告歸（不五歲而告歸汲古本歸作成）于是有隆博而門者有炳煥而亭者有顯壯而堂者有邃麗而室者有虛揭危累而塔者有雙延相敞而廡者有表門背室囗遮峭植而垣者抱塔之趾又有圍覆瓌架四十而院者（又有圍覆瓌架四十而院者瓌校改壞十汲古本作墨丁）居高而顧望周旋自下以相（去聲）之翼舒鱗萃輝照可鑒會奇集勝狀不能盡即以主者處師俾悉得而專有之師當錢氏列國時從學于天臺山既大成而有聞被召入為惠智禪師居普門寺演法暨余杭國除隨詔詣闕上御滋福殿引見宣授紫羅命服及內府帛五十疋復賜今師號（復賜今師號校改賜師今號）留之京師天壽寺淳化三年上御制草書急就章一卷逍遙詠一十一卷秘藏銓三十卷太平圣惠方一百冊藏焉恐后未諭其來故按其實以錄之至道二年冬十月二十四日鄉貢進士李湛記陸龜蒙建佛殿記近代儒家流以韓退之辟釋老賢與不賢皆欲隨而去之未熟思之甚矣夫受天命者莫大于君中國其間哲后僻王治亂興亡之運接跡而不可勝數至于治而興者則諸儒必曰非人事也天之數輔治世而興者也亂而亡者則諸儒亦曰非人事也天之數厭亂德而亡者也夫如是則治亂興亡之運莫不推之于天韓退之有唐之大儒以堯舜禹湯文武周孔之道不行于當世而釋氏之教寖盛于中國故力排之若原道篇佛骨表之類皆著辭深切疾時君奉之太過其所以然者誠欲抑之捄其寖盛未始不為釋氏福迨言弗納而身貶也彼得以益其惑遂有會昌之（咼旡）豈非道隆則污物盛則衰之效歟然會昌廢之未數年而大中復之易如走丸疾如反掌得非天未厭其教乎噫大道而有仁義（大道而有仁義有校作言）仁義而尚狙詐金仙氏之說其有不興乎由是源于漢流于晉宋齊梁間與吾儒老子之教鼎峙于中國若夫本空寂破迷妄以出生入死之說為興善滅惡之筌蚩蚩之氓從而遠罪則如來真意深乎救世者也而時君奉之或多立寺宇以徼福或廣度僧尼以崇教上焉者佞之下焉者化之如之何不為后世獘（不為后世獘汲古本獘作敝）蓋崇之者反于其道焉耳文中子曰齋戒修而梁國亡非釋迦之過此言得之我國家四圣御極灼知化源寺觀囗公舊而無所剙置僧道限年而入必試以行能故天下名山勝槩非道存乎人孰能與此姑蘇走百里有邑常熟邑西偏有佛宇曰寶嚴即梁天監中所建也倚山面湖秀若屏障甞有希辯師者心悟大乘是焉棲處錢氏霸國時以名聞召歸余杭（召歸余杭召校作后）錢氏獻土隨詔請見賜紫方袍號曰惠明大師既而厭居京國歸隱舊剎錢氏以師人境俱勝復施金五百兩造七級浮屠淳化中太宗皇帝詔賜急就章逍遙詠秘藏詮太平圣惠方凡一百四十三卷以旌高風院名舊曰延福天禧中邑尹胡順之飛章上請改賜今額院佛殿歲久無尺椽明道中武陵顧顯邑人李仁壽等捐厚貨貿良材經始于景佑之丙子落成于慶歷之乙酉壯而不華嚴而不陋（嚴而不陋嚴校作麗）絳里人也偶為茲山之游目擊諸公之善以文見托得以直書時慶歷六年正月一日記】