碑文下
【頭陁寺碑文】天竺言頭陁,此言斗藪。斗藪煩惱,故曰頭陁。
王簡棲《姓氏英賢錄》曰:王巾,字簡棲,瑯邪臨沂人也。有學業(yè),為頭陁寺碑,文詞巧麗,為世所重。起家郢州從事征南記室。天監(jiān)四年卒。碑在鄂州,題云:齊國錄事參軍瑯邪王巾制。
蓋聞挹朝夕之池者,無以測其淺深?!都艺Z》曰:孔子觀於魯桓公之廟,有欹器焉,使弟子挹之水。毛萇《詩傳》曰:挹,也。《漢書》枚乘上書吳王曰:游曲臺,臨上路,不如挹朝夕之池?!痘缸有抡摗纷迂曋^齊景公曰:臣之事仲尼,譬如渴而操杯,就江海飲,飲滿而去,又焉知江海之深乎?仰蒼蒼之色者,不足知其遠近?!肚f子》曰:天之蒼蒼,其正色耶,其遠而無所至極邪?!俄n詩外傳》子貢謂景公曰:臣終身戴天,不能知其高。況視聽之外,若存若亡;心行之表,不生不滅者哉!僧肇《涅盤論》曰:視聽之所不暨,四空之所,昏昧。《管子》曰:圣人之道,若存若亡,援而用之,沒代不忘。竺道生曰:心行,心所行之行也?!毒S摩經》曰:畢竟不生不滅,是無常義也。是以掩室摩竭,用啟息言之津。《華嚴經》曰:佛在摩竭提國,寂滅道場,始成正覺。法華經曰:寂滅,無言也。《僧肇論》曰:釋迦掩室於摩竭。鄭玄《論語注》曰:津,濟渡水之處。杜口毗邪,以通得意之路。至理幽微,非言說之所及。掩室摩竭,示寂滅以息言,杜口毗邪,現默然而得意?!毒S摩經》曰:佛在毗邪離奄羅樹園,佛告文殊師利:汝行詣維摩詰問疾。文殊師利問維摩詰:何等是菩薩入不二法門?時維摩詰嘿然無言。文殊師利嘆曰:善哉善哉!乃至無有文字語言,是真入不二法門?!渡卣摗吩唬簝裘趴陟杜啊!肚f子》曰:言者所以在意也,得意而忘言也。然語彝倫者,必求宗於九疇;談陰陽者,亦研幾於六位。真諦無言,俗諦借言,以明理故,此明言之用也?!渡袝肺渫踉L于箕子曰:我不知彝倫攸敘。《周易》曰:夫易,所以極深研幾也。又曰:分陰分陽,迭用柔剛,故易六位而成章。王弼曰:六位,爻之文也。是故三才既辨,識妙物之功;萬象已陳,悟太極之致。此顯言之功也?!吨芤住吩唬阂子刑斓姥桑腥说姥桑械氐姥桑嫒哦鴥芍?,故六。又曰:神者,妙萬物而為言者也?!缎⒔涖^命決》曰:地以舒形,萬象咸載?!堵曨悺吩唬何蛐脑唤??!吨芤住吩唬阂子刑珮O,是生兩儀。言之不可以,已其在茲乎。言所以識物悟太極者,皆藉言明之,不可止者,其在此乎?《左氏傳》叔向謂鬷蔑曰:子若無言,吾幾失子矣。言之不可以已也如是。然爻系所筌,窮於此域,爻,六爻也。系,系辭也。因爻以立辭,亦因辭以明理也,故爻系之所明,窮生死於此域也?!肚f子》曰:筌所以得魚,得魚而忘筌。筌,捕魚之笱。莊子以之喻言?!洞笾嵌日摗吩唬憾艘陨罏榇税丁t稱謂所,絕形乎彼岸矣。至如涅槃妙旨,非言說之所能明,故稱謂所絕,現於涅槃之彼岸矣?!渡卣摗吩唬盒O無名,稱謂絕焉。鄭玄《禮記注》曰:稱,猶言也。王逸《楚辭注》曰:謂,說也?!赌P經》曰:心無退轉,即便前進。既前進已,得到彼岸。登大高山,離諸恐怖,多受安樂。彼岸山者,喻於如來,受安樂者,喻於常住。大高山者,喻大涅槃也。《大智度論》曰:亦以涅槃為彼岸也。彼岸者,引之於有,則高謝四流;推之於無,則俯弘六度。彼岸絕乎稱謂者,若引之而入有,則去四流而現無。若推之而入無,則弘六度以明有。僧釋肇《維摩經注》曰:不可得而有,不可得而無者,其唯大乘乎?何則?欲言其有,無相無名。欲言其無,方德斯行。故雖無而有,無相無名,故雖有而無。然則言有不乖無,言無不乖有也。《魏都賦》曰:高謝萬邦?!洞笾嵌日摗吩唬河鳎辛鳎瑹o明流,有見流?!度龂柬灐吩唬焊┖霑r務。《瑞應經》曰:行六度無極,布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧,諸經以一心為禪也。名言不得其性相,隨迎不見其終始。法離有無,豈名言之所得。法無形象,豈隨迎之可見?!毒S摩經》維摩詰曰:法無名字,言語斷故。法無形相,如虛空故。法同法性,入諸法故。法相如是,豈可說乎?竺道生曰:法性者,法之本分也。法相者,事之貌也?!独献印吩唬弘S之不見其后,迎之不見其首。不可以學地知,不可以意生及,其涅槃之蘊也?!睹罘ㄉ徣A經》曰:昔住學地,佛常教化言,我法能離生老病死,究竟涅槃。《勝鬘經》曰:音生身無漏業(yè)生,依無明住。學地,謂三果。意生,謂菩薩。言能變化生死,隨意往生。法華經曰:諸佛弟子眾,皆如舍利佛,盡思共度量,不能測佛智。不退諸菩薩,亦復如是,不能知。《周易》曰:乾坤其易之蘊邪。韓康伯注曰:蘊,淵奧也。
夫幽谷無私,有至斯響;洪鍾虛受,無來不應。《周易》曰:入于幽谷,幽不明也。《尚書大傳》孔子曰:夫山生材用,而無私為焉。四方皆伐,無私與焉?!墩摵狻吩唬汉綮犊庸戎校懥??!抖Y記》曰:善待問者,如撞鍾,叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴。劉熙《釋名》曰:鍾,空也。內空受氣多,故聲大也?!段淖印吩唬禾摕o不受,靜無不持。牽秀相《風賦》曰:故無來而不應兮,何適莫之足嬰。況法身圓對,規(guī)矩冥立;圓對,謂有感斯對,而無不周也。《勝曼經》曰:涅槃界者,即是如來法身。《僧肇論》曰:法身無像,應物以形。千難殊對,而不干其慮?!抖Y記》曰:古之君子,周施中規(guī),折旋中矩。僧肇《維摩經序》曰:冥權無謀,而動與事會。一音稱物,宮商潛運?!毒S摩經》曰:佛以一音演說法,眾生隨類,各得解脫。《周易》曰:稱物平施。《漢書》曰:聲者,宮、商、角、祉、羽也。是以如來利見迦維,讬生王室。如來,佛號。謝靈運《金剛般若經注》曰:諸法性空,理無乖異,謂之為如。會如解故,名如來。竺道生《維摩經注》曰:如者謂如與如冥,無復有如之理,從此中來,故曰如來?!度饝洝吩唬浩兴_下當世作佛,讬生天竺迦維羅衛(wèi)國。父王名曰靜,夫人曰妙。迦維羅衛(wèi)者,天地之中央。《周易》曰:利見大人。《左氏傳》曰:會于洮,謀王室也。憑五衍之軾,拯溺逝川?!渡卣摗吩唬候G六通之神驥,乘五衍之安車。五衍,五乘。天竺言衍,此言乘。五乘:一人,二天,三聲聞,四辟支佛,五菩薩。今碑本以為憑四衢之軾,蓋梁代諱衍,故改焉?!蹲笫蟼鳌吩唬撼油跏苟凡^晉侯曰:請與君之士戲,君憑軾而觀之?!墩f文》曰:出溺為拯?!墩撜Z》曰:子在川上曰:逝者如斯。開八正之門,大庇交喪?!毒S摩經》曰:雖行八正道,而樂行無量佛道,是菩薩行?!渡卣摗吩唬簡苏铰?,坦眾圣之夷涂?!洞笃方洝氛f八正曰:正見,正思惟,正語,正業(yè),正命,正精進,正念,正定?!稜栄拧吩唬罕?,蔭也?!肚f子》曰:世喪道矣,道喪世矣。世與道,交相喪也。於是玄關幽揵,感而遂通。玄關幽揵,喻法藏也。謝靈運《金剛般若經注》曰:玄關難啟,善揵易開。戴逵《棲林賦》曰:幽關忽其離揵,玄風暖以云頹。《字林》曰:揵,門距?!吨芤住吩唬杭湃徊粍?,感而遂通。天下之故,非天下之至神。孰能與於此?遙源濬波,酌而不竭。遙源濬波,喻法海也。《文子》曰:取焉而不損,酌焉而不竭,莫知其所由也。行不舍之檀,而施洽群有。夫心愛眾生而行舍者,舍則增愛,非為實舍,故大士之舍,見不施之舍者。及於眾生,斯為不舍,以茲而施,故群有俱洽。《大品經》曰:不施不忄堅,是名檀波羅蜜。《僧肇論》曰:賢劫稱無舍之檀,成具美不為之為也。天竺言檀,此言布施。波羅蜜,此言到彼岸也。群有,謂有色無色,有想無想,以其不一,故曰群有。僧肇《維摩經注》曰:鏡群有以通玄,而物我俱一。唱無緣之慈,而澤周萬物;夫行慈者以眾生為緣。眾生為緣,則慈無所寄,故大士之慈,離於眾相。離相行慈,名為無緣。無緣生慈,是為真實,以斯而唱,則物無不周?!赌鶚劷洝吩唬旱弥T菩薩無緣之慈?!渡卣摗吩唬憾U典唱無緣之慈,思益演不知之知?!赌噤〗洝吩唬簾o緣者,不住法相,反眾生相。釋道安曰:解從緣散?!吨芤住吩唬褐侵苋f物,而道濟天下。演勿照之明,而鑒窮沙界。夫以明照物,明盡則照窮;而勿照之明,猶無得之得。無得而得,斯為真得,故勿照之明,斯為真明矣。演真明而廣照,何止鑒窮沙界乎?《僧肇論》曰:至人虛心實照,理無不統(tǒng),而靈鑒有馀?!督饎偘闳艚洝吩唬褐T恒河所有沙數佛世界,如是,寧為多不。導亡機之權,而功濟塵劫。機,謂機心也。權,方便也。夫以機心導物,物所以機心應之。物有機心,則結累斯起,故誘以無機之智,何止功濟塵劫乎?《僧肇論》曰:至人灰心滅智,內無機照之勤?!侗嫱稣摗吩唬何菏瞎T華?!斗ㄈA經》曰:如人以力磨三千大千土,復盡末為塵。一法為一劫,此諸微塵數,其劫復過是。時義遠矣,能事畢矣。《周易》曰:天下隨時,隨時之義大矣哉!又曰:四營而成易,十有八變而成卦,天下之能事畢矣。然后拂衣雙樹,脫屣金沙?!蹲笫蟼鳌吩唬菏逑蚍饕聫闹?。《涅槃經》曰:佛在拘尸那國力士生地,阿利羅拔提河邊,婆羅雙樹間,爾時世尊臨涅槃。《史記》武帝曰:嗟乎!吾誠得如黃帝,吾視去妻子如脫屣耳。拔河,一名金沙河也。惟悅惟惚,不皦不昧,莫系於去來,復歸於無物?!独献印吩唬旱乐疄槲铮偽┿薄M蹂鲈唬簮傘?,無形不系之貌也。又曰:一者,其上不皦,其下不昧,繩繩不可言,復歸於無物。鍾會曰:光而不耀,濁而不昧。繩繩兮其無系,汜汜乎其無薄也,微妙難名,終歸於無物。《維摩經》曰:法無去來,常不住故。僧肇曰:法若住,則從未到現在。從現在未過去,遙三世,則有去來也,以法不常住故也。因斯而談,則棲遑大千,無為之寂不撓。焚燎堅林,不盡之靈無歇。大矣哉!《答賓戲》曰:圣哲治之棲遑。大千者,謂一三千界,下至阿毗地獄,上非想天為一世界。千三界為小千世界,千小世界為中千世界;至千中千世界為大千世界?!毒S摩經》曰:夫出家者,為無為法?!度饝洝吩唬何崽撔臉缝o,無為無欲。僧肇《維摩經注》曰:寂謂寂滅常靜之道?!稄V雅》曰:撓,亂也?!赌鶚劷洝吩唬悍鹨郧НB纏裹其身,積眾香木,以火焚之。僧祗律曰:如《大涅盤經》說,世尊向熙連禪河,力士生地,堅固林雙樹間般涅槃,於天冠塔邊阇維。僧肇《維摩經注》曰:無實相,無法常住,故盡?!斗ㄈA經》曰:方便見涅槃,而實不滅度,常住此說法也。