碑文下

【頭陁寺碑文】天竺言頭陁，此言斗藪。斗藪煩惱，故曰頭陁。

王簡棲《姓氏英賢錄》曰：王巾，字簡棲，瑯邪臨沂人也。有學業，為頭陁寺碑，文詞巧麗，為世所重。起家郢州從事征南記室。天監四年卒。碑在鄂州，題云：齊國錄事參軍瑯邪王巾制。

蓋聞挹朝夕之池者，無以測其淺深。《家語》曰：孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉，使弟子挹之水。毛萇《詩傳》曰：挹，也。《漢書》枚乘上書吳王曰：游曲臺，臨上路，不如挹朝夕之池。《桓子新論》子貢謂齊景公曰：臣之事仲尼，譬如渴而操杯，就江海飲，飲滿而去，又焉知江海之深乎？仰蒼蒼之色者，不足知其遠近。《莊子》曰：天之蒼蒼，其正色耶，其遠而無所至極邪。《韓詩外傳》子貢謂景公曰：臣終身戴天，不能知其高。況視聽之外，若存若亡；心行之表，不生不滅者哉！僧肇《涅盤論》曰：視聽之所不暨，四空之所，昏昧。《管子》曰：圣人之道，若存若亡，援而用之，沒代不忘。竺道生曰：心行，心所行之行也。《維摩經》曰：畢竟不生不滅，是無常義也。是以掩室摩竭，用啟息言之津。《華嚴經》曰：佛在摩竭提國，寂滅道場，始成正覺。法華經曰：寂滅，無言也。《僧肇論》曰：釋迦掩室於摩竭。鄭玄《論語注》曰：津，濟渡水之處。杜口毗邪，以通得意之路。至理幽微，非言說之所及。掩室摩竭，示寂滅以息言，杜口毗邪，現默然而得意。《維摩經》曰：佛在毗邪離奄羅樹園，佛告文殊師利：汝行詣維摩詰問疾。文殊師利問維摩詰：何等是菩薩入不二法門？時維摩詰嘿然無言。文殊師利嘆曰：善哉善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。《僧肇論》曰：凈名杜口於毗邪。《莊子》曰：言者所以在意也，得意而忘言也。然語彝倫者，必求宗於九疇；談陰陽者，亦研幾於六位。真諦無言，俗諦借言，以明理故，此明言之用也。《尚書》武王訪于箕子曰：我不知彝倫攸敘。《周易》曰：夫易，所以極深研幾也。又曰：分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。王弼曰：六位，爻之文也。是故三才既辨，識妙物之功；萬象已陳，悟太極之致。此顯言之功也。《周易》曰：易有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。又曰：神者，妙萬物而為言者也。《孝經鉤命決》曰：地以舒形，萬象咸載。《聲類》曰：悟心曰解。《周易》曰：易有太極，是生兩儀。言之不可以，已其在茲乎。言所以識物悟太極者，皆藉言明之，不可止者，其在此乎？《左氏傳》叔向謂鬷蔑曰：子若無言，吾幾失子矣。言之不可以已也如是。然爻系所筌，窮於此域，爻，六爻也。系，系辭也。因爻以立辭，亦因辭以明理也，故爻系之所明，窮生死於此域也。《莊子》曰：筌所以得魚，得魚而忘筌。筌，捕魚之笱。莊子以之喻言。《大智度論》曰：二乘以生死為此岸。則稱謂所，絕形乎彼岸矣。至如涅槃妙旨，非言說之所能明，故稱謂所絕，現於涅槃之彼岸矣。《僧肇論》曰：玄極無名，稱謂絕焉。鄭玄《禮記注》曰：稱，猶言也。王逸《楚辭注》曰：謂，說也。《涅盤經》曰：心無退轉，即便前進。既前進已，得到彼岸。登大高山，離諸恐怖，多受安樂。彼岸山者，喻於如來，受安樂者，喻於常住。大高山者，喻大涅槃也。《大智度論》曰：亦以涅槃為彼岸也。彼岸者，引之於有，則高謝四流；推之於無，則俯弘六度。彼岸絕乎稱謂者，若引之而入有，則去四流而現無。若推之而入無，則弘六度以明有。僧釋肇《維摩經注》曰：不可得而有，不可得而無者，其唯大乘乎？何則？欲言其有，無相無名。欲言其無，方德斯行。故雖無而有，無相無名，故雖有而無。然則言有不乖無，言無不乖有也。《魏都賦》曰：高謝萬邦。《大智度論》曰：欲流，有流，無明流，有見流。《三國名臣頌》曰：俯弘時務。《瑞應經》曰：行六度無極，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，諸經以一心為禪也。名言不得其性相，隨迎不見其終始。法離有無，豈名言之所得。法無形象，豈隨迎之可見。《維摩經》維摩詰曰：法無名字，言語斷故。法無形相，如虛空故。法同法性，入諸法故。法相如是，豈可說乎？竺道生曰：法性者，法之本分也。法相者，事之貌也。《老子》曰：隨之不見其后，迎之不見其首。不可以學地知，不可以意生及，其涅槃之蘊也。《妙法蓮華經》曰：昔住學地，佛常教化言，我法能離生老病死，究竟涅槃。《勝鬘經》曰：音生身無漏業生，依無明住。學地，謂三果。意生，謂菩薩。言能變化生死，隨意往生。法華經曰：諸佛弟子眾，皆如舍利佛，盡思共度量，不能測佛智。不退諸菩薩，亦復如是，不能知。《周易》曰：乾坤其易之蘊邪。韓康伯注曰：蘊，淵奧也。

夫幽谷無私，有至斯響；洪鍾虛受，無來不應。《周易》曰：入于幽谷，幽不明也。《尚書大傳》孔子曰：夫山生材用，而無私為焉。四方皆伐，無私與焉。《論衡》曰：呼於坑谷之中，響立應。《禮記》曰：善待問者，如撞鍾，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。劉熙《釋名》曰：鍾，空也。內空受氣多，故聲大也。《文子》曰：虛無不受，靜無不持。牽秀相《風賦》曰：故無來而不應兮，何適莫之足嬰。況法身圓對，規矩冥立；圓對，謂有感斯對，而無不周也。《勝曼經》曰：涅槃界者，即是如來法身。《僧肇論》曰：法身無像，應物以形。千難殊對，而不干其慮。《禮記》曰：古之君子，周施中規，折旋中矩。僧肇《維摩經序》曰：冥權無謀，而動與事會。一音稱物，宮商潛運。《維摩經》曰：佛以一音演說法，眾生隨類，各得解脫。《周易》曰：稱物平施。《漢書》曰：聲者，宮、商、角、祉、羽也。是以如來利見迦維，讬生王室。如來，佛號。謝靈運《金剛般若經注》曰：諸法性空，理無乖異，謂之為如。會如解故，名如來。竺道生《維摩經注》曰：如者謂如與如冥，無復有如之理，從此中來，故曰如來。《瑞應經》曰：菩薩下當世作佛，讬生天竺迦維羅衛國。父王名曰靜，夫人曰妙。迦維羅衛者，天地之中央。《周易》曰：利見大人。《左氏傳》曰：會于洮，謀王室也。憑五衍之軾，拯溺逝川。《僧肇論》曰：騁六通之神驥，乘五衍之安車。五衍，五乘。天竺言衍，此言乘。五乘：一人，二天，三聲聞，四辟支佛，五菩薩。今碑本以為憑四衢之軾，蓋梁代諱衍，故改焉。《左氏傳》曰：楚子王使斗勃謂晉侯曰：請與君之士戲，君憑軾而觀之。《說文》曰：出溺為拯。《論語》曰：子在川上曰：逝者如斯。開八正之門，大庇交喪。《維摩經》曰：雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行。《僧肇論》曰：啟八正之平路，坦眾圣之夷涂。《大品經》說八正曰：正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。《爾雅》曰：庇，蔭也。《莊子》曰：世喪道矣，道喪世矣。世與道，交相喪也。於是玄關幽揵，感而遂通。玄關幽揵，喻法藏也。謝靈運《金剛般若經注》曰：玄關難啟，善揵易開。戴逵《棲林賦》曰：幽關忽其離揵，玄風暖以云頹。《字林》曰：揵，門距。《周易》曰：寂然不動，感而遂通。天下之故，非天下之至神。孰能與於此？遙源濬波，酌而不竭。遙源濬波，喻法海也。《文子》曰：取焉而不損，酌焉而不竭，莫知其所由也。行不舍之檀，而施洽群有。夫心愛眾生而行舍者，舍則增愛，非為實舍，故大士之舍，見不施之舍者。及於眾生，斯為不舍，以茲而施，故群有俱洽。《大品經》曰：不施不忄堅，是名檀波羅蜜。《僧肇論》曰：賢劫稱無舍之檀，成具美不為之為也。天竺言檀，此言布施。波羅蜜，此言到彼岸也。群有，謂有色無色，有想無想，以其不一，故曰群有。僧肇《維摩經注》曰：鏡群有以通玄，而物我俱一。唱無緣之慈，而澤周萬物；夫行慈者以眾生為緣。眾生為緣，則慈無所寄，故大士之慈，離於眾相。離相行慈，名為無緣。無緣生慈，是為真實，以斯而唱，則物無不周。《涅槃經》曰：得諸菩薩無緣之慈。《僧肇論》曰：禪典唱無緣之慈，思益演不知之知。《泥洹經》曰：無緣者，不住法相，反眾生相。釋道安曰：解從緣散。《周易》曰：智周萬物，而道濟天下。演勿照之明，而鑒窮沙界。夫以明照物，明盡則照窮；而勿照之明，猶無得之得。無得而得，斯為真得，故勿照之明，斯為真明矣。演真明而廣照，何止鑒窮沙界乎？《僧肇論》曰：至人虛心實照，理無不統，而靈鑒有馀。《金剛般若經》曰：諸恒河所有沙數佛世界，如是，寧為多不。導亡機之權，而功濟塵劫。機，謂機心也。權，方便也。夫以機心導物，物所以機心應之。物有機心，則結累斯起，故誘以無機之智，何止功濟塵劫乎？《僧肇論》曰：至人灰心滅智，內無機照之勤。《辨亡論》曰：魏氏功濟諸華。《法華經》曰：如人以力磨三千大千土，復盡末為塵。一法為一劫，此諸微塵數，其劫復過是。時義遠矣，能事畢矣。《周易》曰：天下隨時，隨時之義大矣哉！又曰：四營而成易，十有八變而成卦，天下之能事畢矣。然后拂衣雙樹，脫屣金沙。《左氏傳》曰：叔向拂衣從之。《涅槃經》曰：佛在拘尸那國力士生地，阿利羅拔提河邊，婆羅雙樹間，爾時世尊臨涅槃。《史記》武帝曰：嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳。拔河，一名金沙河也。惟悅惟惚，不皦不昧，莫系於去來，復歸於無物。《老子》曰：道之為物，惟悅惟惚。王弼曰：悅惚，無形不系之貌也。又曰：一者，其上不皦，其下不昧，繩繩不可言，復歸於無物。鍾會曰：光而不耀，濁而不昧。繩繩兮其無系，汜汜乎其無薄也，微妙難名，終歸於無物。《維摩經》曰：法無去來，常不住故。僧肇曰：法若住，則從未到現在。從現在未過去，遙三世，則有去來也，以法不常住故也。因斯而談，則棲遑大千，無為之寂不撓。焚燎堅林，不盡之靈無歇。大矣哉！《答賓戲》曰：圣哲治之棲遑。大千者，謂一三千界，下至阿毗地獄，上非想天為一世界。千三界為小千世界，千小世界為中千世界；至千中千世界為大千世界。《維摩經》曰：夫出家者，為無為法。《瑞應經》曰：吾虛心樂靜，無為無欲。僧肇《維摩經注》曰：寂謂寂滅常靜之道。《廣雅》曰：撓，亂也。《涅槃經》曰：佛以千疊纏裹其身，積眾香木，以火焚之。僧祗律曰：如《大涅盤經》說，世尊向熙連禪河，力士生地，堅固林雙樹間般涅槃，於天冠塔邊阇維。僧肇《維摩經注》曰：無實相，無法常住，故盡。《法華經》曰：方便見涅槃，而實不滅度，常住此說法也。