陸辰州子逸，左丞農師之孫，太傅公之玄孫也。晚以疾廢，卜筑于秀野，越之佳山水也。公放遨其間，不復有榮念。對客，則終日清談不倦，尤好語及前輩事，纚纚傾人聽。余嘗登門，出近作《贈別》長短句以示公，其末句云；“莫待柳吹綿，吹綿時杜鵑。”公賞誦久之。是后，從游頗密。公嘗謂余曰：“曾看東坡《賀新郎》詞否？”余對以世所共歌者。公云：“東坡此詞，人皆知其為佳，但后擷用榴花事，人少知其意。某嘗于晁以道家見東坡真跡，晁氏云：“東坡有妾名曰朝云、榴花。朝云死于嶺外，東坡嘗作《西江月》一闕，寓意于梅，所謂‘高情已逐曉云空’是也。惟榴花獨存，故其詞多及之。觀浮花浪蕊都盡，伴君幽獨”，可見其意矣。又《南歌子》詞云：‘紫陌尋春去，紅塵拂面來。無人不道看花回。惟見石榴新蕊一枝開。冰簟堆云髻，金罇灧玉醅。綠陰青子莫相催。留取紅巾千點照池臺。’意有所屬也。”或云贈王晉卿侍兒，未知其然否也？
余謂后輩作詞，無非前人己道底句，特善能轉換爾。《三山老人語錄》云：“從來九日用落帽事，東坡獨云‘破帽多情卻戀頭’，尤為奇特。”不知東坡用杜子美詩“羞將短發還吹帽，笑倩傍人為整冠”。近日陳子高作《謁金門》云：“春滿院，飛去飛來雙燕。紅雨入簾寒不卷，小屏山六扇。”乃《花間集》和凝詞：“拂水雙飛來去燕，曲檻小屏山六扇。”趙德莊詞云：“波底夕陽紅濕。”“紅濕”二字以為新奇，不知蓋用李后主“細雨濕流光”，與《花間集》“一簾疏雨濕春愁”之“濕”。辛幼安詞：“是他春帶愁來，春歸何處？卻不解帶將愁去。”人皆以為佳，不知趙德莊《鵲橋仙》詞云：“春愁元是逐春來，卻不肯隨春歸去。”蓋德莊又本李漢老《楊花》詞“驀地便和春、帶將歸去”。大抵后之作者，往往難追前人。蓋唐詞多艷句，后人好為謔語；唐人詞多令曲，后人增為大拍。又況屋下架屋，陳腐冗長，所以全篇難得好語也。
公之詞傳于曲編者，獨《瑞鶴仙》“臉霞紅印枕”之句。有和李漢老“叫云吹斷橫玉”，詞語高妙，惜其不傳于世。其詞云：“黃橙紫蟹，映金壺瀲灎，新醅浮綠。共賞西樓今夜月，極目云無一粟。揮塵高談，倚欄長嘯，下視鱗鱗屋。轟然何處，瑞龍聲噴蘄竹。何況露白風清，銀河澈漢，仿佛如懸瀑。此景古今如有價，豈惜明珠千斛。灝氣盈襟，冷風入袖，只欲騎鴻鵠。廣寒宮殿，看人顏似冰玉。”觀公之詞，可以知其風流醞藉矣。
魯直跋東坡道人黃州所作《卜算子》詞云：“語意高妙，似非吃煙火食人語。”此真知東坡者也。蓋“揀盡寒枝不肯棲”，取興鳥擇木之意，所以謂之高妙。而《苕溪漁隱叢話》乃云“鴻雁未嘗棲宿樹枝，惟在田野葦叢間，此亦語病”。當為東坡稱屈可也。又古詞：“水竹舊院落，櫻筍新蔬果。”蓋唐制，四月十四日，堂廚及百司廚通謂之櫻筍廚。此乃夏初，詞正用此事。而《叢話》乃云“鶯引新雛過”，而以櫻筍為非。豈知古詞首句多是屬對，而櫻筍事尤切時耶。
趙右史家有顧禧景蕃《補注東坡長短句》真跡，云：“按唐人詞，舊本作‘試教彈作忽雷聲’，蓋《樂府雜錄》云：‘康昆侖嘗見一女郎彈琵琶，發聲如雷。而文宗內庫，有二琵琶，號大忽雷、小忽雷，鄭中丞嘗彈之。’今本作‘輥雷聲’，而傅幹注亦以‘輥雷’為證，考之傳記無有。”
又云：“余頃于鄭公實處，見東坡親跡書《卜算子》斷句云‘寂寞沙汀冷’，今本作‘楓落吳江冷’，詞意全不相屬也。
又《南歌子》云：“游人都上十三樓，不羨竹西歌吹古揚州。”十三間樓，在錢塘西湖北上。此詞在錢塘作。舊注云汴京舊有十三樓，非也。”
曩見陸辰州，語余以《賀新郎》詞用榴花事，乃妾名也。退而書其語，今十年矣，亦未嘗深考。近觀顧景蕃續注，因悟東坡詞中用“白團扇”、“瑤臺曲”，皆侍妾故事。按：晉中書令王珉好執白團扇，婢作《白團扇歌》以贈珉。又《唐逸史》：“許渾暴卒，復寤，作詩云：‘曉人瑤臺露氣清，坐中惟見許飛瓊。塵心未盡俗緣重，千里下山空月明。”復寢，驚起，改第二句，云：“昨日夢到瑤池，飛瓊令改之，云不欲世間知有我也。”按《漢武帝內傳》所載，董雙成、許飛瓊皆西王母侍兒，東坡用此事，乃知陸辰州得榴花之事于晁氏為不妄也。《本事詞》載榴花事極鄙俚，誠為妄誕。
徐師川云；“東坡《橄欖》詩云‘紛紛青子落紅鹽’，蓋北人相傳，以為橄欖樹高難取，南人用鹽擦，則其子自落。今南人取橄欖雖不然，然猶有此語也，東坡遂用其事。正如南海子魚，出于莆田通應王祠前者味最勝，詩人遂云：‘通印子魚猶帶骨’，又云‘子魚俎上通三印’，蓋亦傳者之訛也。世只疑‘紅鹽’二字，以為別有故事，不知此即《本草》論鹽有數種，北海青，南海赤。橄欖生于南海，故用紅鹽也。又《太平廣記》云：‘交河之間，平磧中掘數尺，有末鹽紅紫，色鮮味甘。’本朝建炎間亦有貢紅鹽者。‘紅鹽’字雅，宜用之。”
呂紫微居仁云：作文必要悟人處，悟人必自工夫中來，非僥幸可得也。如老蘇之于文，魯直之于詩，蓋盡此理。
韓退之文，渾大廣遠難窺測；柳子厚文，分明見規模次第。學者當先學柳文，后熟讀韓文，則工夫自見。
韓退之《答李翱書》、老蘇《上歐陽公書》，最見為文養氣妙處。
西漢自王褒以下，文字專事詞藻，不復簡古。而谷永等書，雜引經傳，無復己見，而古學遠矣。此學者所宜深戒。
學文須熟看韓、柳、歐、蘇，先見文字體式，然后更考古人用意下句處。
學詩須熟看老杜、蘇、黃，亦先見體式，然后遍考他詩，自然工夫度越過人。
學者須做有用文字，不可盡力虛言。有用文字，議論文字是也。議論文字，須以董仲舒、劉向為主。《周禮》及《新序》、《說苑》之類，皆當貫串熟考，則做一日便有一日工夫。后生學問，且須理會《曲禮》、《少儀》等，學灑掃應對進退之事，及先理會《爾雅》、《訓詁》等文字，然后可以語上，下學而上達。
學者當以質直為本。孔子曰：“質直而好義。”孟子曰：“不直則道不見，我且直之。”放勛曰：“康之直之。”孟子曰：“以直養而無害。”《楞嚴經》亦言：“三世諸佛，皆以直心成等正覺。因地不直，果招迂曲。”《維摩經》言：“直心是菩薩凈土。”但觀古人為學，只是一個“直”字，學者不可忽也。
學問當以《孝經》、《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》為主，此數書既深曉，然后專治一經，以為一生受用。說受用，已是不是，只要成自己之性而已。
大凡為學，須以見賢為主。孟子言：“友一鄉之善士，至友天下之善士。”孔子言：“事其大夫之賢者，友其士之仁者。”所謂賢者，必須取舍分明，不可二三，《易》所謂“定其交而后求”者是也。既能見賢，須尊賢，若但見而不能尊，則與獸畜之無異。今人于有勢者則能屈，而于賢者則不能尊，是未之熟思。韓退之作《師說》，曲中今世人之病。大抵古人以為榮，今人以為恥，于不能尊賢之類是也。
威儀辭令，最是古人所謹。春秋時人，以此定吉兇興衰。曾子臨死，以此等事戒孟敬子。此等事最宜留意，最是君子養成處。
作文不可強為，要須遇事乃作。須是發于既溢之余，流于已足之后，方是極頭。所謂“既溢”、“已足”者，必從學問該博中來也。
后生為學必須嚴定課程，必須數年勞苦，雖道途疾病，亦不可少渝也；若是未能深曉，且須廣以文字淹漬，久久之間，自然成熟。
自古以來語文章之妙，廣備眾體，出奇無窮者，唯東坡一人；極風雅之變，盡比興之體，包括眾作，本以新意者，唯豫章一人：此二者，當永以為法。
老杜歌行，并長韻律詩，切宜留意。
老蘇作文，真所謂意盡而言止也，學者亦當細觀。外弟趙承國至誠樂善，同輩殆未見其比。蓋其性質甚良，不可以他人語也。若少加雕琢，少下勤苦，便當不愧古人。政和三年四月，相遇于楚州寶應，求余論為學之道甚勤，因錄予之聞于先生長者本末告之，隨其所問，信筆便書，不復銓次，當更求充之考人印證也。
古人年長而為學者多矣，但看用功多寡耳。近時司馬子立，年逾二十，不甚知書，人多以為懦弱。后更激勵苦學，不舍晝夜，從伊川、張思叔諸人講求大義，數年之間，洛中人士翕然稱之，向之笑之者，皆出其下，此學之不可以已也。承國既以余言為然，便當有力行之實。“臨川羨魚，不如退而結網”，此真要語也。
東萊此帖，今藏承國之家。承國乃侍講榮陽公之外孫也。
慈圣光獻大漸，上純孝，欲肆赦。后曰：“不須赦天下兇惡，但放了蘇軾足矣。”時子瞻對吏也。后又言：“昔仁宗策賢良歸，喜甚，曰：‘吾今日又為子孫得太平宰相兩人。’蓋軾、轍也，而殺之可乎？”上悟，即有黃州之貶，故蘇有《聞太皇太后服藥赦詩》及挽詞，甚哀。
王嵎升之，少從東坡學，甚俊敏。東坡既除西掖，乃以古槐簡贈嵎，曰：“此笏曾奉制策入三等，曾召對議事不合而逐，曾對御史詔獄，曾不試除三字，毋輕吾笏。”
宣和間，重華葆真宮曹王南宮也。燒燈盛于都下。癸卯上元，館職約集，而蔡老攜家以來，珠翠闐溢，僮仆雜行，諸名士幾遭排斥。已而步過池北，游人縱觀，時少蓬韓駒子蒼詠小詩曰：“玉作芙蓉院院明，博山香度小崢嶸。誰言水北無人到，亦有蹣姍勃崒行。”
大觀初，上元賜詩曰：“午夜笙歌連海嶠，春風燈火過湟中。”群臣應制，皆莫能及，獨府尹宋喬年詩云：“風生閶闔春來早，月到蓬萊夜未中。”乃趙緣之子雍代作也。雍少學于陳無己，有句法。
陳無己少有譽，曾子固過徐，徐守孫莘老薦無己往見，投贄甚富。子固無一語，無己甚慚。訴于莘老。子固云：“且讀《史記》數年。”子固自明守毫，無己走泗州，間攜文謁之，甚歡，曰：“讀《史記》有味乎？”故無己于文以子固為師。元佑初，東坡率莘老、李公擇薦之，得徐州教授，徙穎州。東坡出守，無己但呼二丈，而謂子固南豐先生也。《過六一堂》詩略云：“向來一瓣香，敬為曾南豐。世雖嫡孫行，名在惡子中。斯人日已遠，千歲幸一逢。吾老不可待，露草濕寒蛬。”蓋不以東坡比歐陽公也。至論詩，即以魯直為師，謂豫章先生。無己晚得正字，貧且病，魯直《荊州南》十詩曰：“閉門覓句陳無己，對客揮毫秦少游。正字不知溫飽未，春風吹淚古藤州。”無己殊不樂，以“閉門覓句”為歉，又與死者相對為惡。未幾，果卒也。