三性三量通三境（若人能了心大地無寸土）三界輪時易可知（畢竟境從心造）相應心所五十一（都在里許）善惡臨時別配之（各從其類）性界受三恒轉(zhuǎn)易（念念不停）根隨信等總相連（一機所轉(zhuǎn)）動身發(fā)語獨為最（這是魁首）引滿能招業(yè)力牽（便受感報）發(fā)起初心歡喜地（能破煩惱）俱生猶自現(xiàn)纏眠（法執(zhí)猶在）遠行地后純無漏（心花粲發(fā)）觀察圓明照大千（無法不悟）。

奘師言六識大意不過一念明了心似無力量不能如五識之與相實耦也然第六識具五識一定中獨頭意識二散位獨頭意識三夢中獨頭意識四明了意識五亂意識識又具五緣一根緣二境緣三作意緣四根本緣五種子緣以五識五緣本于三量三性三境而無業(yè)不受將五十一心所收括殆盡是外五根之所見者俱到六之意頭上其所見者分別未止而七之所執(zhí)八之所藏者又向六之意頭上分別復來也則胸中似軸轆一般轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不停況相續(xù)不斷則豈能剎那清凈乎故由三性造三受善受善果之報惡受惡果之報非善非惡平平受無記之報是造引業(yè)滿業(yè)俱六為之根也除非無想與滅盡睡眠與悶絕意識偶不行然而根終在也必須初獲圣性具證二空到初極喜地而由此具凈戒至離垢地具勝定至發(fā)光地生妙慧至焰慧地俗難奪至難勝地住緣起智至現(xiàn)前地離功用越二乘至遠行地則初地俱生我執(zhí)到此盡破是舉三量分別者反成妙觀察智而覓三受業(yè)報了不可得豈非行人大受用境界也要之如何是觀察圓明莫非觀門對治乎是仍法執(zhí)也莫非使一念不起乎是仍意根卜度也作種種見解搜索意根是謂船橫野渡含秋碧棹入蘆花照雪明。

三性三量通三境。

三性三量易解而三境細推之境以性者如功德之凈水隨身之宮殿非性所造乎性境有二一根塵實定果色由八識同分妄業(yè)所造二智由根本能緣如亦是此境所謂凡圣同居土也帶質(zhì)境有二質(zhì)主也外境質(zhì)中如茶是水為主之類也帶者言此非有從彼帶過來見是外染者也帶到身上渾身造作如為一個青蚨百千奔馳凡身所著之境俱名帶質(zhì)故帶質(zhì)通情本以為有情之所粘滯者也一似帶質(zhì)即此六識能將前塵境一一明了在方寸是假相在前由第六見分所起是謂似帶質(zhì)見非真也故云以心緣色似帶質(zhì)中間相分一頭生一頭生者言六識體本來清凈無物今以妄見所起相分論之似有一個帶質(zhì)境在里頭生也二真帶質(zhì)指七識而言也因七識執(zhí)八識之見分為我便向五根門頭一一運為出來如貪色運出貪色境質(zhì)來對六則非似矣故云以心緣心真帶質(zhì)中間相分兩頭生兩頭生者非單單兩念生也亦非七識八識兩頭現(xiàn)也言念念著在色上自然誠于中形于外一頭生者猶是有頭無尾今則有頭有尾經(jīng)傳送識無不作用殆盡矣所以云兩頭生也獨影境有二一無質(zhì)獨影第六緣空花兔角及過未等所變相分二有質(zhì)獨影即第六緣五根種現(xiàn)是皆托質(zhì)起其相分然不能親嘗不過興見分同種生亦名獨影此言六通三境者五識所見者六意識不作解時得境自相是為性境緣心心所乃帶質(zhì)境緣無體法是獨影境境為所緣識為能緣各有其體性境以不假名言造作為體能緣者除末那識余六皆用自心心所為體獨影境以第六見分所變假相分為體能緣即自心心所為體帶質(zhì)境即變起中間假相分為體能緣者惟六七二識心心所為體故頌云性境不隨心獨影唯從見帶質(zhì)通情本明此三境庶幾塵消覺凈不但不著境并不著質(zhì)并不著影方是微塵剎海唯心鏡遍界花開白玉蓮也。

三界輪時易可知。

見分既不清染成善惡二性所感將來定受苦樂二報縱迷昧無知政出不得這三界的甕子也定三界之因迷妄有虛空依空立世界妄想凝而成國土知覺出而生眾生若現(xiàn)量既空比非不生則三界心盡是名涅槃故知三界非能拘我也我自造三界其奈之何善被善業(yè)所束不得自在惡被惡業(yè)所制不得自在縱至非非想處壽盡時仍被劫瞞何不拶碎虛空令前后際斷作出頭天外哉。

相應心所五十一。

心本空寂元無處所無如覺性不澄從三量三性中現(xiàn)出遍行五法別境五法善有十一法根本煩惱六法隨煩惱二十法不定四法是五十一心所也余識不能全具獨六識意根分別時即生許多分別之念是謂別境其分別者必生于九地一切境一切時中之所念是謂遍行分別而善也出不得十一種之善法分別而惡也亦出不得二十六種之惡法縱善而惡也惡而善也或愚迷而無知也或惺惺而有覺也亦出不得不定之四法是總在三性三量中發(fā)起亦總在一念不覺時具涵故見宮女之捧足便知其失通聞釧聲之觸耳便知其破戒因便知其該果本便知其攝末所以意根未悟豈可輕易動念先佛云切莫信汝意汝意不可信謂此故也根本煩惱六者謂貪嗔癡慢疑不正見此六乃二種我法之根本斷慧命者唯此為甚不定四者謂悔眠尋伺悔不定者如作惡之人改悔為善眠則心極暗昧此非善惡名不定也尋者必作善之心意言籌量粗轉(zhuǎn)為尋入細為伺如贊菩薩初尋后伺方得妙辭也如刁訟之人亦由尋入伺方得成算此二法或善或惡蓋不定也。

善惡臨時別配之。

既具業(yè)種于心所自然逢緣便發(fā)每見吉人心善則語亦善視亦善種種俱善惡人三種俱不善是善惡諸法各隨人自己配合也若是有智主人功德天黑暗女二俱不受。

性界受三恒轉(zhuǎn)易。

受雖有三其實有五也謂苦受樂受憂受喜受舍受是也逼悅身曰苦樂逼悅心曰憂喜憂喜苦樂不行時名為舍受今第六識中或由黑業(yè)而恒轉(zhuǎn)于欲界招苦受由白業(yè)恒轉(zhuǎn)于色無色界招樂受蓋有身苦固為苦即娛樂之天人終歸五衰相現(xiàn)豈真為樂也有心憂固為憂即福盡之梵輔自然煩惱頓起豈真為喜也況升沉速轉(zhuǎn)芥子虛空皆我舍命處是脫骨過須彌山猶未盡其恒轉(zhuǎn)之數(shù)也必念起念滅不離圓寂世出世間總是涅槃其庶幾不為舟行岸移也。

根隨信等總相連。

根謂根本煩惱也隨謂隨煩惱也信謂十一中之信也等謂遍行別境不定等也總相連者謂身雖受報之不同未免改形易相而此業(yè)識在五十一心所者至今不換或善而善法仍現(xiàn)或惡而惡法仍現(xiàn)所謂習慣成自然不覺不知墮入魔網(wǎng)中也。

動身發(fā)語獨為最。

論云由外發(fā)身語表內(nèi)心所思譬如潛淵魚鼓波而自涌此識有三思一審慮思二決定思三動發(fā)勝思余識所無故最勝也然此發(fā)語離舌不發(fā)舌又不能自發(fā)聲性究竟向甚處生也故因識可以識性因聲可以悟道如空潭之月?lián)平莘街病?

引滿能招業(yè)力牽。

引者能牽引業(yè)也滿者能完滿業(yè)也有以一業(yè)招一果者有以一業(yè)引多果者報有總別二果總者如此界總得人身別者如人身貴賤不同也夫以六識三量而現(xiàn)五十一心所無論下劣凡夫被緣埋沒學人猶墮結(jié)業(yè)菩薩尚隔蘊界真所謂定業(yè)難逃也除非大悟者向境緣逆順中以般若消之則煩惱菩提結(jié)業(yè)解脫無二般也。

發(fā)起初心歡喜地俱生猶自現(xiàn)纏眠。

纏目現(xiàn)行眠目種子以六識見分與煩惱打作一團雖到得初心歡喜地而俱生我執(zhí)俱生法執(zhí)猶伏在第六意根中如眼珠之未離眶也到得所知障空俱生猶在今人通身習氣自稱悟道豈非狂禪乎。

遠行地后純無漏觀察圓明照大千。

俱生我法二執(zhí)乃七識所執(zhí)者七識無力斷惑亦仗六識以雙空觀破諸執(zhí)也茲以悟明見分歷離垢發(fā)光焰慧難勝現(xiàn)前至此遠行使所證不淺則俱生有漏永伏不起相應心所轉(zhuǎn)為妙觀察智能說法利生具大辨才頭頭上顯物物上明其在此乎今人墮在無記中得塵勞暫息自云意根清凈豈知偷心未死系駒伏鼠死水呆禪何足云也。