佛道品

此下并章安私錄也。二明從空入假觀二。初列章。二隨釋三。初明來意。荊溪云。正成問疾品明別教等者。問通相三觀義在圓者。今那云別。答對出假邊義云別耳。前三教慰喻中文。通相仍存次第意者。良由此也。二釋品名二。初事釋二。初正釋二。初牒名。略云從因達(dá)果者。因果雖殊理體無二。始觀名因觀竟名果。因果初后咸不離理。能通達(dá)到二義俱成。此以下總結(jié)也。佛即是智道即是理。亦可云能所標(biāo)名。佛是能覺道是所覺。故亦可云人法標(biāo)名。佛即是人道即是法。雖此不同不出理智。以人有智能覺于理理是所覺之法故也。二正如下征文廣釋二。初征文。二言非下釋義。有三種道者。此道亦以通達(dá)為義。煩惱通業(yè)業(yè)通于苦。苦復(fù)通惑惑仍通業(yè)。展轉(zhuǎn)相通故名三道。非道之理等者。荊溪云。文雖在假意復(fù)通中。故云之理。乃至佛道功德智慧復(fù)是假攝所言理者。即指三道。本是三德體復(fù)全是中道法性。出沒釋之是通是極。方等之教故使?fàn)柖ＶT佛實(shí)相智慧者。苦即實(shí)相。惑即智慧。業(yè)即功德。此三皆理故云之理。二料簡三。初明非道佛道即因緣佛性三。初明非道即因緣三。初問。荊溪云。問此品不約因緣等者。下八段中無十二名。二答二。初明九界各具三道。荊溪云。答意者雖無別標(biāo)卻成通具。豈非八段十二因緣耶。所言一切非道等者。如此所列豈過三道。對文點(diǎn)出其義自彰。況復(fù)九道。收界內(nèi)外一切三道以令非道即佛道。故言九界者具如下列。二但此下明不簡菩薩所以二。初約文不簡二。初菩薩之名通別圓。故荊溪云。以有四教菩薩道故等者。前二菩薩但是二乘之菩薩道故不云也。別教正當(dāng)菩薩道也。圓教或佛或菩薩也。今云別圓入中者以別初心亦修中故且得云修佛道耳。二藏通悲愿扶圓頓。故荊溪云。方便下指藏通也。進(jìn)暫取之終結(jié)其非。二復(fù)次下約義須簡。荊溪云。復(fù)次此品下舉淺例深。一切諸道皆屬方便。方便既遍豈隔藏通。遍入復(fù)斷故圓為正。然道對非道非道具十。故知十界或從名攝或從體分。或因果相形或與奪暫設(shè)。故佛界或唯在圓。或退取別或俱取地住或沒地唯住或復(fù)通因或唯在果。究竟而論圓果為正。義通從體攝圓初心。二明佛道即佛性二。初問。二答。三明非道是三因二。初問二答。荊溪云。大經(jīng)十二因緣名為佛性等者。問佛性之名豈獨(dú)緣了。縱通緣了義涉生死。生死何故名緣了因。若云唯正非緣了者。生死三道何名正耶。三俱不成經(jīng)意何在。故須依此三道三德三種佛性之正種也。故重引大經(jīng)以立中道。中道若立緣了可成。況十界一心具多十二。百界一一無非道場。故知此中莫非二身之正因法身之緣了剎那之三性生死之三德。能如是了方釋今經(jīng)。二明所詮佛性與大經(jīng)無殊七。初明方等亦明佛性二。初引古明非問。二準(zhǔn)經(jīng)示謗答。荊溪云。今此方等等者。兼斥古也。今此經(jīng)中部無十二豈無佛性。意明大乘無有不具廣問記者。此意正明有三定大無三定小。不必十二方乃名大。唯涅槃法華具而復(fù)大。自余諸部盈縮不常。問此經(jīng)何文正當(dāng)三部。答皆不思議豈非方廣。雖無別記而有通記。一切眾生即三道。故無有不具。當(dāng)成之理記豈過此。而云無耶。前方便品即無問自記。初雖居士印竟何殊。況復(fù)涅槃指十二部。望十二部以定大小。故但有方廣十二善成。無問及記猶通大小。故無此二義。亦善成。二明二經(jīng)名異體同二。初問二答二。初正示名異體同。荊溪云。種性即是眼目異名。雖是異名非無別義。若說能生應(yīng)從種立。若說不改以性為名。但隨便標(biāo)義理咸具。今經(jīng)且從能生為名。是故文中多從種立。應(yīng)知種是性家之種。性是種家之性。不變故能生能生故不變。此二一切無始無終。久遠(yuǎn)常存足為良信。二若謂下引常依二諦反難。三明種性各三義合二。初問。荊溪云。若佛性有三等者。意欲明同。先從異問。前文雖云道即是性。此但通途消品題目。今問品內(nèi)種有三不。二答二。初會同涅槃。二種之下結(jié)示引證。荊溪云。種相體性者。此中意引四名名異義同。今之種性即令永異。相彰于外尚與性同。種從內(nèi)生理符于性。四明種性俱常理等二。初問。荊溪云。問種以能生為義等者。一切諸佛二義為本。故知真如法界法性秘藏皆應(yīng)對種而為問也。二答。荊溪云。答中先取緣了而為種。義從內(nèi)求者。方便比說方出正性。亦名為種。故知三道能生三性。何必專執(zhí)外生耶。況復(fù)亦應(yīng)以類釋種。具如法華藥草喻疏中所明。故非但正種非因而因。業(yè)惑緣了亦復(fù)如是。是則下顯有種義。故翻對云緣了亦得名為性也。是則三名俱種并性義同。善須思之。心境不殊義理自合。五明二經(jīng)顯密益同二。初執(zhí)涅槃顯益明異。問二約今經(jīng)密益示同答。答意者菩薩顯入二乘密入。見佛性理益同涅槃。借使二乘及鈍根菩薩未得即悟。亦因訶折堪成醍醐。故二經(jīng)談常理無異轍。但開未開故分高下。六明因緣對性通別二。初問。何以偏判等者。謂以三道各對一性名偏判也。二答。荊溪云。若如所問乃是通義者。通別秖是離合之義。具如法華疏中及不二門。法性五陰有無明惡業(yè)等者。無明惑也。惡業(yè)業(yè)也。無記五陰本名法性。由加惑業(yè)計(jì)陰成迷。亦是法性本來清凈故使三種迷則俱迷。迷理本凈因果對說。故云有無明惡業(yè)即成生死。轉(zhuǎn)即名凈。七明無明即是了因二。初問二答。七識是執(zhí)見者。暹云彼論第五云。二有染污意與四煩惱相應(yīng)。一身見二我慢三我愛四無明。荊溪云。七識是一。所計(jì)成異。由此見識是了因種。從了名智從迷曰見。古人不閑互執(zhí)成諍。六識為緣亦復(fù)如是。三明般若法華談性不異二。初問二答二。初明般若佛性五名。既名般若。故知般若即佛性異名。二明法華二觀解。觀即能觀心即所觀。能觀是佛所觀是道。故名佛道。以因緣三道本一心故即三德。故具如止觀禪境用十乘觀因緣也。荊溪云。觀心者前雖已約十二因緣十界三道。未云此等即是觀境。今云十界十二因緣秖是一念與前何別。恐人不了故別明之。于向事中更無異轍。一心一色無非十界即空假中。況復(fù)舉心惑已成智。業(yè)隨觀轉(zhuǎn)自得脫名。究竟而論苦為正境。業(yè)惑之上苦亦灼然。故苦色心三義具足。是則至不障三德者。能通至極故名不障。如伊字者。因果事理俱得譬伊。準(zhǔn)他所明。理一修二因之與果皆不成伊。常無常等理須顯說。三入文解二。初分科敘意。荊溪云。若就至名如來種者。然此三道俱有能生緣了之義。能生緣了已如前立。更應(yīng)問云正豈非種。自行至功德者。從自行說。但由二智能顯法身及解脫。用二智權(quán)實(shí)般若契境不名功德。化他二智共名一權(quán)。二初文下隨文釋義三。初明佛道二。初分科。二隨釋四。初文殊略問。二凈名略答。荊溪云。應(yīng)知答意具于二義。一者出假二者即理。若不出假無由顯于通相次第。若不即理無由顯于理假通因。下去七段深了其意方稱此品文之大旨。復(fù)次下重更分別出假。非道約事佛道具。指假智為非道等。見即入外道等者。入應(yīng)作是字誤。三文殊重問。四凈名廣答二。初分科。二隨釋八。初約無間因果二。初略示。荊溪云。示受三涂之果者。問無間之果那感鬼畜而總云三涂耶。答余二即是無間眷屬。以業(yè)因時(shí)自有相從。二惡趣業(yè)亦可余報(bào)通于余二。此明菩薩利物之門。亦由初觀逆心愿力。故成觀。因任運(yùn)契有以。二何者下廣釋二。初釋五逆因二。初明自行二。初明通達(dá)佛道二。初約因正示通達(dá)。荊溪云。何者下釋出初觀以為假因。豈待入時(shí)方乃名順。況有下以因況果。即阿字等既是通相入假之觀。故得通用無生觀門及無垢等以為其行。若爾亦得名為不思議假。但于別教猶名次第。及鈍菩薩仍名生酥。于利根者即名入中。此會得入既名上上。于上上中不無初后。處處結(jié)其得道之相。從若知下至通達(dá)佛道即其文也。逆心下以觀心者。種性不同遍在諸教諸味諸行諸道。言頓漸等者具騰始末。令知一化無非佛道不思議假。故知通相具含三種菩薩之假及以地住不思議假。準(zhǔn)義亦含三祇之假。但約顯教非從空出。是故此中不得論之。二此即下對果結(jié)成三道二。初正示三道。二今取下舉重況輕。荊溪云。今取最惡等者。以居其初惡中之極。二本無下對問疾結(jié)示。二菩薩下明化他二。初結(jié)前生。后二示有下正示化他。荊溪云。所以具示二種相者。若唯示可懺恐人謂。言逆罪無果。若唯不懺恐人謂。言罪不可滅。為除邪計(jì)及生二善。故隨其根立斯二也。我受等者此有二義。今從內(nèi)實(shí)灼然不失楞嚴(yán)之樂。豈但獨(dú)云三禪而已。若從跡論乃示現(xiàn)拒抗無慚之極。故今從其出假邊說三禪。乃是開跡之言。所以得作本跡釋者。諸大乘經(jīng)唯除如來久本之秘及以記小成佛之言。調(diào)達(dá)開文經(jīng)論共有。方等婆藪即其例也。二至于下釋三涂果。入無垢三昧者。荊溪云。此中諸文皆用二十五三昧中諸三昧者。以王三昧秖是三諦三昧故耳。以依次第但唯用俗。下去諸句一一悉然。婆藪如前記。象等具如止觀記中。鵽鳥篤括反。爾雅郭璞注云。大如鴿似雌雉。二約色無色界。十一三昧者。二十五三昧對破二十五有。具如前記。今云十一即四禪四空梵王無想那含也。三約三毒。四約十蔽。荊溪云。此十多是等者。既不別分多分通說。然準(zhǔn)破戒定屬業(yè)道。余者多分皆是煩惱故云多也。故知若內(nèi)起者即屬煩惱。不可制者多屬業(yè)道。以無所受而受十蔽者。雖即翻于十蔽成度于一一蔽皆達(dá)于中。五約二乘。荊溪云。如身子善吉等者當(dāng)知受彈及以加被。但是從跡示次第行。今據(jù)本說云不受等。六約人間惡報(bào)。荊溪云。示入至受四天下等者。經(jīng)無四名應(yīng)從義立。何者若準(zhǔn)下賤丑陋之言多在南洲。老病妻妾事通余三。北洲復(fù)應(yīng)不通于病納。鈍亦可通于四洲。故得總云四天下也。經(jīng)無修羅及六欲者。修羅離合有無可知。六欲或是例上。故略文中次第略出六欲。斷于因緣。約四教者。別圓因位猶屬諸道。未純凈故。故斷通諸。七約入無余。除圓妙覺者。荊溪云。他明非道其事太近。今明。唯余一品無明在者尚是非道。故唯除佛究盡佛道。然羅什釋非道有三種。一者惡趣果報(bào)。二者惡趣行業(yè)。三者世俗善業(yè)及善果報(bào)。比望今解灼然太近。八總結(jié)。二明如來種二。初敘意分科。荊溪云。此二大士等者更相問答正當(dāng)二槌更扣之相。二隨文釋義五。初凈名問。二文殊答二。初懸談義旨二。初略示。二言如下廣釋二。初正解如來種二。初引論總明。荊溪云。如法相解等者如彼非道即是佛道法相。生解還依彼說方稱如來。能依此觀即如來行。是故引之通于說行。二三種下約義別釋二。初離解二。初約種明三。二言如下約如來明三。以前三種生三如來。正因生法了因生報(bào)。緣因生應(yīng)。二如法下合釋二。初引文略立。二種以下約義釋成。荊溪云。種以能生類性三義者。前已和會今更對辨。故更論之。其實(shí)能生生于種類。此生類永無改也。若無苦道何有一相。若無業(yè)道何有彈指。若無煩惱何有智慧。順方便教猶名不類。故諸余經(jīng)皆悉別立。今明。有類生義可成。生必?zé)o段。直至于果。故今立之共成化相。故釋種類乃附近情。由約類明。恐人不了謂滅種非類。故附時(shí)情簡出余教。識方便教不明真種。即附情明義。已下文是。二今約下約眾生釋成二。初結(jié)前總示。三無前后者。以惑業(yè)與身同時(shí)而有。終無一人先有惑業(yè)然后有身。若惑業(yè)先有何異冥初。以此推之知無前后。若言同時(shí)何謂惑業(yè)為身作因故知雖無前后要因煩惱而得有身。譬如燈明同時(shí)而有。要云因燈有明。不見說言因明有燈也。故云亦非一時(shí)。故知迷妄三道尚不縱橫。達(dá)妄三道即真三德。豈縱橫耶。二若附下約義別釋二。初附情約思議釋二。初約障正明二。初明破障成種。二此多下結(jié)示判釋二。初結(jié)示非圓。二若除下約人判釋二。初明二乘無種。二故大下證凡夫互有。荊溪云。故大經(jīng)至善根人無者。顯非道可滅善道可成。復(fù)將此無以入后句善人有者是也。又善人有指有漏善。至后開時(shí)堪成緣因。故此緣初已名為種。言俱無者即指了因。何妨無始全無一句。故今從于全無者說。或是了從顯了者說。若爾緣亦容無。何獨(dú)于了為成四句。故緣從有說。了因且從覆相而說。二約識兼解二。初約識正明。荊溪云。無八識則無生死涅槃?wù)摺０耸钱愂旃试粕馈＜创松荔w是涅槃。又此識性體含此二。若爾六七亦是生死之識。何不得名即涅槃。答若通對者。義亦可爾。二真諦下兩師異執(zhí)二。初敘二師解。荊溪云。若地論用七識斷六識智障滅者。說第七識能取八中清凈之相。真修未顯皆屬六也。故今六中智障滅者。即顯八中清凈真修。二依中論破。荊溪云。地師以八為自。攝師以八為他。故為中論撿破。二今經(jīng)下附理約不思議釋二。初明即障成德三。初法。荊溪云。此經(jīng)識煩惱不善等用論中破已方顯今經(jīng)三道之種。言身等者。身中六七自有報(bào)法俱屬苦道。起煩惱者即屬煩惱結(jié)業(yè)成就即屬不善。三即三因。何徒紛諍。二譬。三合。二若菩下約證悟顯融二。初約六番明證悟。即住行向地等妙也。借瓔珞六種性以明之。三種等修者前非不等。但此鄰果別得等名。二此三下結(jié)三性顯互融。荊溪云。非前后等者。秖三道時(shí)自非縱橫。豈得至果方如伊字。種若縱橫果非本有。理性伊者。深觀三道為在何處。既在一念不可縱橫。故知因果悉如伊也。二就文下分科總示二。初分科六段。二結(jié)成三種二。初示三種通別。荊溪云。凡三門不同。苦門通門別門下文一一次第出之。若就苦門明義者三道相從皆是苦攝。通相既云一一皆三。對本苦門故有離合。三道復(fù)別不可專通。二然眾下顯了因功能。由慧達(dá)煩惱者。翻惑成智。故在迷既由惑潤生。在悟則由智顯理。迷悟雖異功能實(shí)同。若約位者了因即名字位。聞圓起信翻惑成智達(dá)本有理。理即正因以智導(dǎo)行行即緣因。謂觀行相似也。三因成就者。此乃一性二修共成三因。理即正因名字等三即緣了也。如向分別以智導(dǎo)行。行智契理。三法相符不異而異。至于十信名為成就。入初住位破無明惑見本有理。故云法身顯現(xiàn)。然至初住修性一合無復(fù)分張。三法俱顯。今從勝說且云法身。故文下引證了因功能也。是知一切本有由無智故日用不知。由有智故導(dǎo)行詣果有行。無智生死因耳。二有身下隨文釋義六。初約苦道。初有身等者。荊溪云。前文已將身為苦道。即是正因。六為緣因。七為了因。今復(fù)合之而為正因。又身為種者。能生福慧者。對三可知。此是三種之經(jīng)文。恐猶執(zhí)權(quán)勤勤示耳。如人眼翳等者正約方等。形于二乘而作譬也。初譬二乘次譬凡夫。俱不見性譬以眼翳。二乘厭患生死加以苦痛喻之。凡夫不厭但云患眼。若詣拙師者。機(jī)發(fā)喻詣。三藏教主名為拙醫(yī)。析法觀智如針灸。小乘助道如藥涂。出三界苦如痛止。不得佛智佛眼如根壞。迷中道理如不見色。無如來種四字即合喻也。若人下譬凡夫也。煩惱全在則如來種存。故喻眼根不壞。后若遇師者。此即巧醫(yī)但用禁咒。如圓教主唯說圓頓達(dá)障即德。喻以痛愈。五眼具足見三諦理故喻眼根清凈。二廣約煩惱道。荊溪云亦是三佛如來種者。意亦如前苦道明之。貪愛雖即已屬煩惱。依身藉業(yè)亦具有三。豈猶觀惑能壞惑耶。必觀惑具及以惑由業(yè)苦故也。煩惱既爾。于五蓋中睡掉二蓋猶是報(bào)法。以相帶故故亦同苦。所以皆云三故也。若離取我者。別列于三。通別有我故但成三。若離出我我遍有三乃成等分。別門明義者。倒計(jì)于陰故總屬身。常等別故故于苦門若道之中離出四倒。別門即是別相念處加能觀念故處名生。若從相生身等復(fù)受正勤如意乃至覺道等名。故知有身等文亦轉(zhuǎn)入下之六門。此等皆應(yīng)無作釋之。當(dāng)知四倒非道出生三十七品之佛道。能生根本等者。問蓋能覆禪與禪相違。蓋去禪發(fā)能生何在。答若約小乘蓋是相違。若從大教違蓋成定。故約大教名相生也。若爾何故生于根本禪耶。答事理并明故兼發(fā)事。或是元以小助于大此于別于通無妨。以由蓋中亦具三道故約道說三。重約苦道。華嚴(yán)明十種六根等者。暹云。舊經(jīng)三十五云。佛子菩薩摩訶薩有十種眼。所謂肉眼天眼慧明法眼佛眼智眼明眼出生死眼無礙眼普眼。佛子是為菩薩十種眼根。若菩薩成就此眼則得一切諸佛無上大智慧眼。余耳等五根各有十種。名相俱別一一皆結(jié)。云得諸佛無上耳乃至無上意。故今云因是得入如來六根也。所以然者下應(yīng)知。言識住者。識得安住也。識念分明無有惱患。無壞者是名為住。惡趣則苦痛壞。四禪無想壞。非想滅定壞。亦彼地心想微昧。念不分明故識不安住也。問曰欲界亦惡趣所壞。云何立識住也。答曰取地壞不取界壞。欲界惡趣善趣趣乖地異苦樂。殊致義不相涉。故不相壞也。荊溪云。七識住者處是所住住是能住。若依什公但在于苦隨所住處。三道具足亦成通相。三通之相約小乘樂住。挫成無種。雖云不樂理非全無。四重略約煩惱道。荊溪云。是生善緣者。且從對治通為觀境。何種不成。五約業(yè)道。荊溪云。因惡生善等者。此引可轉(zhuǎn)以為況例。一切大惡無不轉(zhuǎn)理。既轉(zhuǎn)為善生。三不護(hù)當(dāng)知。惡體是不護(hù)體。譬如濕土能生干土成干土已即成塼瓦。故知濕土是塼瓦體。六約煩惱總結(jié)。三凈名重問。經(jīng)云。曰何謂也者。曰是發(fā)語之端許慎說文云。開口見舌謂之曰。凈名既聞文殊廣說三道為種。恐他不了故此問之。以生文殊訶小之說。四文殊解釋二。初分科。二隨釋二。初正答。二譬顯二。初標(biāo)示分科。二譬。如下隨文釋義四。初譬了因種。二譬緣因種。荊溪云。經(jīng)云植種于空者。無糞曰空非太虛也。糞壤者說文糞棄除也。周禮壤亦土也。三譬正因種。四總譬能生三種。五大迦葉領(lǐng)嘆述成二。初分科。二隨釋三。初嘆領(lǐng)經(jīng)之疇。孔安國云。疇類也二。譬顯二。初譬二合三自鄙二。初自鄙二釋意。三明眷屬二。初敘意分科二。初敘意二。初躡前科生起成前道及種義者。凈名說非道為道。文殊說非種為種也。二復(fù)次下例前品顯成。二文為下分科。二初問下隨文釋義二。初問二初敘能問人。二正出問辭二初問眷屬二問資生。二答二。初分科二。初答下隨釋四。初正答法身眷屬資生即是自行三。初明眷屬二。初敘意總明二。初牒答敘意。二關(guān)下附事成理臣佐吏民者十地輔佛。行化降魔制敵如臣。十向事理稍深職近王邊如佐。十行力修諸法種種驅(qū)馳如吏。十住如民。初入佛境界率土之賓莫非王民。盛米為倉喻禪定生百八三昧。盛物為庫。庫喻實(shí)相能發(fā)十八空智慧。二智度下隨文別釋二。初廣釋諸行二。初事釋二。初釋權(quán)實(shí)父母二。初約義略釋。二若就下依經(jīng)廣解二。初對前品辨義二。初約品正示。二故金下引證釋成二。又行下征前科辨義。安住世諦初出胎時(shí)者。無明共法出生一切隔歷分別故名世諦。安住者以止觀安于世諦。即是觀不思議境。觀行位成故名安住。以安住故名托圣胎。初住破無明開佛知見名初出胎。用權(quán)至入假者。實(shí)智入空權(quán)智入假。二釋導(dǎo)師。由生天地二氣者。天陽氣地陰氣。楊子法言曰。父母子之天地也。二觀解。稽首智度無子佛者。大論文初歸敬偈也。而古論三本不同。或作等字或作[得-彳]字或作子字。以字體易相濫故又作子字。說者或謂是種子之子。或謂是子息之子。既各有義。故古來人師莫敢定執(zhí)。而總作四義釋之。故古論音義云。一者無等。一切眾生無與佛等。二云無礙。佛是法王于法自在。三云無子。復(fù)有二義。一者就理。佛能體悟無生真理名為無子。二者就事。如來生死種子已盡故名無子。四者無子亦二義。一者般若名佛母。母有七子。謂佛菩薩及辟支四果。即此七中佛最居長故云無子。二者無明蔽中無有智慧之子。釋簽備引此文。但為寫者改[得-彳]作礙故學(xué)者多昧。今文引用于四義中取子息義。但以在因名子。故普賢名真佛子。極果超因故云無子。此與古釋似異。若取七子中長義亦稍通。二法喜下略解諸句。慈與悲相符等者符合也。故荊溪云。女性柔和不與物諍。如慈與悲易可合集。或作扶持字者。后人妄改。若似若真者。荊溪云。似賢真圣。彼岸法門者波羅蜜此云到彼岸。兩輪者謂福慧也。二嚴(yán)齊等猶如等侶。等者齊也類也。漢書曰皆陛下之等夷。妓女者女樂曰妓。悅慮者慮心也。二明資生。如是約別圓教等者。荊溪云。但要先須約前二教消釋竟。次約后二。然前二教但斷界內(nèi)。若依別教界內(nèi)界外見思除處皆有前后。易可相例。登地同體理非前后。于別教中雖復(fù)入地。仍分見修前后之別。圓教一向初后不二。是則不可分于見修之異。具約界內(nèi)見盡之位。名為見凈及度疑凈。約思盡邊名分別凈及以行凈。涅槃須指究竟佛果。若于真位立七凈者。不分而分以為七凈。準(zhǔn)四依位作之可見。菩薩在因等者。以七凈中有無學(xué)道非究竟果。即是菩薩修無學(xué)因亦得名為涅槃故也。更修八解除垢者即斷者。單章通無知及修九種大禪等也。亦可得云于諸禪中皆除無知。華鬘者梵言俱蘇摩。此云華。梵言摩羅此云鬘西域結(jié)鬘師多用蘇摩那華。行列結(jié)之以為長貫。無問男女貴賤皆以此莊嚴(yán)。或首或身用為節(jié)好。以滋息者息生也。避諸蟲螫者。知列反蟲行毒也。又通郝釋二音。則墮二地者。二乘地也。外國用音樂等者。肇云。外國諸王臥欲起時(shí)奏絲竹自覺。甘露者生公云。天食為甘露味也。什云。諸天以名藥著海中。以寶山摩之令成甘露。食之得仙。白虎通云天酒也。觀理懺悔者。等覺一品在亦懺悔也。作無作善者。依小乘義如常所說。今持中道戒不作二邊名作無作。三結(jié)自行功德滿。勝幡建道場者。什云外國破敵得勝則豎勝幡道場。降魔亦表其勝相也。二明入假大用。成前非道及種并為化他二。初分科。二隨釋三。初入假供養(yǎng)諸佛。二入假凈佛國土。三入假成就眾生二。初分科。二隨釋五。初入假覺悟眾生。二明教眾生世法。經(jīng)云悉于中出家至邪見者。九十六種皆出家外道。隨其出家欲解其惑不同其見也。三入假拔眾生災(zāi)難。經(jīng)云或作日月天者。什云。劫初時(shí)未有日月。故為作日月令得照明也。作地水風(fēng)大者。劫初地未成以神力令六方風(fēng)來吹水結(jié)而成地。或見人入海船欲沒時(shí)為化作地令得安隱。至須水火風(fēng)處皆應(yīng)其所求也。或化作或以身作食及藥草亦如是也。劫中有刀兵等者。什云將世劫盡時(shí)刀兵起。人壽十歲婆須蜜從忉利天下生王家作太子。化眾人言。我等祖父壽命極長。以今嗔恚無慈故致此短壽。是故汝等當(dāng)行慈心。眾人從命惡心漸薄。此后生子壽二十歲。如是轉(zhuǎn)續(xù)至彌勒時(shí)八萬四千歲也。四入假濟(jì)地獄畜生之苦。五入假同事利物。經(jīng)云令魔心憒亂者。欲言行禪復(fù)受五欲。欲言受欲復(fù)現(xiàn)行禪。莫測其變。所以憒亂。邑中主者。左傳曰。凡邑有宗廟先君之主曰都無曰邑也。以祜者胡古反。詩箋云。祜福也。爾雅祜厚也。令住戒忍慈者。什云。世無賢圣。眾生下劣不入深法。故化以戒忍。三結(jié)嘆自他。經(jīng)云道無量者應(yīng)適皆是佛之道矣。四斥破二乘。經(jīng)不肖者廣雅肖似類也。禮記云。其子不肖謂骨肉不似其先。即儜惡之類也

入不二門品

三不二香積兩品明中道雙流二。初入不二法門品二。初列章。二隨釋三。初釋品來意。二正釋品三。初立四句廣解二。初約句正簡二。初標(biāo)示。二正釋十。初偏圓門理。荊溪云。以第三句簡二乘者。此意正當(dāng)方等意。亦可云通教二乘義同三藏。別教地前名為偏門。若初地名入圓理。但初異后不同圓教。或云教道地前非圓入。從證說方名圓理。二別圓門理一句是受接人。一句是解圓行漸人。初地即是初住。以相對成句。既修漸行故受地名。三圓融教理。四教理即離。荊溪云。第四四句即是簡前第三四句。前雖理教相對為門未知為是何教教理。須簡即離能所。圓別更對藏簡顯前理教。五大小說默。荊溪云。第五四句即是對前四四句簡。前皆從法雖對理辨。未論入者默與非默。今更從行立此門重簡前四。六教行遠(yuǎn)近。荊溪云。第六四句者。今昔因人果人相對。顯前圓教亦應(yīng)更約三教簡之。七教門得失。荊溪云。第七四句者約得失辨。得失由行。顯前皆得今此帶失。八出入凡圣。初句三乘。二句五道。三句唯別。四句唯圓。荊溪云。第八四句者。約一代教以論今昔相對出入得否之相。述前七四句中今昔以論得失。亦是偏圓相對以辨。唯第四門是圓是得。九大觀小果。荊溪云。第九句約大觀小果相對辨者。初句小果后三大觀。亦名大因。此如法華相待論妙。十觀門偏圓義推。三觀者。以離斷常名中道。故第四句即修不定止觀人也。荊溪云。第十四句者純約觀門。雖復(fù)多門意在于觀。故使觀門最居后說。二是則下結(jié)示釋成二。初結(jié)示。此約情悟者。隨機(jī)情故則能入之門不等。而所入之理一也。此就理釋者。所入之理唯一默。然及論能入不得不異。故凈名杜口諸圣各說乃互為表里耳。二不二者。荊溪云。如向十門簡入不入。入者偏圓。圓者不二偏者則二。不二方是今所入門。二者不定。或邪或正或小或大。唯事唯理。但別一義或存或沒。如下具簡。當(dāng)知為簡不入之二。若得入者無向諸失。二若就下釋成二。初約悟理寂照釋二。初正釋二。初釋入不二。照而雙寂至寂而雙照者。約三諦互融。乃寂照相即。以相即故出入咸悟。二釋法門。二不二之法者。二即二邊不二即中。故知所照秖是本具一心三千三諦之法耳。門者還是等者還是所照稱為門也。理通一切稱之為門。二是則下結(jié)示。荊溪云。是則還是一法等者。不二及門秖是一法。但法從處立門從用生。立名雖殊法體無別。故云不二。約此諸門有二不二。二又二下約迷悟相對釋二。初簡迷示二。二今明下約悟釋不二二。初約法正示。不依至之二舍二邊也。亦不至不二不著中道也。亦不下離應(yīng)作依字。誤也。雙舍下釋上二句也。及不二邊者。荊溪云。舍中道著也。即上云亦不依生死涅槃之不二也。此中道理名之為門者。顯教即是所入之理言入不二法門者。入即能觀。三觀不二法門即所觀。三諦心外無境故稱不二。可軌名法通達(dá)曰門。當(dāng)以此略結(jié)括諸廣。二法華下引證簡人二。初引經(jīng)證門。荊溪云。法華云其智慧門等者。理即是門。此門中智稱理故難故。借開文以顯于難。亦是境智相稱之謂。二非但下簡能入人二。初簡偏顯圓。唯除下剩諸字。二又圓下簡凡顯圣。通意可爾者。若論通意何但相似名入。觀行名字亦得名入。如人知彼家等者。荊溪云。此約住前知圓為譬顯住。分真名之為入。如開示悟入等者。此證入名唯在分真。別義若然者。豈但入名從別。開示悟三亦不通凡。問今師以開等四對四十位則入當(dāng)十地。此中何云即初住中論耶。答法華疏釋開示悟入凡有四義。一約四位二約四智。謂道慧道種慧一切智一切種智。此二皆約豎對四十位也。三約四門。空門即開有門即示。兩亦門即悟。雙非門即入。四約觀心者。心性三諦不可思議。此觀明凈名開。雖不可思議而能分別三諦不濫名示。三一相即名悟。非三照三名入。此二皆約橫論位位具四。若約橫者實(shí)通住前。但經(jīng)文所談四華所表正在圣位。故今以橫歷豎初住具四。二此品下躡前品顯意三。初成前菩薩品得入此門。無生忍位者因訶改觀。故入無生。亦不通中住者。亦不住著能通中道也。二成前問疾品。荊溪云。進(jìn)論者更辨果用故云進(jìn)論。三成前觀眾生佛道二品。類如天地至不生者。易曰天地交而萬物通也。三示名義互通二。初明門名通出入二。初標(biāo)立。二通教下解釋二。又復(fù)下顯法義通出入二。初標(biāo)立。二不二是法也。經(jīng)品但云入不二。今以義通亦應(yīng)云入二。此中又應(yīng)標(biāo)云非但二名出。不二亦名出。文略耳。以法門無量其義皆通。二如法下解釋二。初正釋二。初引長者宅內(nèi)顯而二名入。造立舍宅者。有余國中有余涅槃也。起慈悲舍。依性空宅。金銀喻大乘三十七道品。倉是定門。即百八三昧。庫是慧門。即十八空。不二而二名之為出者。應(yīng)云名為入。今云出者字誤。即標(biāo)云二亦名入是也。然此不思議俗望不思議真。雖名為出。若望界內(nèi)思議真俗悉名為入。以入在宅內(nèi)故。自于下正示此意也。二如舍下。引小乘被加顯不二名出。準(zhǔn)此文。知前合標(biāo)云非但二名出不二亦名出也。以相對易彰故前略耳。此亦從二而入不二者。小乘所證。是界外俗故名二。以被加故說不共般若。即界外真名入不二。但知下。上暫與之以被加為入。既都無悕取故此奪之。故云非真悟入。若領(lǐng)知下。既被加非真悟入。所以出證小果。故云還出草庵也。草庵是界內(nèi)真名為不二。既出住小果。豈非不二名出耶。是時(shí)下結(jié)示也。然此兩番明出入義通。若欲易解應(yīng)云以界內(nèi)二諦望界外二諦。并須破內(nèi)入外。故使界外俗諦亦得入名。即二亦名入也。此即初番意。若從被加出證小果即從果外俗。出界內(nèi)真即不二亦名出。二今言下簡顯。即從界外俗入界外真。故云入不二。應(yīng)知界內(nèi)二諦已在界外俗攝也。三入文二。初分科。二隨釋三。初凈名問所以問者。從始會以來唯二人相對余皆默然。今欲各顯其德故問令盡說。二諸菩薩各說二。初玄談義旨四。初表圓位三。初標(biāo)三義者。初依大經(jīng)。二依仁王。三依大品。二釋三。初表開前合后位。即大經(jīng)云。三十三天不死之藥臣將共服也。即是不死之甘露也者。以涅槃如甘露令生死永斷。是真不死藥也。二表合前開后位。十四度者亦名十四忍。即開五忍為十四也。一伏忍有三品。即三十心也。二信忍三順忍四無生忍。各有三品敵對九地。五寂滅忍有二品。下品對第十地上品對妙覺。以彼合等覺在十地故。三表初后俱開位。大品以四十二字表圓位也。初阿后茶者。阿之言不。即初住無明破初不生故。茶者具云波茶。此云畢。茶外更無字也。即妙覺究竟也。中論八不者。暹云。不生不滅不斷不常不一不異不來不去。故言八也。若無至四十二地者。即小般若云。一切賢圣皆以無為法而有差別也。若分至皆具諸字者。即楞伽云。一地具足一切地也。三當(dāng)知下。結(jié)于三義中唯初義與今菩薩位數(shù)相當(dāng)。既開合相收。故同后二。故云即表此之三義。二約自行。五百身因如前記。今以小例大故引之。三約化他。我無我至如是者。以八倒例生滅說之。以生是四榮滅是四枯。故四約別圓二。初正釋。暹云。文殊以無言。言于無言者如經(jīng)云。如我意者于一切法無言無說名入不二也。二料簡二。初問二苦二。初兩教區(qū)別。荊溪云。若作三門等者。此緣前文對文殊凈名。判三十二人例別竟。今更問答顯別圓耳。不可專判以為別教。若于一門攝四十二。諸門亦然。二四門收束。二法自下隨文別釋三。初明三十一菩薩各說。三十一。初法自在三。初正釋二。初釋名荊溪云。則權(quán)實(shí)至無縛者。如問疾中。慧與方便對論縛解。今云自在即是二用。慧即實(shí)慧。故云二慧。權(quán)慧自在實(shí)慧無縛。二生滅下釋門。皆是隨情等者。未入初住見理。住前相似等解悉是隨情。二簡非。荊溪云。所以于初法自在文廣料簡者。在諸菩薩之首故爾。下去大旨悉須準(zhǔn)此。故下諸釋文相并略。文為三。初簡非外計(jì)。二簡非三藏。三簡非通教。各有問答悉如文。三今此下結(jié)示。分中已脫者分見中道也。二德守二。初釋名。二我下釋門二。初正釋或隨性欲等者自行也。或?yàn)楦皺C(jī)等者化他也。二若二下簡非未空于所者。以涅槃為我所也。三不瞬二。初釋名。頂生上忉利。緣如涅槃圣行品。二釋門。不受有五種者。大品行相品云。菩薩行般若時(shí)。行亦不受不行亦不受。亦行亦不行亦不受。非行非不行亦不受。不受亦不受。此五即不受二邊也。四德頂二。初釋名。頂禪如前記。二釋門。五善宿二。初釋名。二十八宿謂。角亢等也。五星者史記曰。水火金木土。此五星者天之佐為天經(jīng)緯。見伏有時(shí)。乃至五陰者。謂此五星配五岳五常五戒五藏五陰。中略諸五故云乃至。廣疏云乃至五陰。達(dá)五陰即五涅槃名為善宿。此約所配。日星宿三昧者。中智如日空智如五星假智如列宿。二釋門。荊溪云。是動念等者。念動故所以境動。今但通以不動之心對于動境。故三教境智名之為二。唯圓境智方名不二名無動念。六善眼二初釋名。荊溪云。善眼者慧眼也。即是分得如世尊慧眼。二釋門二。初敘他解。荊溪云。大乘三解小宗一解并不分別。一相之淺深也。文為二。初人師。二毗曇。或非心法者即色也。或大或小者。生住異滅各有大小也。謂小生生大生等如前記。八相皆約一法等者。謂大小四相共成八也。故名二相者。不同曰二。故八亦云二也。若不得此一法者。心法既空八相安在。色法亦爾。今皆不用者。荊溪云。又若待對明一明無則不用也。二今取下明今釋三。初依大論。相與法等者。相謂八相。法謂本法。荊溪云。今取釋論等者。非異是一。非一是無。又非此一無方名不二。次亦如下且先將一以破于數(shù)。次一相無相下雙破一無。方名不二。二據(jù)阿含。荊溪云。更有三法開心為四者。文語稍略。應(yīng)云更有三法色及心數(shù)。更有四法開心為三。王數(shù)同時(shí)及色為四。更有五法開心為四。對色為五。如此但是阿含小乘開合色心以釋一多。暫寄顯相非永用之。若不下正明觀相。三約三脫。七妙臂二。初釋名。或用事妙故得名者其臂妙好也。羅什云。以施報(bào)故手能出無量寶物如五河流。故名妙臂也。或權(quán)實(shí)下約所表也。荊溪云。不思議實(shí)與權(quán)理同。二釋門。菩薩心聲聞心者。荊溪云。此則兩教菩薩對兩教二乘。自善為他者聲聞自善菩薩為他。八弗沙二。初釋名。二釋門。荊溪云。先出舊解。泯此下斥舊。今取下正釋。九師子二。初釋名。二釋門。荊溪云。先約世兩名。次辨同異。若取下斥舊。今取下正釋。摩訶那伽此云大龍。名佛為人中大龍也。十師子意二。初釋名。二釋門。十一凈解。有為等者。荊溪云。先分名體。意云前文已作漏與無漏名竟。今復(fù)更丘有為無為名者。以門別故。故更以有為對三無為。如得無漏亦是有為者。暹云。下香積品疏云。又從須陀洹至羅漢。所得智慧名有為。所得斷名無為。無為即是有余涅槃。今可例彼也。數(shù)緣非數(shù)緣者。即新云擇滅非擇滅也。俱舍頌云。此中空無礙。擇滅謂離系。畢竟礙當(dāng)生。別得非擇滅。釋曰。空無礙者謂太虛空無礙為性也。非謂所見空一顯色及竅隙等。擇滅離系者隨系事各別。隨三界系見見品品皆名為系。所系不同名為隨事。離一系故得一擇滅。擇力所滅名為擇滅。謂斷智推度令滅故名擇滅。礙當(dāng)生等者。此非擇。二類不同。謂根塵闕緣及所證位諸無知惑。不得續(xù)起名礙當(dāng)生。如緣一色時(shí)于余色及余四塵得非擇滅。為正緣色礙余四。色等當(dāng)不生。故一是涅槃?wù)摺ｅ咴啤駵鐭o為也。二非涅槃?wù)咛摽占胺菗駵缫病＝駥㈦x一切數(shù)等者。荊溪云。