佛問(wèn)誰(shuí)為上座。答和尚舍利弗。佛言舍利弗食不凈食。時(shí)舍利弗轉(zhuǎn)聞是語(yǔ)即時(shí)吐出食。誓曰我從今不復(fù)受請(qǐng)。今以佛有譏訶是嗔習(xí)相。荊溪云。從盲者見(jiàn)色去譬事則可通于小乘。滅度受身義猶隔小。所以出沒(méi)不同者。以此諸譬多在菩薩亦兼小故。罔像欲見(jiàn)者。罔像亦[泳-永+放]像不分明貌也。滅定至入出者。由心馳動(dòng)于內(nèi)故息出入于外。心想既滅故息無(wú)出入也。如身子為女等者。即為天女所變也。如滅度者受身者。荊溪云。此既衍門(mén)復(fù)在菩薩。仍兼斥小得作此說(shuō)。無(wú)因之火者。從因緣生不可得故故云無(wú)因。還從因生故云之火。今注本經(jīng)作無(wú)煙火。蓋展轉(zhuǎn)之訛。以火從因誤成煙字。復(fù)改字體作此煙耳。故肇師注云。火必因質(zhì)。故知煙字后人妄改。荊溪云。上來(lái)諸譬或因衍門(mén)或依小教。以大小相兼者以由方等諸機(jī)雜故。然此諸譬經(jīng)文一往皆似譬無(wú)。如無(wú)色界色焦谷牙乃至無(wú)因之火。以無(wú)色定無(wú)色焦谷定無(wú)牙乃至無(wú)因定無(wú)火。疏文取意皆顯亦有。如引大經(jīng)明無(wú)色界有色。及酥溉焦谷有生牙義。乃至遇撨蘇繩鉆等緣火則可生。方顯諸譬亦有亦無(wú)。細(xì)尋疏文一一皆爾。譬眾生中諦如指掌焉。二此等下結(jié)顯釋疑。二明起無(wú)量心利物二。初敘意分科。二隨文釋義四。初慈二。初問(wèn)。則有為等者。有為分段無(wú)為方便自體果報(bào)。即三土眾生。故云三種眾生也。二答二。初敘意分科。荊溪云。答意者所言慈者利物與樂(lè)以為其本。故知為說(shuō)即是利他。即說(shuō)三諦俱空之理與究竟樂(lè)拔究竟苦故。諸慈中具有智斷圣德等相。故說(shuō)行相資四段明益。二隨文釋義四。初約為說(shuō)此法。即真智德慈即如來(lái)等者。由無(wú)緣慈故乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)。故云慈即如來(lái)。無(wú)緣慈無(wú)二邊系縛故云慈即解脫。既無(wú)二縛即名中道。故如來(lái)等皆慈異名耳。百句解脫者。百句雖多不出三諦。如涅槃疏章安以三諦分百句文也。即是三德者荊溪云。無(wú)緣法身。法緣般若。生緣解脫。及以三諦對(duì)于三德如常所聞。法華明雖未得等者。雖通引彼正取未得中道無(wú)漏為證。室即解脫。衣即法身。座即般若。大經(jīng)明初依等者。初依即十信。二依住行。三依十向。四依十地。依者憑也。于佛滅后可憑此四人取解故也。故云是人說(shuō)法亦可信受。今引初依未破無(wú)明以證有疾。能知如來(lái)秘密之藏者。秘藏即三德此即觀行相似觀于三德故云能知。此與入室著衣等義同也。故入著坐知。并約能觀三觀。室衣座藏即是所觀三德秘藏。從總室等從別即別。而總室等即藏即總而別藏即室等。此是下舉劣況勝相似分真同名有疾。相似之劣利生尚爾。分真之勝化他可知。二約斷德。清涼之池者涼池。喻出大經(jīng)。不與界內(nèi)外至合故者。以煩惱生死即菩提涅槃。故即事是理。無(wú)事可合如即波是水無(wú)波合水。內(nèi)外八風(fēng)者。荊溪云。外無(wú)八相秖有違順真中不同。故與內(nèi)別。三約圣德。荊溪云。阿羅漢下六句乃借大小因果等名者。圓慈則與大小因果。其名雖異同入無(wú)緣一實(shí)慈義。故并用釋無(wú)緣慈也。一相一味者。十界眾生同一真如相。四教開(kāi)顯同詮一乘法。故一相一味。即是一地所生一雨所潤(rùn)也。大品等者引彼四法同今六句也。彼明般若此明行慈。慈與般若體同名異。暹云大品十四云。須菩提云何是般若波羅蜜。為不思議事故起。佛言所謂佛法如來(lái)法自然人法一切智人法。以是須菩提諸佛般若為不思議事起。荊溪云。智人即是菩提及以菩薩羅漢。余三名同。故引大品四事以證六句。四約眾行。有師云下荊溪云。破他釋者具如前文。菩提道場(chǎng)法施等義。一一皆是獨(dú)頭法門(mén)。但欲幸依法相次第。以一法中收一切。故雖攝一切然須遍行。以遍行故理須遍列。若如是者可但釋迦一代佛法十方佛法若依若正收在一念慈等心中。今施至方便略列七名。豈用古師專(zhuān)對(duì)地位。無(wú)遺惜也者。不遺眾生不惜財(cái)物也。疏釋法施至子智慧。言不慳不舍乃至不智不愚者。以慳舍愚智悉從心起。能起本無(wú)所起。安在以所起法全能起心心性不動(dòng)。中道明焉。二悲二。初文殊問(wèn)。二凈名答。荊溪云。功德之大豈過(guò)于慈。還將此慈令斷煩惱。故云共之。當(dāng)知前慈已具拔苦。重明悲者。令識(shí)別相即是大慈家之大悲也。后喜舍心同異亦爾。三喜二。初文殊問(wèn)二凈名答。后則有悔者。權(quán)以小法濟(jì)度。非佛本懷。后須廢權(quán)。義當(dāng)有悔。故引法華證成悔義。心懷等者?；谖舨磺诮淘t。致無(wú)訓(xùn)逃逝。恨子不唯恩義疏我親他。內(nèi)合如來(lái)悔不殷勤令入圓教似位。遂使退失本解。恨其無(wú)心不能精進(jìn)固志逃迷不返。故言悔恨?；趯厽o(wú)傳大法之人。如老朽而無(wú)子也。大乘法寶如多財(cái)物。四舍二。初文殊問(wèn)。二凈名答。性相常住者有佛開(kāi)悟不能增。無(wú)佛在迷不能減。無(wú)增無(wú)減。所以常住。問(wèn)性相何別以如為性亦以如為相。如水是波性亦是波相。一切等者大經(jīng)云。一切諸法中悉有安樂(lè)性。以十界依正悉唯心故。悉本具故。悉空中故。悉互遍故。但一理故。無(wú)異端故。豈但識(shí)無(wú)拔無(wú)與。亦可了無(wú)情成佛。大經(jīng)云常行舍也者也。應(yīng)作心。字誤。經(jīng)云。福祐者祐助也。周易曰自天祐之。三往復(fù)窮眾生源二。初分科二。初六下隨釋二。初約四弘成四無(wú)量心二。初敘意分科。初六番者即是四弘成四無(wú)量也。荊溪云。今文與余稍別。若準(zhǔn)余處四無(wú)量中雖加喜舍為成慈悲而已。若無(wú)喜心三諦不滿。若無(wú)舍心放諦生染。故知其名雖四但成二種。此二即是四弘所用。雖有此法若不加誓慈悲不固。安令自他得至所在。故須立誓以制慈悲。今從此義以四無(wú)量的對(duì)四弘。法門(mén)離合不可一準(zhǔn)。二隨文釋義四。初兩番成慈二。初成上慈心二。初問(wèn)惡緣阻壞者。阻側(cè)呂反。隔也。字或作沮。慈呂反止也。并通。二答或如六念者。即念佛法僧戒施天也。初念至除怖畏者。暹云此是大論文。彼文明修十想。人恐怖遂令念佛以治于怖。今文不專(zhuān)用于念佛。故云或如。荊溪云。或如者不定專(zhuān)指故非定義。一切當(dāng)修念佛三昧正緣如來(lái)三身功德。若六念者立對(duì)治法以修事觀。未稱今文下去正釋。慈童女者暹云。如心論云。慈童女長(zhǎng)者欲隨伴入海采寶。從母求去。母云吾唯有汝何棄吾去。母恐其去便抱其足。童女便以手捉母發(fā)一莖落。母乃放去。至洲上見(jiàn)熱鐵輪從空中下臨其頂上。便發(fā)誓言。愿法界苦皆集我身。以誓愿力火輪遂落。從慈舍命生第六天。違母拔發(fā)成地獄心。發(fā)誓代苦即屬佛界。然應(yīng)達(dá)苦無(wú)苦。見(jiàn)苦真性而誓代苦者方為佛界也。二重決功德二。初問(wèn)二答。大經(jīng)云等者。發(fā)心是因畢竟是果。因果理同故二不別。果由因克故前心難。諸文引用皆以發(fā)心。為初住。今通住前。自未得度先度人者。即今當(dāng)住度脫一切眾生也。二一番成悲二。初問(wèn)二答。荊溪云。令除煩惱等者。若自有縛能解彼縛。無(wú)有是處故。令先除除苦因也。三一番成喜二。初問(wèn)二答。荊溪云。當(dāng)行正念等者。若無(wú)無(wú)作四念處觀見(jiàn)于他陰界法性。安能令他離苦得樂(lè)而生中道第一義喜。故無(wú)上道諦即中道法喜。四二番成舍二。初分科二隨釋二。初總出正念二。初問(wèn)二答。荊溪云。舍心即指果理。果理必定遍慈悲二法。不生不滅者大舍也。若二諦者是有生滅。舍愛(ài)憎三心者秖是慈等三心之中離中道違順等境。以無(wú)緣心行于慈等。不為境轉(zhuǎn)故云舍也。二分別正念二。初問(wèn)二答。惡法不生是斷德成者。惡法即二邊。二邊遮中即無(wú)明也。無(wú)明不生故屬斷德。善法不滅是智德成者。善法不滅即是中智發(fā)生。故云是智德成。二乘至如來(lái)功德者。大小對(duì)辨也。一世諦二真諦者。夫明妙理湛然不生不滅者。即約真諦也。若約事論惡不生善不滅者。即約世諦也。今文約正勤以明。正是約事故屬世諦。故云此是世諦等也。問(wèn)荊溪舊解云。世諦不生不滅者。以對(duì)顯中二諦。即是善惡二境。世諦即是真諦中之不生不滅耳。與今釋不同。答語(yǔ)異義同。言顯中二諦者即圓教二諦也。所觀中理本無(wú)生滅。即真諦能契智斷。智故善不滅斷故惡不生。此即約事名世諦也。故云即善惡二境。又云世諦即是真諦中之不生不滅者。以中觀理得智斷故語(yǔ)異義同。其在此也。二正明窮源。成前觀眾生入空至中道六。初明見(jiàn)一處住地二。初文殊問(wèn)。初文至達(dá)其本源通序六番之意也。為四正勤之所遮持者。遮二惡不生持二善不滅也。不見(jiàn)初惑等者初惑。即元品無(wú)明也。即經(jīng)云無(wú)住則無(wú)本。故今云不見(jiàn)所依之處也。二凈名答。二問(wèn)欲愛(ài)住地。二。初文殊問(wèn)二凈名答。三色愛(ài)住地二。初文殊問(wèn)二凈名答。荊溪云?；蜓噪x心出色等者。準(zhǔn)婆沙云。從于色界生無(wú)色界。是離色出心。從無(wú)色界生于色界是離心出色。今正明色云無(wú)色者。相從來(lái)耳。故二界往來(lái)皆由妄計(jì)二處定實(shí)。若住欲界并計(jì)色心。不如二界所計(jì)最強(qiáng)。如貪通上界從下得名。四無(wú)色愛(ài)住地二。初文殊問(wèn)二凈名答。五無(wú)明住地二。初文殊問(wèn)二凈名答。阿梨耶此云無(wú)沒(méi)。無(wú)明以無(wú)始來(lái)未嘗隱沒(méi)。故攝大乘等者。荊溪云。論云是識(shí)無(wú)始時(shí)一切法等依。六真妄源底二。初問(wèn)二答二。初正釋二。初正釋現(xiàn)文二。初釋無(wú)住無(wú)本二。初明真妄體同。荊溪云。十住見(jiàn)終等者。但以最后得名為終。由斷一分見(jiàn)一分終。故云見(jiàn)終。其實(shí)無(wú)明不可云終。佛斷最后后相如初。故云見(jiàn)始。其實(shí)無(wú)明不可云始。若定終始何名無(wú)住。若計(jì)無(wú)明有始終者。是謂法性有始終也。以全法性是無(wú)明。故亦全無(wú)明體是法性。問(wèn)若爾過(guò)在大經(jīng)。答曰不然。有事有理。若從事說(shuō)。若見(jiàn)法性始即見(jiàn)無(wú)明終。佛見(jiàn)法性終名見(jiàn)無(wú)明始。無(wú)始之始名無(wú)明始。無(wú)終之終名法性終。若從理者應(yīng)知二法俱始并終。況此二法自無(wú)二法俱無(wú)始終。若從事理相待以說(shuō)。從理故即從事故離。始終亦爾。約非事理而論事理。于無(wú)始終而云始終。大經(jīng)之文帶別論圓。從事相待。故作此說(shuō)。次窮源中唯約五住不云塵沙者。以塵沙惑不障于理。四住障真無(wú)明障中。是故且從二障邊說(shuō)。況無(wú)明無(wú)知但成離合。具如余文廣簡(jiǎn)同異。是故不可更以四住依于無(wú)知無(wú)知非依。是故不立。若言無(wú)知依于無(wú)明能依又失。今欲令于四住見(jiàn)中故指無(wú)明全四住。是法性復(fù)指無(wú)明為心。窮源既然。修觀準(zhǔn)說(shuō)。但觀現(xiàn)住一念見(jiàn)思徹?zé)o明源。窮法性底法性即無(wú)住無(wú)住即無(wú)明無(wú)明亦無(wú)住。若斷若窮雖分前后。然其住處不合不離。二若觀下結(jié)成通相。二釋無(wú)住立法二。初約四類(lèi)總標(biāo)。世間是有為出世是無(wú)為。二何者下約十界別示。若解無(wú)住等者。對(duì)六界迷故四稱解。然二乘解空菩薩解假佛界解中。順部意故俱出世故。故四圣法界俱得名解。究竟而論解唯佛界。九界并迷。二今用下通前結(jié)示。二料簡(jiǎn)二。初簡(jiǎn)真妄無(wú)始義二。初直約無(wú)明簡(jiǎn)無(wú)始二。初問(wèn)二答。此有二解者秖是四住對(duì)無(wú)明。相對(duì)而論四住則有住有本無(wú)明則無(wú)住無(wú)本耳。尋文可了。二更對(duì)法性簡(jiǎn)無(wú)始二。初問(wèn)二答二。初從容兩釋。謂約即離二義釋之也。文為二。初約真妄兩殊。性非惑本。不可指法性為煩惱本者。法性靜煩惱動(dòng)法性真煩惱妄。氣類(lèi)既異其猶水火。豈得指水為火本耶。此乃約離義說(shuō)。既真妄事乖。故法性非無(wú)明之本也。二若依下約即妄是真性為惑本。無(wú)明不出法性等者。以妄體全真動(dòng)法元靜。真為真本靜為靜本。氣類(lèi)且同而言法性為無(wú)明本者。何足怪耶。此約即義說(shuō)。既事理體一得言法性為無(wú)明本也。世有火井既井中生火。則是水為火本仍符前喻。二今經(jīng)下結(jié)顯經(jīng)意二。初約經(jīng)顯意。經(jīng)意且從離義以明。故無(wú)明無(wú)本。故云法性非煩惱等。二若說(shuō)下約義判教說(shuō)。自住即別教意者。荊溪云。是煩惱說(shuō)法性體別。則是煩惱法性自住。俱名為自。亦可云離煩惱外別有法性法性為他。亦可法性為自離法性外別有煩惱煩惱為他。故二自他并非圓義。以其惑性定為能障。破障方乃定能顯理。依他即圓者。更互相依更互相即。以體同故依而復(fù)即。故別圓教俱云自他。由體同異而判二教。今從各說(shuō)別自圓他。問(wèn)前作離義應(yīng)是別教。答別教一向明離。故事理大異。前明即離并在于圓。既事理一如故即離不二。二簡(jiǎn)三種五住義三。初簡(jiǎn)別接通二。初問(wèn)二答。若言至界外者內(nèi)外事別。兩不相關(guān)不同別教。枝葉依樹(shù)故是別接通也。何者通教期心唯斷界內(nèi)。后生別解知有無(wú)明。故更進(jìn)斷致成內(nèi)外兩別。別人初心即知三惑期次第斷。故與受接人殊。由界外流入界內(nèi)者。謂起惑則從細(xì)至粗故也。今反出等者謂斷惑則從粗至細(xì)。此并接時(shí)作此解也。二簡(jiǎn)別教二。初正簡(jiǎn)五住惑相二。初問(wèn)二答二。初明界內(nèi)見(jiàn)思是住非地。如枝葉依樹(shù)者。樹(shù)喻界外無(wú)明也。二斷枝下明界外別惑是住是地二。初釋四住地。此言四住非干界外秖于第五無(wú)明住地更細(xì)分別耳。無(wú)明既得名為同體見(jiàn)思。何妨得論同體四住。以四住即見(jiàn)思異名故。此見(jiàn)因無(wú)明等者。荊溪云。見(jiàn)為能住無(wú)明是地。此依別教故作是說(shuō)。界內(nèi)四住如常所聞。二此四下顯無(wú)明住地。二兼簡(jiǎn)有住無(wú)二。初問(wèn)二答。此中開(kāi)合須對(duì)圓義釋之。合義唯圓。開(kāi)義唯別。然圓亦具開(kāi)非一向異。故與別殊。別但具開(kāi)終無(wú)合義。諸文明別或云法性與無(wú)明合者。此合還開(kāi)。今文云合乃即之異名耳。若開(kāi)下正示別義也。法性是所覆無(wú)明是能覆。能所兩別故云開(kāi)出。而約無(wú)明等者。即約所開(kāi)之無(wú)明也。三簡(jiǎn)圓教二。初正明五住二。初問(wèn)二答二。初法二。初正明五住。以圓五住但迷法性而起。入涅槃所生四住者。即界外同體四住也。二今圓下結(jié)示成上二譬二。初譬內(nèi)外世間。煙塵輕如界外五住。云霧重如界內(nèi)五住。亦可一往以煙等對(duì)四種苦集。然非文意。今正譬惑輕重耳。又可界內(nèi)外各分輕重。以四教明惑有即不即。故是則煙輕塵重別圓也。霧輕云重通藏也。二譬內(nèi)外出世。即火等喻四教智亦可一往喻四種道滅也。文意且喻智耳。故言下總結(jié)也。以四種惑智皆依法性。而有迷法性。故則有內(nèi)外惑。悟法性故則有四教智。言無(wú)住本者即法性也。立一切法者即四種惑智也。亦四種四諦也。無(wú)住即本名無(wú)住本。二簡(jiǎn)顯譬意三。初簡(jiǎn)虛空譬二。初問(wèn)既以空譬法性。所喻法性既有二異。能喻虛空亦應(yīng)爾耶。二答中先總斥空尚不二者。太虛無(wú)狀尚非一法。豈得分二。若約下一往順答能喻之空亦分二。別緣盡等者謂云霧暗緣盡。虛空明相顯時(shí)或見(jiàn)萬(wàn)象或但見(jiàn)空。可以喻但不但二種真理。破虛空之義者如大經(jīng)迦葉品十番破外人計(jì)虛空義。外計(jì)可破可喻但空。顯佛說(shuō)虛空正義?？捎鞑豢傻每铡＜床坏找?。復(fù)次下向雖分配今復(fù)斥之。夫立喻者皆一往取類(lèi)不應(yīng)求備。其猶雪山喻象不可求其尾牙。滿月喻面安得責(zé)其眉目。以空喻性其事亦爾。豈得問(wèn)但不但之殊耶。二簡(jiǎn)煙等譬二。初問(wèn)二答三簡(jiǎn)火等譬二。初問(wèn)二答。四天女散華二。初敘意分科二。初文下隨文釋義七。初明二解脫惑盡不同四。初天女聞法現(xiàn)身。關(guān)河解者。即關(guān)中河西諸師。謂羅什僧肇等也。言宅神者羅什云。無(wú)空無(wú)神隨宅主有優(yōu)劣故神有精粗。未曾有室故以大士為神也。道生云。外國(guó)亦以神為天也。夫有福之家必有福神附焉。是以菩薩托為之矣。是入生死事也。僧肇云天女即法身大士也。常與凈名共弘大乘不思議道。故現(xiàn)為宅神。同處一室見(jiàn)大士集。聞所說(shuō)法故現(xiàn)身散華以生論也。故關(guān)河所解今師亦取。既關(guān)所表及凈名示現(xiàn)義故但引彼宅神之解耳。隱名如來(lái)藏等者荊溪云。今既現(xiàn)身不名為隱。然未現(xiàn)時(shí)理亦非隱。今從事釋立隱顯名故知事顯。已來(lái)從機(jī)為語(yǔ)。理本無(wú)生非今始顯。又解去向文約事非無(wú)此義。若欲更作以事表理即是事理雙明之義。若單事理化跡不成。于真空性凈現(xiàn)天女形者。此明凈名化為天女也。二散華供養(yǎng)非樹(shù)生華等者。暹云。大品第八散華品云。爾時(shí)釋提桓因等諸天作是念?；勖毱刑釣橛攴ㄓ晡业葘幙苫魅A。散佛菩薩比丘僧須菩提及般若上。是時(shí)大千世界華悉周遍于虛空中。化成華臺(tái)端嚴(yán)殊妙。須菩提心念是天子所散華天上未曾見(jiàn)如是華。華是化華非樹(shù)生。是諸天子所散華從心樹(shù)生非樹(shù)生華。大論五十五釋云。釋提桓因知須菩提覺(jué)是化華語(yǔ)言。大德是華非生華。非生華者言是華天生?？諢o(wú)所出。須菩提。是般若波羅蜜諸法無(wú)生空寂。故以無(wú)生華供養(yǎng)。又意樹(shù)者隨意所欲應(yīng)念即至故言意樹(shù)。釋提桓因難須菩提。是華無(wú)生以何言是華不從樹(shù)生。須菩提反質(zhì)言。若不生何以名華。不生法中無(wú)所分別。所謂是華是非華。釋提桓因心伏而問(wèn)。但是華無(wú)生諸法亦無(wú)生。須菩提答。非但是華不生。色亦不生。何以故。若一法空則一切法皆空。今文取意略引耳。荊溪云。諸天子云。從心樹(shù)生。須菩提云。不從心樹(shù)生者即表俱非世俗所生。皆從心生。但所計(jì)別并依理生而非生也。三至菩薩皆墮。四至大弟子便著二。初分科二隨釋五。初華至便著如大論等者。即大論第十九文也。即云等者即迦葉答天鬘之辭。故論云。天鬘菩薩問(wèn)迦葉。汝最耆年行頭陀第一。今何不能制心自安。答曰。我于人天諸欲心不傾動(dòng)。是菩薩無(wú)量功德報(bào)聲。又復(fù)以智慧變化作聲所不能忍。若八方風(fēng)不能動(dòng)須彌山。隨藍(lán)風(fēng)至碎如腐草。此是菩薩凈妙五欲等者。荊溪云此明迦葉曾聞方等不思議事。此事未嘗不與理合。二神力不能去華二。初指惑示意二。初正示二料簡(jiǎn)二。初簡(jiǎn)別惑名習(xí)氣。說(shuō)為習(xí)氣者。然習(xí)氣有二。一通惑習(xí)氣如身子多嗔等。二別惑習(xí)氣即是無(wú)明。故今云于摩訶衍說(shuō)為正使也。今在方等亦兼取兩習(xí)。下自料簡(jiǎn)。二簡(jiǎn)別惑名四住二。初問(wèn)二答二。初明通惑有四住。二明別惑有無(wú)二。初明別接通但名無(wú)明。二明別教無(wú)明名四住。亦得分思為三住者。于變易依正五塵。生于欲貪即欲愛(ài)住地。變易色心是虛妄分別。即色愛(ài)住地。亡色觀心猶見(jiàn)有心。即顛倒想是有愛(ài)住地。二今言下牒文正解。荊溪云。盡其神力等者。不得界外解脫神力也。界外證難思理方有勝通。三天問(wèn)去意。四身子答意。五天女彈訶二。初分科二隨釋四。初正彈訶。荊溪云。非是世間思議華者。即以界內(nèi)而為難思。二乘之人豈知界外更有妙欲。又以如法心等者。事則大小俱散。理乃遍于法界。是名如法名大平等。二釋出得失。無(wú)分別心感者。觀生死涅槃不二不異名無(wú)分別心。由觀心得入分真感此華也。分別即是別見(jiàn)惑者。不斷別惑故華著身。汝自有染何關(guān)我非。是故訶云。仁者自生分別想耳。分別即是染著故也。三譬經(jīng)云。譬如人畏時(shí)非人得其便者。羅什云。如一羅剎變形為馬。有一士夫乘之不疑。中道馬問(wèn)士夫馬為好不。士夫拔刀示之問(wèn)言。此刀好不。知其心正無(wú)畏竟不敢加害。若不如是非人得其便也。道生云?？治分畷r(shí)情已怯弱。故得便矣。四結(jié)。亦明有別至習(xí)氣者。界內(nèi)習(xí)氣依別見(jiàn)思。如枝葉依樹(shù)。如前引智論者。即前云在聲聞經(jīng)名習(xí)氣等也。若約通教至習(xí)氣者。此明界內(nèi)習(xí)氣。如迦葉者。謂聞琴起舞。如身子嗔畢陵慢等。故有說(shuō)云。迦葉昔為樂(lè)人習(xí)氣故舞。未為全失蓋得此意也。故知天鬘訶折迦葉應(yīng)兼兩意。若作以通訶藏則。但以界內(nèi)習(xí)氣以消起舞。若作以別圓訶藏通。則須以無(wú)明為習(xí)氣。無(wú)明未破故為界外聲塵。所動(dòng)非關(guān)為樂(lè)人也。以大論所引大樹(shù)緊那王經(jīng)屬方等。故結(jié)使二種者。謂結(jié)習(xí)正使界內(nèi)界外俱有也。共斷是界內(nèi)。然有聲聞但斷正使緣覺(jué)侵習(xí)之殊。不共斷者即無(wú)明別惑名為結(jié)使。共者迦葉已斷等者。此作以別圓訶小。以釋迦葉由未斷無(wú)明故起舞也。今此經(jīng)下散華與聞琴相類(lèi)。彼是聲塵此是觸塵。但經(jīng)無(wú)的文者。不定言結(jié)習(xí)是共是不共也。此方等下大師準(zhǔn)今經(jīng)部意欲兼通習(xí)。故云猶帶方便等。二明二解脫體異二。初分科二隨釋四。初身子約事問(wèn)天以理答五。初身子約事問(wèn)荊溪云。身子是起教之端者教由斯啟。故名為端。為諸聲聞作生酥之首。下文天女訶文是也。二天以理答。耆年者爾雅云。耆耋艾老也。天謂身子為耆年。蓋長(zhǎng)老之稱也。三身子心迷重問(wèn)。四天還以理答。五身子悟而默解。二天以事問(wèn)。身子以理答二。初分科二隨釋五。初天以事問(wèn)。二身子用理答。阿說(shuō)示即頞鞞也。說(shuō)三諦如前記。三天辨不思議解脫。肇云身子以言久為失。故默然無(wú)言。謂順真解未能語(yǔ)默齊致觸物無(wú)礙。故天說(shuō)等解以曉其意也。二乘至舍涅槃?wù)咔G溪云。言文字者未必全指文字教法。通云世間一切名言皆名文字。小乘則指界內(nèi)之法?？v指教相亦非所證。若非所證還屬生死。故于其中不得自在。四解釋。荊溪云。所以至兩間等者。文存兩釋。初釋先舉解脫文字。俱無(wú)內(nèi)外者。正指文字及以解脫。二俱無(wú)得所以先破解脫者?？秩瞬粫詧?zhí)解脫相。次釋者?？秩酥^在文字之外。故指文字是解脫也。言即異思議者即形前釋仍通通教。故重釋中即云別也。五結(jié)會(huì)。荊溪云。何但文字是解脫者。仍恐唯指教法文字。故指二十五有一切因果無(wú)非文字。此等文字皆解脫也。三身子重決天女彈訶二。初分科二隨釋二。初身子重決二天女彈訶二。初標(biāo)根略釋。二種根緣者。若約以圓斥藏。利根即圓人鈍根即藏人。若約以大斥小剎即通人也。若四教區(qū)分。前三并鈍。俱說(shuō)離淫怒癡為解脫。若爾何得以通斥藏。以通教體惑即空亦得名為淫怒癡性即是解脫。性不具法終歸灰斷。望圓成離故使三教通名鈍根。二立問(wèn)廣明二。初約小乘立義問(wèn)。未得四果謂得四果。未證涅槃謂證涅槃。即以四禪為四果涅槃也。得初禪謂初果乃至得四禪謂四果。此小乘中說(shuō)增上慢也。二約大小區(qū)分答二。初明二乘是上慢二。初明于小非上慢。未入方便道等者即是得四禪者。謬計(jì)四果也。二今計(jì)下于大是上慢二。初明于今經(jīng)以小濫大故被彈訶。荊溪云。此中兩解初約執(zhí)情濫大。俱是未得謂得。次圓教下復(fù)從理說(shuō)。理本無(wú)斷稱理名脫。是則圓乘而為不斷。卻自執(zhí)其小乘合斷。由此自謂成增上慢。前解大小相對(duì)后解偏圓相對(duì)。文為二。初以小濫大二。初明濫大成慢。荊溪云。二處有異者。法華簡(jiǎn)眾及小乘中濫謂同于諸佛所得。如法華云我等同入法性。乃至世間六大羅漢三人同坐解脫之狀。三人同入無(wú)言說(shuō)道。故未轉(zhuǎn)時(shí)無(wú)不謂佛與己同等。二就其下明在小則非。解脫知見(jiàn)者于五分中得解脫知見(jiàn)。則能照了所證淺深。故知小圣于當(dāng)教中必?zé)o上慢。二圓教下以偏濫圓。八邪者反八正故名邪。二明于法華知小異大故非上慢。荊溪云。于法華中等者釋出慢異。準(zhǔn)向天女所說(shuō)之意以望法華。何但于小非增上慢于大亦非。若至法華與天女齊。當(dāng)知法華起去之人于大小乘并成上慢。佛雖令去意待后時(shí)。二明菩薩非上慢。無(wú)此諸失者無(wú)二乘執(zhí)果住真叨濫之失也。此即圓菩薩耳。偏教菩薩未免諸失。以各謂實(shí)故離與不離至等共者。以小乘執(zhí)離故以即義斥之。故說(shuō)三毒即是解脫。其實(shí)圓法不即不離。以不即故淫怒須離。以不離故即是解脫。理是故即事非。故離。故離與不離俱非二乘所知。前明文字解脫其意亦爾。非唯界內(nèi)至解脫相者。以淫怒癡三及向云文字解脫并通界外。以圓人了三惑四教本一心。故斷與不斷者約事有斷約理無(wú)斷。故今云淫怒癡性而不云事也。事即理故斷即不斷。理即事故不斷而斷。其失意者謬執(zhí)經(jīng)文。遂以淫欲為道。無(wú)行經(jīng)意事理亦然。四身子稱嘆二。初分科二隨釋二。初身子稱嘆二天女答二。初分科二隨釋二。初答二譏。三明二解脫力不同二。初敘意分科。理然不同者道理自然不同也。二隨文釋義二。初問(wèn)。荊溪云。或約三藏至通教者。二教俱有三乘故也。言多約通教者。以聲聞人于方等中間聞通執(zhí)三乘之法。故以為問(wèn)。二答二。初分科敘意二隨文釋義二。初化他。暹云。今則別圓接通者。此明天女從于別圓法身地起應(yīng)接引通教三乘根性之人故也。二自行二。初敘意分科二隨文釋義四。初正顯佛乘二。初正釋瞻卜若。正云瞻博迦。大論翻為黃華樹(shù)。其樹(shù)高大花氣遠(yuǎn)聞。自行受道者荊溪云。自行不可更稟權(quán)乘。分得法身仍須進(jìn)道。故法華等者以入圓人顯成此義。二料簡(jiǎn)三。初明藏通菩薩攝屬二乘二。初問(wèn)二答。荊溪云。但以大悲等者。他釋大乘功秖齊此。二明三乘一乘各有自他二。初問(wèn)二答三明一乘自他永異三乘二。初問(wèn)二答。二引釋梵證。三明止室久近三。初標(biāo)顯。二有言下斥古。荊溪云。寄十二年在室等者但斥彼時(shí)。于今亦復(fù)何所嫌耶。但恐于今聞而不受。況復(fù)往日在方等前。爾前者方等前也。故知所訶亦在十二年前也。是故得與方等義同。此中正破古師釋也。三今言下今釋二。初征前總示。二言十下牒文廣釋二。初正釋即表十二因緣等者。不思議因緣即天女所證也。無(wú)久近之久近者。荊溪云。無(wú)始為久至今為近。三脫亦爾。法性本有名之為久。方始修得名之為近。故知三道三脫皆非久近。而論久近。故以止室而用表之。此中約事論修性也。二料簡(jiǎn)。豈知根本無(wú)明者。若觀三道即是三脫。故知三脫為無(wú)明障。障三脫者即是根本無(wú)明故也。即一切文字者通界內(nèi)外。初不聞?wù)f等者初猶都也。謂從初至后都不聞?wù)f小法也。荊溪云。意云從初皆依頓教發(fā)心故云初不聞等。四明室有未曾有事二。初分科二隨釋三。初標(biāo)章二辨相二。初隨文正釋八。初光明常照。二入者無(wú)垢。荊溪云。如界內(nèi)外若犯重等者。重能遠(yuǎn)障界內(nèi)外理。三凡圣來(lái)會(huì)。荊溪云。大經(jīng)云者以來(lái)會(huì)不絕義似漸深。四常說(shuō)六度。四種不退者。謂四教各有位行念三不退也。若念下約別明念不退。即圓分真也。五弦歌演法。六四藏周濟(jì)。即是四教所詮者。約理為藏。四教詮異同在一念。亦是觀十二因緣等者。約行為藏。七應(yīng)念佛來(lái)。八凈土皆現(xiàn)。大經(jīng)云不增不減者。謂海水無(wú)增減也。二此未下結(jié)異顯同。三結(jié)斥。四明不思議法門(mén)轉(zhuǎn)變自在二。初敘意分科。阿鞞跋致此云不退也。轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)義者即是退轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)也。佛言下荊溪云。佛答意者。前之二教不轉(zhuǎn)方得名為不退。后之二教以得理故從理為名。理性本無(wú)轉(zhuǎn)與不轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)者退義故不退也。故云皆名跋致。二隨文釋義二。初問(wèn)。具五事者出大論。謂第二僧祇離五事得五功德。得宿命離喜忘得諸根具足。離形殘得生貴家離下賤貧窮得人天身離三惡道得男身離女身。此中二舉所得。三舉所離。故成五事。二答二。初會(huì)同上義三。初列章總標(biāo)。二一不下對(duì)上會(huì)釋。三但與下結(jié)異顯同。荊溪云。但與上文小不次第者。第一在第二第二在第一。以不次第故不相應(yīng)。雖次不次義理必等。二正釋經(jīng)文三。初明不轉(zhuǎn)二。初分科二隨釋三。初天女問(wèn)二。初釋法二。初約真諦。荊溪云。天以正觀譬顯者。先明正觀故云十二年來(lái)求女人相了不可得。于三德中無(wú)男女相。譬顯亦須依于三德。譬如下譬顯也。天陽(yáng)地陰等者。亦可云晝陽(yáng)夜陰等。不可說(shuō)盡。一切莫不皆在陰陽(yáng)。二約世諦。荊溪云。業(yè)若不謝決不可轉(zhuǎn)者。以未償故。故未酬生必不可轉(zhuǎn)。然未償者亦有可轉(zhuǎn)。非此所引。二譬如下釋譬。二身子答。三彈訶。荊溪云。一切諸法皆妄等者。非但世法有可轉(zhuǎn)義。出世之法亦復(fù)如是。若謂有定悉是妄計(jì)。二明轉(zhuǎn)二。初敘意分科。二隨文釋義四。初天自變?yōu)樯碜訂?wèn)。二身子以女像答。三為解釋如鏡等者。鏡喻法身面喻機(jī)緣像喻現(xiàn)應(yīng)。鏡有現(xiàn)像之理面有生像之性。故面對(duì)鏡則像生也。四引佛語(yǔ)。非男非女者以一切法由心所變心不可得。男女安在。三明非轉(zhuǎn)非不轉(zhuǎn)二。初敘意分科。二隨文釋義。四段如文。五明不思議解脫出沒(méi)自在真應(yīng)本跡莫測(cè)二。初敘意分科。思議則無(wú)者。謂小乘思議解脫無(wú)真應(yīng)本跡也。沒(méi)者至垂跡者。法身無(wú)像故云沒(méi)。應(yīng)化隨機(jī)故云生。二隨文釋義四。初身子問(wèn)。二天女答。三身子重問(wèn)。上天以別教應(yīng)化答者。別圓應(yīng)化不共二乘故云別教。非的指次第也?；蚩芍竸e證道。四天女釋疑并皆如化者。以五道去來(lái)悉虛幻故。天亦是化者。五道如化天豈不然。以明女身無(wú)沒(méi)生也。六明法身生身成道不同二。初敘意分科。二隨文釋義二。初文分四。初身子問(wèn)。二天女反質(zhì)。質(zhì)亦問(wèn)也。荊溪云。我入不思議真至我豈有之者。此約教門(mén)當(dāng)分以釋別圓無(wú)生那得作于藏通八相。映望上下皆須此釋。三身子答。四天重并二。初并不見(jiàn)。始者元品無(wú)明唯佛斷故。二釋。次文分二。初標(biāo)示二。初身子下正釋二。初身子問(wèn)。荊溪云。有此意等者。小乘云無(wú)十方諸佛意不彰顯。以小乘中亦有許有十方佛者。雖即許有。豈如華嚴(yán)涅槃等耶。華嚴(yán)十方互為主伴。一佛尚爾況他佛耶。故此中無(wú)義不彰顯。二天女答。七凈名述成天女所說(shuō)二。初分科敘意。二隨文釋義四。初久值諸佛。是順?lè)鸾陶哂晒B(yǎng)。故聞圓頓法。依教修觀達(dá)因緣三道即是三諦。分顯住常寂光。故云得棲空室。此明自行也。以慈悲等者此明化化也。二游戲神通。三得無(wú)生忍愿隨意現(xiàn)二。初正釋二料簡(jiǎn)。