《文鏡秘府論》南卷《論體》，據小西甚一考乃出于《文筆式》，王利器以為出于《四聲指歸》，姑列于此，以俟后考。《定位》節同。
凡制作之士，祖述多門，人心不同，文體各異。較而言之，有博雅焉，有清典焉，有綺艷焉，有宏壯焉，有要約焉，有切至焉。夫模范經誥，褒述功業，淵乎不測，洋哉有閑，博雅之裁也。敷演情志，宣照德音，植義必明，結言唯正，清典之致也。體其淑姿，因其壯觀，文章交映，光彩傍發，綺艷之則也。魁張奇偉，闡耀威靈，縱氣凌人，揚聲駭物，宏壯之道也。指事述心，斷辭趣理，微而能顯，少而斯洽，要約之旨也。舒陳哀憤，獻納約戒，言唯折中，情必曲盡，切至之功也。
至如稱博雅，則頌、論為其標。頌明功業，論陳名理。體貴于弘，故事宜博；理歸于正，故言必雅也。語清典，則銘、贊居其極。銘題器物，贊述功德，皆限以四言，分有定準。言不沉逭，故聲必清；體不詭雜，故辭必典也。陳綺艷，則詩、賦表其華。詩兼聲色，賦敘物象，故言資綺靡，而文極華艷。敘宏壯，則詔、檄振其響。詔陳王命，檄敘軍容，宏則可以及遠，壯則可以威物。論要約，則表、啟擅其能。表以陳事，啟以述心，皆施之尊重，須加肅敬，故言在于要，而理歸于約。言切至，則箴、誄得其實。箴陳戒約，誄述哀情，故義資感動，言重切至也。凡斯六事，文章之通義焉。茍非其宜，失之遠矣。博雅之失也緩，清典之失也輕，綺艷之失也淫，宏壯之失也誕，要約之失也闌，切至之失也直。體大義疏，辭引聲滯，緩之致焉。文體既大，而義不周密，故云疏；辭雖引長，而聲不通利，故云滯也。理入于浮，言失于淺，輕之起焉。敘事為文，須得其理，理不甚會，則覺其浮；言須典正，涉于流俗，則覺其淺。體貌違方，逞欲過度，淫以興焉。文雖綺艷，猶須準其事類相當，比擬敘述。不得體物之貌，而違于道；逞己之心，而過于制也。制傷迂闊，辭多詭異，誕則成焉。宏壯者，亦須準量事類可得施言，不可漫為迂闊，虛陳詭異也。情不申明，事有遺漏，闌因見焉。謂論心意不能盡申，敘事理又有所闕焉也。體尚專直，文好指斥，直乃行焉。謂文體不經營，專為直置，言無比附，好相指斥也。故詞人之作也，先看文之大體，隨而用心。謂上所陳文章六種，是其本體也。遵其所宜，防其所失，博雅、清典、綺艷、宏壯、要約、切至等，是其所宜也；緩、輕、淫、闌、誕、直等，是其所失也。故能辭成煉核，動合規矩。而近代作者，好尚互舛，茍見一涂，守而不易，至今摛章綴翰，罕有兼善。豈才思之不足，抑由體制之未該也。
小字或為空海釋文，未能確定，姑列于此。下同。
凡作文之道，構思為先，亟將用心，不可偏執。何者？篇章之內，事義甚弘，雖一言或通，而眾理須會。若得于此而失于彼，合于初而離于末，雖言之麗，固無所用之。故將發思之時，先須惟諸事物，合于此者。既得所求，然后定其體分。必使一篇之內，文義得成。謂篇從始至末，使有文義，可得連接而成也。一章之間，事理可結。章者，若文章皆有科別，敘義可得連接而成事，以為一章，使有事理，可結成義。通人用思，方得為之。
大略而論：建其首，則思下辭而可承；陳其末，則尋上義不相犯；舉其中，則先后須相附依；此其大指也。若文系于韻者，則量其韻之少多。若事不周圓，功必疏闕。與其終將致患，不若易之于初。然參會事情，推校聲律，動成病累，難悉安穩。如其理無配偶，音相犯忤，三思不得，足以改張。或有文人，昧于機變，以一言可取，殷勤戀之，勞于用心，終是棄日。若斯之輩，亦膠柱之義也。
又文思之來，苦多紛雜，應機立斷，須定一途。若空勌品量，不能取舍，心非其決，功必難成。然文無定方，思容通變，下可易之于上，前得回之于后。若語在句末，得易之于句首；或在前言，可迻于后句也。研尋吟詠，足以安之；守而不迻，則多不合矣。然心或蔽通，思時鈍利，來不可遏，去不可留。若也情性煩勞，事由寂寞，強自催逼，徒成辛苦。不若韜翰屏筆，以須后圖，待心慮更澄，方事連緝。非止作文之至術，抑亦養生之大方耳。
定位
凡制于文，先布其位，猶夫行陳之有次，階梯之有依也。先看將作之文，體有大小。若作碑、志、頌、論、賦、檄等，體法大；啟、表、銘、贊等，體法小也。又看所為之事，理或多少。敘人事、物類等，事理有多者、有少者。體大而理多者，定制宜弘；體小而理少者，置辭必局。須以此意，用意準之，隨所作文，量為限定。謂各準其文體事理，量定其篇句多少也。既已定限，次乃分位，位之所據，義別為科。雖主一事為文，皆須次第陳敘，就理分配，義別成科，其若夫、至如、于是、所以等，皆是科之際會也。眾義相因，厥功乃就。科別所陳之義，各相準望連接，以成一文也。故須以心揆事，以事配辭。謂人以心揆所為之事，又以此事分配于將作之辭。總取一篇之理，折成眾科之義。謂以所為作篇之大理，分為科別小義。
其為用也，有四術焉：一者分理務周。謂分配其理，科別須相準望，皆使周足得所，不得令或有偏多偏少者也。二者敘事以次。謂敘事理須依次第，不得應在前而入后，應入后而出前，及以理不相干，而言有雜亂者。三者義須相接。謂科別相連，其上科末義，必須與下科首義相接也。四者勢必相依。謂上科末與下科末，句字多少及聲勢高下，讀之使快，即是相依也。其犯避等狀，已具“聲病”條內。然文縱有非犯而聲不便者，讀之是悟，即須改之，不可委載也。理失周，則繁約互舛。多則義繁，少則義約，不得分理均等，是故云舛也。事非次，則先后成亂。理相參錯，故失先后之次也。義不相接，則文體中絕。兩科際會，義不相接，故尋之若文體中斷絕也。勢不相依，則諷讀為阻。兩科聲勢，自相乖舛，故讀之以致阻難也。若斯并文章所尤忌也。
故自于首句，迄于終篇，科位雖分，文體終合。理貴于圓備，言資于順序，使上下符契，先后彌縫。上科與下科，事相成合，若符契然。科之先后，皆相彌縫，以合其理也。擇言者不覺其孤，言皆符合不孤。尋理者不見其隙，隙，孔也。理相彌合，故無孔也。始其宏耳。又文之大者，藉引而申之。文體大者，須依其事理，引之使長，又申明之，使成繁富也。文之小者，在限而合之。文體小者，亦依事理，豫定其位，促合其理，使歸約也。申之則繁，合之則約。善申者，雖繁不得而減。言雖繁多，皆相須而成義，不得減之令少也。善合者，雖約不可而增。言雖簡少，義并周足，不可增之使多。皆在于義得理通，理相稱愜故也。若使申而越其義，謂申之乃虛相依托，越于本義也。合而遺其理，謂合之傷于疏略，漏其正理也。疏穢之起，實在于茲。理不足，故體必疏；義相越，故文成穢也。此固文人所宜用意。或有作者，情非通晤，不分先后之位，不定上下之倫，茍出胸懷，便上翰墨，假相聚合，無所附依，事空致于混淆，辭終成于隙碎。斯人之輩，吾無所裁矣。
篇既連位而合，位亦累句而成。然句無定方，或長或短。長有逾于十，如陸機《文賦》云：“沈辭怫悅，若游魚銜鉤而出重淵之深；浮藻聯翩，猶翔鳥纓繳而墜曾云之峻。”下句皆十一字也。短有極于二，如王褒《圣主得賢臣頌》云：“翼乎，若鴻毛之順風；沛乎，若巨鱗之縱壑。”上句皆兩字也。在于其內，固無待稱矣。謂十字以下，三字已上，文之常體，故不待稱也。然句既有異，聲亦互舛，句長聲彌緩，句短聲彌促，施于文筆，須參用焉。雜文筆等，皆句字或長或短，須參用也。其若詩、贊、頌、銘，句字有限者，非也。就而品之，七言已去，傷于大緩；三言已還，失于至促。準可以間其文勢，時時有之。至于四言，最為平正，詞章之內，在用宜多。凡所結言，必據之為述。至若隨之于文，合帶而以相參，則五言、六言，又其次也。至如欲其安穩，須憑諷讀，事歸臨斷，難用辭窮。言欲安施句字，須讀而驗之。在臨時斷定，不可預言者也。
然大略而論，忌在于頻繁，務遵于變化。若置四言、五言、六言等體，不得頻繁，須變化相參用也。假令一對之語，四句而成，筆皆四句合成一對。便用四言，以居其半，其余二句，雜用五言、六言等。謂對語內，二句用四言，余二句或用五言、六言、七言是也。或經一對、兩對已后，乃須全用四言。若一對四句，并全用四言也。既用四言，又更施其雜體。還謂上下對內，四言與五言等參用也。循環反覆，務歸通利。然“之”、“于”、“而”、“以”間句，常頻對有之，讀則非便，能相回避，則文勢調矣。謂“而”“以”“之”“于”等間成句者，不可頻對體同。其七言、三言等，須看體之將變，勢之相宜，隨而安之，令其抑揚得所。然施諸文體，互有不同：文之大者，得容于句長。若碑、志、論、檄、賦、誄等，文體大者，得容六言以上者多。文之小者，寧取于句促。若表、啟等，文體法小，寧使四言以上者多也。何則？附體立辭，勢宜然也。細而推之，開發端緒，寫送文勢，則六言、七言之功也；泛敘事由，平調聲律，四言、五言之能也；體物寫狀，抑揚情理，三言之要也。雖文或變通，不可專據，謂有任人意改變，不必當依此等狀。敘其大抵，實在于茲。其八言、九言、二言者，時有所值，可得施之，其在用至少，不復委載也。
（以上《文鏡秘府論》南卷）