涅槃百非鈔序

金剛身品百非之文古來(lái)人師但解非身是身一句而已章安疏主雖以三諦分文亦不委消名相豈非佛旨淵深聖言祕(mì)妙既思議難及故諸德置而不論耶予先撰三德指歸申明經(jīng)疏至於此義亦乃闕如適因講次隨文粗釋諸來(lái)學(xué)者請(qǐng)形筆墨因是輒陳管見(jiàn)略為疏出竊慮加水之乳有誤後昆其有智者宜自詳擇時(shí)大宋大中祥符七年龍集甲寅九月二十七日於西湖崇福寺講院序。

涅槃經(jīng)疏三德指歸序

涅槃疏者實(shí)吾祖章安法師約龍樹(shù)宗旨用智者法門(mén)依經(jīng)辨理大明乎三德之妙義也既而章安師沒(méi)荊溪師作筆削斯文再治再定抑又因舊章見(jiàn)新意如諸文之下或加私謂文句之題改之曰疏是也然後得盡善矣邇世空文僅存莫有傳者錢(qián)唐沙門(mén)釋智圓字無(wú)外其荊溪十世之法孫也痛微言之將墜憫後學(xué)之不聞於是撰記以申明之勒成二十卷號(hào)三德指歸凡於文高旨遠(yuǎn)言約義微之處而皆離堅(jiān)合異派深析重指而歸之俾夫來(lái)者識(shí)經(jīng)之所詮疏之立義盡在於生佛無(wú)差一心三德之理也無(wú)奔走於迷途姑務(wù)於理觀講授矣惟懷道者知我志乎大宋大中祥符四年歲次辛亥八月既望於錢(qián)唐西湖崇福寺講堂首事筆削越六年癸丑九月二十六日於大慈山崇法寺方丈功畢序云。

阿彌陀經(jīng)疏西資鈔序

夫疏之有記鈔者蓋後學(xué)之曹記錄要義抄寫(xiě)格言以輔翼其疏防乎傳授之謬誤討尋之忽忘耳吾所撰十疏者乃始於文殊般若而終於阿彌陀經(jīng)也雖皆乘興偶然而作及論其次第似有旨乎得非始以般若真空蕩擊著於前終依淨(jìng)土行門(mén)求往生於後邪噫以無(wú)所得心而修佛國(guó)行者不亦宜乎抑又念涅槃?dòng)醒则呏畱烟ブ裰Y(jié)實(shí)人之抱疾斯三者諒必死之非久矣矧吾有深固之疾而困躓臞瘠亦已甚乎豈能久留於世邪遂亟欲口授其義旨于來(lái)學(xué)輩俾廣淨(jìng)土之道也門(mén)弟子有願(yuàn)書(shū)吾言於紙以為記抄庶逃謬誤忽忘之咎焉吾乃許之遂隱幾口占使門(mén)徒曰惟雅者筆之成一卷凡十餘紙吾自顧而笑曰我為經(jīng)作疏已多言矣況又為疏作鈔邪雖然無(wú)名相中假名相說(shuō)得夫魚(yú)兔者筌蹄也言可棄乎且使夫後昆傳無(wú)盡之燈益無(wú)窮之機(jī)使信釋迦之勸讚荷諸佛之護(hù)念入彌陀大願(yuàn)海中者可不由於斯文歟夫如是則斯言足可為吾西歸淨(jìng)剎之資糧也可號(hào)之曰西資鈔焉小子識(shí)之門(mén)人曰唯唯既聞命矣作禮而出是時(shí)巨宋天禧五年倉(cāng)龍辛酉冬十一月七日午後首事染毫翌日初夜分絕筆序云。

金剛錍顯性錄序

金剛錍者荊溪大師宗圓頓教所著論也發(fā)揮佛旨擬議圓宗融萬(wàn)法於一心息異論於千古抑又開(kāi)後昆之智眼喻金錍以立名敘前代之權(quán)疑寄野客而興問(wèn)其道甚大嘉言孔彰俾佛性昭昭無(wú)為昏情所隱者其此論矣圓躭味沈翫有年數(shù)焉於是採(cǎi)摭群言敷暢厥旨所期自照敢貽他人既錄本宗要文顯此佛性妙義因命為顯性錄也時(shí)皇宋景德三年歲次丙午中秋望日序。