今專門之學(xué)甚少，古來(lái)官制、田賦、冠服、地理之類，皆無(wú)精詳可據(jù)之書(shū)，此等必時(shí)時(shí)考究得原原本本，確有條貫方好。不然，隨便著作，有何關(guān)系。

巨鹿、昆陽(yáng)，皆以少勝眾。項(xiàng)羽一戰(zhàn)而驕，諸侯膝行而前，氣焰太露；光武一味收斂，伯升為更始所殺，夜間淚濕枕席，平居卻不露聲色，便是成事氣量。（《李榕村集》）

作史全要簡(jiǎn)潔，《蜀志》后主二年終歲止八字，曰：“勸農(nóng)殖谷，閉關(guān)息民。”只此的是良史才。（《李榕村集》）

場(chǎng)言某門人陳大章最熟《通鑒》，檢得其中疏誤處，便作一篇文字辨駁之。聞其師謂之曰：“不消如此，只注其下云應(yīng)作如何足矣。宇宙間幾部大書(shū)，譬如祖父遺訓(xùn)，萬(wàn)一偶誤，只好說(shuō)我當(dāng)日記得是如此，若侃侃辨證，便非立言之體。”元生曰：“正是如此。今人讀程朱書(shū)，于其道理精純處，毫不理會(huì)，至于地名、人名、制度，偶然疏舛，便當(dāng)作天來(lái)大事，狂呼大叫，累幅不休。雖說(shuō)得是，亦令人厭。所謂‘辭有體要’也。”（《李榕村集》）

為申飭學(xué)校事。本部院奉命督學(xué)、考試畿南一道，行已告竣。見(jiàn)其俗尚樸厚，士子行文可觀者，所在不乏，未嘗不心為慰喜。然風(fēng)土差殊，或有師友淵源之異，或有師生學(xué)勤惰之別，以故諸生童佻達(dá)城闕者多，楛桎窮年者少。平日學(xué)植既落，臨事剽竊應(yīng)文，根株淺薄，詞采干枯，謬體相沿，理法不講。自諸生甚者一縣無(wú)可充優(yōu)等，而新進(jìn)童子不能及，皆由師儒玩姑息，不修厥事之過(guò)也。今朝重爾教職之選，分別流品，一以舉貢代匱，廟堂責(zé)成之意，宜各念知。其自今顧名自愛(ài)，大變因循積弊，相與立為教學(xué)規(guī)條，月考?xì)q計(jì)，至本部院科試程士之日，蒸蒸一變。是則金口木舌弗懈之效也。凡讀書(shū)作文，須有根底，今士子徒誦幾篇坊刻時(shí)文，又不能辨其美惡高下，但以選者之丹黃為趨舍，浮詞填胸，千里一軌，遇題目相近，剽剝不讓，公然相襲，不復(fù)知有剿說(shuō)雷同之禁也。間或理致及典實(shí)題樣與所習(xí)相左，則荒疏杜撰，無(wú)一語(yǔ)中肯綮者。何則？理致精微，非平日體認(rèn)真切，熟于諸儒講說(shuō)源流，敷辭安能動(dòng)洽理趣？若典實(shí)題則或系禮樂(lè)、名物、井田、學(xué)校、制度之屬，或稱引唐虞、夏、殷、周帝王賢圣德美功業(yè)之類，非略覽《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》諸經(jīng)，曉其故實(shí)事跡，但就時(shí)文中搜摘應(yīng)副，甫脫口而謬戾不可勝言矣。今將責(zé)士子淹該經(jīng)史，驟未易至；若沉潛經(jīng)書(shū)，使先儒理解融會(huì)通貫，自是諸生分內(nèi)事；至于他經(jīng)即不能盡究其全，固當(dāng)略涉其趣，隨其天資分量，左右采獲，積累既多，造意措詞，亦自略有本原，而坐進(jìn)淹茂矣。（《榕村別集》）

余姚黃宗羲曰：“士之不學(xué)，由專工于時(shí)藝也；時(shí)藝之不工，由專讀于時(shí)文也。故嘉隆以前之士子，皆根柢經(jīng)史，時(shí)文號(hào)為最盛，固未嘗以之流行坊社間也。萬(wàn)歷丁丑馮具區(qū)集籍中名士文，匯刻二百余篇，名《藝海元珠》；至癸未，具區(qū)為房考，刻書(shū)《一房得士錄》，此京刻之始也。然壬辰尚缺三房，乙未缺一房，至戊戍而十八房始備。婁江王房仲《閱藝隨錄》，此選家之始也。辛丑遂有數(shù)家。自是以后，時(shí)文充塞宇宙，經(jīng)史之學(xué)，折而盡入于時(shí)學(xué)矣。”（《明文英華》）

楊子常曰：“十八房之刻，自萬(wàn)歷壬辰《鉤元錄》始；旁有批點(diǎn)，自王房仲（士）選程墨始。至乙卯以后，而坊刻有四種：曰‘程墨’，則三場(chǎng)主司及士子之文；曰‘房稿’，則十八房進(jìn)士之作；曰‘行卷’，則舉人之作；曰‘社稿’，則諸生會(huì)課之作。至《一科房稿》之刻，有數(shù)百部，皆出于蘇、杭。而中原北方之賈人，市買以去，天下之人，惟知此物可以取科名、享富貴。此之為學(xué)問(wèn)，此之謂士人？而他書(shū)一切不觀。昔邱文莊當(dāng)天順成化之盛，去宋元未遠(yuǎn)，已謂士子有登名前列，不知史冊(cè)名目、朝代先后、字書(shū)偏旁者，舉天下而惟十八房之讀，讀之三年五年，而一幸登第，則無(wú)知之童子，儼然與公卿相揖讓；而文武之道，棄如弁髦。嗟乎！八股盛而《六經(jīng)》微；十八房興而廿一史廢。昔閔子馬以原伯魯之不說(shuō)學(xué)，而卜周之衰。余少時(shí)見(jiàn)有一二好學(xué)者，欲旁通經(jīng)史而涉古書(shū)，則父師交相譙呵，以為坎軻不利之人。豈非所謂患失而惑者與？若乃國(guó)之盛衰、時(shí)之治亂，則亦可知也已。”（《明文英華》）

萬(wàn)季野語(yǔ)余曰：“子于古文信有得矣。然愿子勿泥也。唐宋號(hào)為文家者八人，其于道粗有明者，韓愈氏而止耳，其余則資學(xué)者以愛(ài)玩而已，于世非果有益也。”余輟古文之學(xué)，而求經(jīng)義自此始。（《望溪集》）

先君子有言，“自晚周秦漢以來(lái)，治文術(shù)者，代降而卑，皆以為氣數(shù)使然。非也。古之以文傳者，未或見(jiàn)其詩(shī)；以詩(shī)鳴者，亦然。唐之中葉，始有兼營(yíng)而并善者，然較其所能，則懸衡而不無(wú)俯仰矣。自宋以降，學(xué)者之于文術(shù)，必遍為之，夫是以各涉其流，無(wú)一能窮源而竟委也。”（《望溪集》）

凡案頭必不可無(wú)古人書(shū)，如《言行錄》、《伊洛淵源》之類，使心目常常與古人相接，自然意思不同，如止看詩(shī)文，恐溺于世俗。（陸桴亭《思辨錄》）

凡讀書(shū)須識(shí)貨，方不錯(cuò)用功夫，如《四書(shū)》、《五經(jīng)》、《性理》、《綱目》，此所當(dāng)終身誦讀者也，水利農(nóng)政天文兵法諸書(shū)，亦要一一尋究，得其要領(lǐng)。其于子史百家，不過(guò)觀其大意而已，如欲一一記誦，便是玩物喪志。（陸桴亭《思辨錄》）

記誦之功，讀史不必用，若《五經(jīng)》、《四書(shū)》、《太極》、《西銘》之類，必不可不成誦；不成誦，則義理不出也。（陸桴亭《思辨錄》）

書(shū)籍之多，千倍于古，學(xué)非博不可，然汗牛充棟，將如之何？偶思得一讀書(shū)法，欲將所讀之書(shū)，分為三節(jié)，自五歲至十五為一節(jié)，十年誦讀；自十五歲至二十五為一節(jié)，十年講貫；自二十五至三十五為一節(jié)，十年涉獵。使學(xué)有漸次，書(shū)分緩急，則庶幾學(xué)者可由此而程功，朝廷亦可因之而試士矣。所當(dāng)讀之書(shū)，約略開(kāi)列于后。十年誦讀：《小學(xué)》（文公《小學(xué)》頗繁，愚欲另編《節(jié)韻幼儀》）。《四書(shū)》（先讀正文，后讀注）。《五經(jīng)》（先讀正文）。《周禮》（柯尚遷者佳）。《太極》、《通書(shū)》、《西銘》。《綱目》（先讀編。又有《歷世通譜》、《秋檠錄》等書(shū)，載古今興亡大概，俱編有歌括，宜先講讀）。古文（宜先讀《左傳》，其《國(guó)策》、《史》、《漢》、八大家，文理易曉，易于記誦，俟十五歲后可也。予近有《書(shū)鑒》一編，專取古文中之有關(guān)于興亡治亂者，后各為論，使學(xué)者讀之，可知古今。似可備覽）。古詩(shī)（《離騷經(jīng)》、陶詩(shī)，宜先讀。予近有《詩(shī)鑒》一編，專取漢唐以后詩(shī)之有合于興觀群怨者，后各為論。似可備覽）。各家歌訣（凡天文、地理、水利、算學(xué)諸家，俱有歌訣。取其切于日用者，暇時(shí)記誦）。十年講貫：《四書(shū)》（宜看《大全》）。《五經(jīng)》（宜看《大全》）。《周禮》（柯尚遷注，近有《集說(shuō)》，亦好）。《性理》（尚宜重輯。內(nèi)如《洪范皇極》、《律呂新書(shū)》、《易學(xué)啟蒙》、《皇極經(jīng)世》等書(shū)，俱宜各自為書(shū)，不必入集）。《綱目》（宜與《資治通鑒》、《紀(jì)事本末》二書(shū)同看，仍以《綱目》為主）。本朝事實(shí)。本朝典禮。本朝律令（三書(shū)最為知今之要）。《文獻(xiàn)通考》（此書(shū)與《綱目》相表里，不可不講）。《大學(xué)衍義》、《衍義補(bǔ)》（理學(xué)、經(jīng)濟(jì)類書(shū)之簡(jiǎn)明者，不可不講）。天文書(shū)（宜專學(xué)歷數(shù)）。地理書(shū)（宜詳險(xiǎn)要）。水利、農(nóng)田書(shū)（有新刻《水利全書(shū)》、《農(nóng)政全書(shū)》）。兵法書(shū)（《孫子》、《吳子》、《司馬法》、《武備志》、《紀(jì)效新書(shū)》、《練兵實(shí)紀(jì)》、俱宜講究。按：以上四家，茍非全才，或?qū)Ａ?xí)一家亦可）。古文（《左》、《國(guó)》、《史》、《漢》、八大家）。古詩(shī)（李、杜宜全閱）。十年涉獵：《四書(shū)》。《五經(jīng)》。《周禮》（以上參看注疏及諸家之說(shuō)）。諸儒語(yǔ)錄。二十一史。本朝實(shí)錄及典禮、律令諸書(shū)。諸家天文。諸家地理（各省《輿地志》，或旁及堪輿家）。諸家水利農(nóng)田書(shū)。諸家兵法。諸家古文。諸家詩(shī)。以上諸書(shū)，力能兼者兼之，力不能兼，則略其涉獵而專其講貫。又不然，則去其詩(shī)文。其于經(jīng)濟(jì)中或?qū)Ａ?xí)一家，其余則斷斷在所必讀，庶學(xué)者俱為有體有用之士。今天下之精神，皆耗于帖括矣，誰(shuí)肯為真讀書(shū)人，而國(guó)家又安得收讀書(shū)之宜哉？（陸桴亭《思辨錄》）

讀史當(dāng)以朱子《綱目》為主，參之《資治通鑒》，以觀其得失；益之《紀(jì)事本末》，以求其淹貫；廣之二十一史，以博其記覽。然約禮之功，一《綱目》足矣。《資治通鑒》、《紀(jì)事本末》猶不可不讀，二十一史雖不讀可也，備查足矣。（陸桴亭《思辨錄》）

二十一史列傳甚冗亂，其諸志卻不可不讀，蓋一代之禮樂(lè)刑政存焉，未可忽也。予嘗欲去二十一史紀(jì)傳，別取諸志合為一書(shū)，天文地理，各從其類，是誠(chéng)大觀。《文獻(xiàn)通考》，亦仿佛其意，但終不若獨(dú)觀一代，為睹一代之全耳。（陸桴亭《思辨錄》）

悟處皆出于思，不思無(wú)由得悟。思處皆緣于學(xué)，不學(xué)則無(wú)可思。學(xué)者所以求悟也，悟者思而得通也。古來(lái)圣賢未有不重思者，思只是“窮理”二字。（陸桴亭《思辨錄》）

思如炊火，悟到時(shí)如火候。炊火可以著力，火候著力不得，只久久純熟，待其自至。然炊火亦有法，火力斷續(xù)則難于熟，此孟子之所謂忘也。火力太猛則易至焦敗，此孟子之所謂助長(zhǎng)也。勿助勿忘，此中自有個(gè)妙處在。（陸桴亭《思辨錄》）

讀史有必不可少讀書(shū)，如歷代地圖建置沿革、歷代官制建置沿革、年號(hào)考、甲子考、帝王世系、帝王授受、建都考、歷世統(tǒng)譜、秋檠錄等書(shū)，俱不可少，意欲匯為一集，名曰《讀史要覽》，亦是便學(xué)者之事。（陸桴亭《思辨錄》）

讀史須一氣看過(guò)，則前后事連貫，易于記憶。（陸桴亭《思辨錄》）

讀書(shū)連早起夜坐，“窮日之力”，性敏者可得二百葉，評(píng)點(diǎn)考索之功俱在內(nèi)，更多則不能精察矣。《綱目》、《通鑒》、《紀(jì)事》三書(shū)，不下四萬(wàn)余紙，值二百日，其余日亦當(dāng)反復(fù)玩味，優(yōu)游涵泳之功，是三書(shū)者亦可以無(wú)憾矣。（陸桴亭《思辨錄》）

或問(wèn)天文系國(guó)家禁書(shū)，非也。國(guó)家所禁，在占驗(yàn)之書(shū)，恐人妄言禍福。若歷數(shù)則人人當(dāng)知，亦國(guó)家所急賴。（陸桴亭《思辨錄》）

水利、農(nóng)田是一事，兩書(shū)可互相發(fā)，能知水利，則農(nóng)田思過(guò)半矣。（陸桴亭《思辨錄》）