勸學箴：《易》與《詩》《書》，最務精熟；《三禮》《三傳》，隨分誦讀。西京東京，文極醇厚。唐人之雄，曰韓曰柳。北宋文章，于唐有烈。歐、蘇條達，曾、王峻潔。擇其尤者，含咀英華；將來融洽，不名一家。諸子之粹，亦可采焉，荀卿論學，莊子譚天，仲淹《中說》，子云《法言》，偉長《中論》，康節《外篇》，奧旨奇辭，手錄心追，醇疵小大，默而識之；周、程、張、朱，至為精鑿。孔、孟通津，經書正鵠；《易》通《正蒙》，性書學論，以逮洛閩，微言至訓，并須熟講。益以精思，篤嗜深契。尚友遙師，義理昭明，庶幾不畔；窮經觀史，靡不貫串。猶有余力，列代詩騷，搜春擷卉，以詠以陶。如是讀書，方有根抵；文學德行，實相表里。（《李榕村集》）
讀書博學強記，日有程課，數十年不間斷，當年吳下顧亭林、今四舍弟耜卿，皆曾下此工夫。亭林《十三經》盡皆背誦，每年用三個月溫理，余月用以知新；其議論簡要有裁剪，未見其匹。耜卿亦能背誦《十三經》而略通其義，可不謂賢乎！但記誦所以為思索，思索所以為體認，體認所以為涵養也。若以思索、體認、涵養為記誦帶出來的工夫，而以記誦為第一義，便大差。必以義理為先，開卷便求全體大用所在，至于義理融透浹洽，自然能記，即偶然忘記亦無害，程、朱亦然。（《李榕村集》）
賓實讀書，一切詩文歷算都不甚留心，惟《四書》《五經》中這點性命之理，講切思索，直似胎胞中帶來的一般，此之謂“法嗣”。當時徐立齋、韓元少每見輒問某近又讀何異書。人好讀異書，便是大病。書有何異？《四書》《五經》如饑食渴飲、祖宗父母一般，終身相對，豈有厭時？（《李榕村集》）
自漢以來的學問，務博而不精，圣賢無是也，太公只一卷《丹書》，箕子只一篇《洪范》，朱子讀一部《大學》，難道別的道理文字，他都不曉？然得力只在此。某嘗謂學問先要有約的做根，再泛濫諸家，廣收博采，原亦不離約的，臨了仍在約的上歸根復命。如草木然，初下地原是種子，始有根有桿有花有葉，臨了仍結種，到結了種，雖小小的，而根桿花葉，無數精華，都收在里面。（《李榕村集》）
看書須逐條想一遍，不但為書，且將此心磨的可用，不然，遇大事此心用不入，便做不來。（《李榕村集》）
讀書不專是務博，須是湊成一堆。如天上繁星萬有一千五百二十，若湊起來，比月還大，只因月是團一物，所以月光比星大別。昔有人力格數人，問之，渠云：“力兼二人，便敵得十人；兼三四人，則三四十人不足道也。”以此見得須是合并，若散開終是不濟事。（《李榕村集》）
《五經》六藝，今止《四經》四藝而已。經止《易》、《詩》、《書》、《春秋》，《禮》即在六藝中。藝止禮、樂、書、數，射、御已不講。《易》，將注疏、程《傳》、朱《義》看過，略通大意，一年可了。《詩》，將注疏與朱《傳》看，《書經》亦然。《春秋三傳》注疏，每種一年，兼之禮樂書數，不過十余年，無不通矣。聰明人用十余年功亦不難，便是許多年代無此人，豈不可嘆！（《李榕村集》）
孟子竟是不曾見《易》，平生深于《詩》、《書》、《春秋》，《禮經》便不熟，只是才大，學問直溯源頭，掘井見泉，橫說豎說，頭頭是道。（《李榕村集》）
有人說《十三經》、《廿一史》皆看過，只是不記得。總是他立意要看完經史，便不能記。何也？為其泛也，非切己要讀，如何能記？天下書原讀不盡。虛齋云，“欲為一代經綸手，須讀數篇要緊書”，書讀要緊者方好。文中子云：“不廣求故得，不雜學故明。”某自己驗之，確是如此。孔子說得極平常，都是自己有得之言，說一個“溫故”，一個“時習”，可見不溫不習，便無處得說與知新。（《李榕村集》）
人于書有一見便曉者，天下之棄材也。須是積累而進，溫故知新，方能牢固。如富貴家兒生來便有得用，他看錢物天然不愛惜；惟辛勤成家，便一草一木，愛之護之。讀書從勤苦中得些滋味，自然不肯放下。往往見人家子弟，一見便曉，多無成就。有人自訟其過，生平好讀新書，不喜讀舊書，亦是大病。（《李榕村集》）
凡瓜果時候未到，縱將他煮爛，他終是生。人只知春生夏長秋收之為功，不知成物卻全在冬。五谷至秋已成矣，若當下便將他下地作種，終是不好，畢竟收過冬，生意才足。人見其已入倉，以為既死，不知他生意在內，自己收束堅固，以完其性。可知貞下起元之理，一絲不錯。凡學問工夫，火候未到時，勉強為之，終是欠缺。（《李榕村集》）
“學聚問辨”下著一句“寬以居之”，大妙。如用武火將物煮熟，卻要用慢火煨，滋味才入，方得他爛。（《李榕村集》）
讀書要搜根，搜得根便不會忘。將那一部書分類纂過，又隨章札記，復全部串解，得其主意便記得。某向看《三角法》，過而輒忘，后得其一線穿下之根，便再不忘。某于《河圖》《洛書》搜得其根，放下空空洞洞，一提起千頭萬緒，無不了然。孔明當日獨觀大意，今人解作草略便不是。大意者，即精英、根源也。杜工部讀書難字過，便不屑記難字，如楊子云乃是要采其精英。（《李榕村集》）
“讀書千遍，其意自見。”某初讀《參同契》，了無入處，用此法試之，熟后遂見得其中自有條理。初讀《大司樂》亦然，用此法又有入處。乃知此言果丹訣也。人做大司成，只糾合有志讀經者，且不要管他別樣，只教他將一部經一面讀一面想，用功到千遍，再問他所得便好。（《李榕村集》）
某年十八，手纂《性理》一部；十九，手纂《四書》一部；二十，手纂《易經》一部。凡某家某家如何說，皆一一能記，至今以為根基，不然，雖閑時熟思，從何思起？（《李榕村集》）
讀書要有記性，記性難強。某謂要練記性，須用精熟一部書之法，不拘大書小書，能將這部爛熟，字字解得，道理透明，諸家說俱能辨其是非高下，此一部便是根，可以觸悟他書。如領兵十萬，一樣看待，便不得一兵之力；如交朋友，全無親疏厚薄，便不得一友之助，領兵必有幾百親兵死士，交友必有一二意氣肝膽，便此外皆可得用。何也？我所親者又有所親，因類相感，無不通徹。只是這部書卻要實是丹頭，方可通得去，倘熟一部沒要緊的書，便沒用，如領兵卻親待一伙極作奸犯科的兵，交友卻結交一班無賴的友，如何聯屬得來。（《李榕村集》）
要通一經，須將那一經注疏細看，再將大全細看。莫先存一駁他的心，亦莫存一向他的心；虛公其心，就文論理，覺得那一說是，或兩說都不是，我不妨另有一意，看來看去，務求穩當，磨到熟后，便可名此一經。當日虛齋只將《易經》如此做得一番工夫，后來天下傳其《蒙引》，曰：“欲《易》明，問蔡清。”故某嘗曰：“自宋以后，得漢人窮經之意者，惟虛齋先生一人。”（《李榕村集》）
達摩一老癯，對著壁坐了九年，幾奪吾儒之席；胡安定在泰山讀書十余年，其后學徒之盛遍天下。凡人有十年著緊工夫，其聲光氣焰，斷然不同。（《李榕村集》）
讀書著不得一點為人的心，著此便斷根，雖孜孜窮年，無益也。（《李榕村集》）
讀書只贊其文字好何益？須將作者之意發明出來，及考訂其本之同異，文義之是否，字字不放過，方算得看這部書。（《李榕村集》）
和尚家參禪，亦是要心歸一。故意說一句極沒理的話，要你在這上尋求，想來想去，別的念頭都斷了。人心本是靈明，逼到歸一時，光彩忽發，別見得一個境界。他們得此，方好用功，不是到此就住，從此遍參歷扣，直追無上菩提。《陰符經》曰：“絕利一源，用師十倍。”是這一層工夫，至“三返晝夜，用師萬倍”，即《參同契》所謂“千周粲彬彬，萬遍將可睹”，乃是思之精熟。若心無那一段歸一內力，卻不能思，要思，心散去了，亦不中用。（《李榕村集》）
凡人一藝之精，必有幾年高興。若迷溺其中，見得有趣方能精。如先存一別有遠大，何必在此駐足之意，斷不精矣。某人別件都能領略，只是文章不進，每自曰：“只要求得心里明白，明白后自然說得出，便是辭達”，此即是他心病。文章如何能達，卻也要剪裁有材料，不然言之無文，行之不遠。藝文如此，況于圣賢之學，非有一段毅然專致之誠，安能有得？（《李榕村集》）
出門之功甚大。閉戶用功，何嘗不好？到底出門聞見廣。使某不見顧寧人、梅定九，如何得知音韻歷算之詳？佛門中遍參歷扣，最是妙義，豈必高明人，就是尋常人亦有一知半解。（《李榕村集》）
寧人曰：“吾于經史雖略能記誦，其實都是零碎工夫。至律歷禮樂之類，整片稽考，便不耐心，此是大病，今悔之而已老矣。”此其自訟語，實讀書要訣也。（《李榕村集》）
人須要用心，但用過心，不獨悟過好，只疑過亦好；不但記得好，就不記得亦好。中有個根子，便有時會發動。（《李榕村集》）
國手于棋，亦終身之事，他刻刻不能離棋。可見一藝成名，也要至誠無息，若有一日放得下，便非第一流的本事。堯、舜已將天下讓與人，自己尚是“敕天之命，惟時惟幾”，一息尚存，此志不容少懈。人的學問，總要不斷，這是一點真源，有源之物便會大。陸子靜于此卻有所得，故云：“易簡工夫終久大，支離事業竟浮沉。”（《李榕村集》）
源泉一勺耳，及其漸遠漸大，便成江河。問：“一貫之義似此？”曰：“然。有了源頭，愈多愈好。江水一路來，無限諸水會之，然只成其為江，不聞品江水者，以為此中雜某某之水也。河水一路來，無限諸水會之，然只成其為河，不聞品河水者，以為此中雜某某之水也。有源頭的物事，他物入其中，皆成自己的物事。”（《李榕村集》）
志立則神日生，要在提撕之力。（《李榕村集》）
仙家明日成仙，今日尚不知，總是要工夫不歇，如雞抱子，呆呆的只抱在那里，火候一刻不到，不能得他出來。朱子至六十歲上，自嘆假如五十九歲死，竟不聞道矣。后五六年仍嘆與道無分。門人援前言以問曰：“想是為不得行道而發？”朱子曰：“非也。就是眼前道理尚遠耳。”汝楫曰：“然則下學何時窺見津涯？”曰：“此仙家所謂大丹也，然小丹亦不可不結。想來顏、曾、思、孟有顏、曾、思、孟之丹；周、程、張、朱有周、程、張、朱之丹；董、韓亦有董、韓之丹。成得無上天仙固好，不爾，就是地仙亦強似虛生浪死。”（《李榕村集》）
昌黎論一事，便一事透徹，此人煞有用。明朝人學問事功都不透，想是讀書不專之過。只有蔡虛齋專精《四書》《易經》，而年只五十七，又貧不能多得書，如《朱子語類》都不曾見，故到底不明白“理氣”二字，然薦廿余人于王三原，皆有成就；識寧王必反，便拂衣歸，已不是無用人。（《李榕村集》）
某未領鄉薦時，曾將《左傳》分類編纂，言禮者一處，言樂者一處，言兵者一處，言卜筮者一處，嘉言善行一處，如此容易記。未及編成，以人事而廢。昔蘇子容記得史熟，東坡問之，答曰：“吾曾將某年某月下將事系之，編得一次；復將事下系以某年某月，又編得一次，編來編去，遂熟。”東坡曰：“吾何書不如此下功夫？畢竟公記得。”大概欲史熟須如此。（《李榕村集》）
后世情偽之變，無所不有。讀史乃煉達人情之學。《左傳》尚不能備后世情偽，若《漢書》，則幾備矣。（《李榕村集》）
凡文字不可走了樣子，《史記》創一個樣，后來史書，硬依他敘記；諸文韓昌黎創一個樣，后來亦便依他。其初創為者都非常人，若后來不是此等人，生要創為，便不成樣。（《李榕村集》）
靜中工夫，惟閑時可用。孔明自二十六歲出來，日倥傯于戎馬之間，曾無刻暇，而曰學須靜也，才須學也。想他天資高，時時將心提起，用著實落工夫來。（《李榕村集》）
朋友要取直諒，自己受益，不受盡言者，始于予智，終于至愚。夫子稱舜好問好察，不必賢智之言始足聽也。耕問奴、織問婢，他所素習，必勝于我。武侯天資高，曰“廣咨詢”，曰“聞過必改而無吝色”，曰“吾心如秤，不能為物作輕重”。故功雖未成，而信格神明，勢傾天下。當時稱服，了無異詞；后世傳誦，久而彌光。（《李榕村集》）
徐元直說：“俗儒不知世務，識時務者為俊杰。”武侯云：“劉繇、王朗各據州郡，論安言計，動引圣人，……今歲不戰，明年不征，使孫策坐大，遂據江東。”正所謂俗儒也。（《李榕村集》）
學問須是熟。梅定九于歷算，四十年工夫，尚不能熟。讀書不熟，終不得力。魏伯陽所謂“千周萬遍”也。（《李榕村集》）
讀書不透，多亦無益。然未有不多而能透者。（《李榕村集》）
人無所得，雖讀得《三通》，高談雄辨，證佐紛羅，其歸如搦冰然，初非不盈把，漸搦漸消，至于無有。所以讀書以實得為主。（《李榕村集》）
學問之道，最怕他地方派斷，如李中孚幼為孝子，長為高士，半世讀書，所著論多未諦當，以關中派斷故也。（《李榕村集》）
欲搜《廿一史》中取其有關于修齊治平之要者，仿東萊《大事記》為一編；又搜歷代典制沿革及后世如何可以通行者，略仿《通考》，各著為論為一編。（《李榕村集》）