東萊先生曰：“凡作工夫，須立定課程（日日有常，不可間斷）。日須誦文字一篇，或量力念半篇，或二三百字。編文字一卷或半篇（須分兩冊，一冊編題，一冊編語。卷帙太多，編六七板亦得）。作文字半篇或一篇。熟看程文及前輩文字各數(shù)首。此使大略也（縱使出入及賓客之類，亦須量作少許。念前人文字、編文字半板，非謂寫半板。但如節(jié)西漢半板作文字數(shù)句，熟看程文及前輩文一首，雖風雨不移，欲求繁冗中不妨課程之術，古人每言整暇二字，蓋整則暇矣。）”（《許文正公遺書》）
昌黎陳言之務去。所謂陳言者，每一題必有庸人思路共集之處，纏繞筆端，剝?nèi)ヒ粚?，方有至理可言，猶如玉在璞中，鑿開頑璞，方始見玉，不可認璞為玉也。不知者求之字句之間，則必如《曹成王碑》乃謂之去陳言，豈文從字順者為昌黎之所不能去乎？（黃梨洲《論文管見》）
言之不文，不能行遠。今人所習，大概世俗之調(diào)，無異吏胥之案牘，旗亭之日歷，即有議論敘事，敝車羸馬，終非鹵簿中物。學文者須熟讀三史八家，將平日一副家當盡行籍沒，重新積聚，竹頭木屑，常談委事，無不有來歷，而后方可下筆。顧傖父以世俗常見者為清真，反視此為脂粉，亦可笑也。（黃梨洲《論文管見》）
文必本之六經(jīng)，始有根本。唯劉向、曾鞏多引經(jīng)語，至于韓、歐，融圣人之意而出之，不必用經(jīng)，自然經(jīng)術之文也。近見巨子動將經(jīng)文填塞，以希經(jīng)術，去之遠矣。（黃梨洲《論文管見》）
文以理為主，然而情不至，則亦理之郛廓耳。廬陵之志交友，無不嗚咽；子厚之言身世，莫不凄愴；郝陵川之處真州，戴剡源之入故都，其言皆能惻惻動人。古今自有一種文章不可磨滅，真是“天若有情天亦老”者。而世不乏“堂堂之陣”、“正正之旗”，皆以大文目之，顧其中無可以移人之情者，所謂刳然無物者也。（黃梨洲《論文管見》）
雙峰饒氏曰：“義理與舉業(yè)初無相妨，若一日之間，上半日將經(jīng)傳討論義理，下半日理會舉業(yè)，亦何不可？況舉業(yè)之文未有不自義理中出者，若講明得義理通透，則識見高人，行文條暢，舉業(yè)當益精。若不通義理，則識見凡下，議論淺近，言語鄙俗，文字中十病九痛，不知自覺，何緣做得好舉業(yè)？雖沒世窮年從事于此，亦無益也?！保ā缎岳泶笕罚?
北溪陳氏曰：“圣賢學問，未嘗有妨于科舉之文。理義明，則文字議論益有精神光彩，躬行心得者有素則形之。商訂時事、敷陳治體，莫非溢中肆外之余。自有以當人情、中物理，藹然仁義道德之言，一一皆可用之實也?！保ā缎岳泶笕罚?
朱子告或人曰：“公今赴科舉是幾年？公文字想不為不精，以公之專一理會做時文，宜若一舉便中高科、登顯仕都了。到今又卻不得，亦可自見得失不可必如此。若只管沒溺在里面，都出頭不得，下梢只管衰塌。若將這個自在一邊，須要去理會道理是要緊，待去取功名，卻未必不得。”（《性理大全》）
程子曰：“人多說某不教人習舉業(yè)，某何嘗不教人習舉業(yè)也？人若不習舉業(yè)而望及第，卻是責天理而不修人事，但舉業(yè)既可以及第即已，若更去上面盡力求必得之道，是惑惑也。”（《性理大全》）
文章不朽，全在道理上說得正，見得大，方是世間不可少之文。若古今文集，一連三四篇不見一緊要關系語，便知此人只在文士窠臼中作生活者。然要揀正大道理說，又有二?。阂皇枪攀ベt通同好語，掇拾敷衍，今人一見生厭，惟恐不完；一是真正切要好語，卻與吾生平為人，南轅北向了不相涉，即不必言清行濁立意欺世盜名，亦未免為識者所鄙笑矣。（魏叔子《里言》）
人于文字，惡人譏彈，不肯一字受善，此所謂寶蜣丸而棄蘇合，只是癡到極處耳。（魏叔子《里言》）
凡作文須從不朽處求，不可從速朽處求。如言依忠孝，語關治亂，真心樸氣為文者，此不朽之故也。浮華鮮實，妄言背理，以至周旋世情，自失廉隅者，此速朽之故也。今人作文，專一向速朽處著想著力，而日冀其文之不朽，不亦惑乎？（《日錄》）
作論有三不必、二不可：前人所已言，眾人所易知，摘拾小事無關系處。此三不必作也。巧文刻深以攻前賢之短，而不中要害；取新出奇，以翻昔人之案，而不切情實。此二不可作也。作論須先去此五病，然后乃議論文章耳。（《日錄》）
為文當先留心史鑒，熟識古今治亂之故，則文雖不合古法，而昌言偉論，亦足信今傳后。此經(jīng)世、為文合一之功也。（《日錄》）
稚子愚蠢，未知近來讀書何如？侄孫意惟欲其精熟，不欲其性急，太翁可取《程氏分年日程》，細體古人讀書之法，使之循序漸進，勿隨世俗之見方妙?！吨芏Y》《禮記》，俱宜令其溫習，一季得一周，庶能記得。侄孫幼時溫書，皆一月一周也，《左傳》諸書，迄今猶能成誦，皆當時溫習之功。惟太翁留神。（《陸清獻公集》）
侄孫教子之念，與他人異，功名且當聽之于天，但必欲其為圣賢路上人，望時時鼓舞其志氣，使知有向上一途。所讀書不必欲速，但要極熟。在京師見一二博學之士，《三禮》《四傳》，爛熟胸中，滔滔滾滾，真是可愛。若讀得不熟，安能如此？此雖尚是記誦之學，然必有此根腳，然后可就上面講究。圣賢學問，未有不由博而約者。《左傳》中事跡駁雜，讀時須分別王伯邪正之辨，《注疏》、《大全》，此兩書缺一不可。初學雖不能盡看，幸檢其易曉者提出指示之，庶胸中知有涇、渭。冬天日短，應囑其早起；夜間則又不宜久坐。欲其務學，又不得不愛惜其精神也。（《陸清獻公集》）
我雖在京，深以汝讀書為念，非欲汝讀書取富貴，實欲汝讀書明白圣賢道理，免為流俗之人。讀書做人不是兩件事，將所讀之書，句句體貼到自己身上來，便是做人的法，如此方叫得能讀書人。若不將來身上理會，則讀書自讀書，做人自做人，只算做不曾讀書的人。讀書必以精熟為貴。我前見汝讀《詩經(jīng)》、《禮記》，皆不能成誦，圣賢經(jīng)傳，豈可如此草草讀過？此皆欲速而不精之故，欲速是讀書第一大病，工夫只在綿密不間斷，不在速也。能不間斷，則一日所讀雖不多，日積月累，自然充足。若刻刻欲速，則刻刻做潦草工夫，此終身不能成功之道也。方做舉業(yè)，雖不能不看時文，然時文只當將數(shù)十篇看其規(guī)矩格式，不必將十分全力盡用于此。若讀經(jīng)讀古文，此是根本工夫。根本有得，則時文亦自然長進。千言萬語，總之讀書要將圣賢有用之書為本，而勿但知有時文。要循序漸進而勿欲速，要體貼到自身上，而勿徒視為取功名之具。能念吾言，雖隔三千里，猶對面也，慎勿忽之。（《陸清獻公集》）
令郎天資英妙，必成大器。鄙意目下但當多讀書，勿汲汲于時文?！蹲髠鳌分?，《易》、《詩》、《禮》諸經(jīng)，皆不可不讀，讀必精熟，熟必講解，聰明自然日生，將來便不可限量。養(yǎng)其根而俟其實，古人為學皆然。世俗子弟，所以多壞，只緣父兄性急，一完經(jīng)書，便令作文，空疏杜撰，不識經(jīng)史為何物，雖僥幸功名，亦止成俗學，與前輩學問相去殊絕，此不足效也。（《陸清獻公集》）
令郎今歲學業(yè)，必更精進。幼學工夫，不患不長，但如筑室，須堅其基址，然后可起樓閣。《五經(jīng)》《四書》皆基址也，時文則樓閣也。須先將各經(jīng)熟讀細講，浸灌其中，使之有得，然后及于時文，循序漸進而不欲速，自然所就，不可限量。（《陸清獻公集》）
科場一時未能得手，此不足病，因此能奮發(fā)自勵，焉知將來不冠多士？但患學不足，不患無際遇也。目下用工，不比場前，要多作文，須以看書為急，每日應將《四書》一二章潛心味玩，不可一字放過，先將白文自理會一番，次看本注，次看大全，次看蒙引，次看存疑，次看淺說。如此做工夫，一部《四書》既明，讀他書便勢如破竹。時文不必多讀而自會做。至于諸經(jīng)皆學者所當用力，今人只專守一經(jīng)，而于他經(jīng)則視為沒要緊，此學問所以日陋。今賢昆仲當立一志，必欲盡通諸經(jīng)，自本經(jīng)而外，未讀者宜漸讀，已讀者當溫習講究，諸經(jīng)盡通，方成得一個學者，然此猶是致知之事。圣賢之學，不貴能知，而貴能行。須將《小學》一書，逐句在自己身上省察，日間動靜能與此合否？少有不合，便須愧恥，不可以俗人自待。在長安中尤不宜輕易出門，恐外邊習氣不好，不知不覺被其引誘也。胸中能浸灌于圣賢之道，則引誘不動矣。（《陸清獻公集》）
《分年日程》一書，平生所最服膺，故特梓行，欲學者胸中先知有讀書規(guī)模，然后以漸加功。倘從前已經(jīng)蹉跎者，一二年補讀一經(jīng)可也。（《陸清獻公集》）
汝到家不知作何光景？須將圣賢道理時時放在胸中，《小學》及《程氏日程》，宜時常展玩。日間須用一二個時辰工夫在《四書》上，依我看《大全》法，先將一節(jié)書反復細看，看得十分明白，毫無疑了，方始及于次節(jié)。如此循序漸進，積久自然觸處貫通，此是根本工夫，不可不及早做去；次用一二個時辰將讀過書挨次溫習，不可專讀生書，忘卻看書、溫書兩事也。目前既未有師友，須自家將工夫限定，方不至悠忽過日。努力努力！然亦不可過勞。善讀書者從容涵泳，工夫日進，而精神不疲，此又不可不知。（《陸清獻公集》）
我既在京，家中諸務，汝當留心照管，但不可以此廢讀書，求其并行不悖，惟有主一無適之法。當應事時則一心在事上；當讀書時則一心在書上，自不患其相妨。不必怠惰，亦不可過勞，須要得中。《小學》及《程氏分年日程》，當常置案頭，時時玩味。（《陸清獻公集》）
星佑來，惟勸其讀《小學》。若日日能將《小學》字字熟讀深思，則可為圣為賢，亦可保身保家，汝當互相砥勵。人而不知《小學》，其猶“正墻面而立”也歟。（《陸清獻公集》）
聞令孫今歲亦已就試，愚意亦不必汲汲，與其勉強早入泮，不如多讀幾年書，使之學問充足，下筆沛然；不患功名不到手，此一生受用不盡之道。若一味欲速，未培其根，先求其華，縱得僥幸，恐病痛非小，此某年來閱歷人情世態(tài)，所見如此。（《陸清獻公集》）
《小學》不止是教童子之書，人生自少至老，不可須臾離，故許魯齋終身敬之如神明；《近思錄》乃朱子聚周、程、張四先生之要語，為學者指南。一部《性理精華》，皆在于此。時時玩味此二書，人品學問，自然不同。（《陸清獻公集》）
家務雖不能盡擺脫，然要見得此中都是道理，觸處皆是此理流行，則不患俗務累人矣。（《陸清獻公集》）
自古豪杰往往從艱貞之時倍加精進，蘇子瞻之文章，愈窮愈工；程伊川之學問，愈困愈粹。一番否剝，焉知非造物有意玉成大君子耶？（《陸清獻公集》）
細心靜氣取程、朱大儒之書，沉潛反復，其中真見圣賢意旨所在，然后執(zhí)筆為文。復取先正守溪、荊川、涇陽之作，循其規(guī)矩，范我馳驅，不必務為奇異，而自卓然遠于流俗，此則天下之至文也，何為舍坦途而馳驟于荊棘哉?。ā蛾懬瀚I公集》）
摘韓子讀書訣課子弟：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之言；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄；貪多務得，細大不捐；焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年?！贝宋墓匝宰x書事也。其要訣卻在“紀事”“纂言”兩句。凡書目過口過，總不如手過。蓋手動則心必隨之，雖覽誦二十篇，不如鈔撮一次之功多也，況“必提其要”，則閱事不容不詳：“必鉤其玄”，則思理不容不精，若此中更能考究同異，剖斷是非而自紀所疑，附以辨論，則浚知愈深，著心愈牢矣。近代前輩當為諸生時，皆有《經(jīng)書講旨》及《綱鑒》《性理》等鈔略，尚是古人遺意，蓋自為溫習之功，非欲垂世也。今日學者亦不復講，其作為《書說》《史論》等刊布流行者，乃是求名射利之故，不與為己相關，故亦卒無所得。蓋有書成而了不省記者，此又可戒而不可效。（《李榕村集》）
資性有鈍敏，不可強也。雖然，亦視其志之分數(shù)何如耳。如有十分志向，則其誠必不息，“焉日有孜孜，斃而后已”，則亦無微之不入，無堅之不破。凡溺心于邪者，必有鬼憑之；專心于正者，必有神依之。管子曰：“非鬼神之力也，精誠之極也。”道家之言曰：“神明或告人兮，心靈忽自悟。”王荊公云：“方其幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也?！彼^神物，非真從天降地出，乃是自家精神靈爽之所為。詩云：“天之牖民，如塤如篪，如璋如圭，如取如攜?！贝死碇链_。惟在有精進之力，無退悔之心；有廣大之愿，無休歇之期。古人有大就者，往往是鈍魯人，不足為憂也。（《李榕村集》）
《四書》《六經(jīng)》及濂、洛、關、閩之書，人須終身藝之，如農(nóng)夫之終歲而藝五谷也。藝五谷者，每種必盡其勤，方其盡力如此，不知有彼也。若來牟未蘇而又長彼黍稷，雖有上農(nóng)，不能兼施，此須立課程為之。每藝一經(jīng)，必盡自家分量，務令徹底方休。藝之之法：一曰熟誦經(jīng)文也；二曰盡參眾說，而別其同異，較其短長也；三曰精思以釋所疑，而猶未敢自信也；四曰明辨以去所非，而猶未敢自是也。能于一經(jīng)上得其門而入，則諸書皆同室而異戶者，可以類推而通。古之成業(yè)以名世者，其必由此矣。（《李榕村集》）