讀書少，則無由考校得義精。蓋書以維持此心，一時放下，則一時德性有懈。讀書則此心常在，不讀書則終看義理不見。書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起，但通貫得大原后，書亦易記。所以觀書者釋己之疑，明己之未達，每見每知所益，則學進矣。于不疑處有疑，方是進矣。（張子《經學理窟》）

常人教小童，亦可取益：絆己不出入，一益也；授人數次，己亦了此文義，二益也；對之必正衣冠，尊瞻視，三益也；嘗以因己而壞人之才，以為之憂，則不敢惰，四益也。（張子《經學理窟》）

義理有疑，則濯去舊見，以來新意。心中茍有所開，即便札記，不思則還塞之矣，更須得朋友之助。（張子《經學理窟》）

河出昆侖墟，雖其本原高遠矣，然渠并千七百，然后能經營中國而達于四海。愿足下思四海之士以為友，增益其所不能，毋欲速化而已。（黃山谷）

古人有言曰：“并敵一向，千里殺將。”要須心地收汗馬之功，讀書乃有味。棄書冊而游息時，書味猶在心中。久之乃見古人用心處如此，則盡心一兩書，其余如破竹數節，皆迎刃而解也。（黃山谷）

《左傳》、《前漢》讀得徹否？書不用求多，但要涓涓不廢。江出岷山，源若口，及其至于楚國，橫絕千里，非方舟不可濟，惟其有源而不息，受下流多故也。既無人講勸，但焚香正坐靜想見古人，自當心源開發，日勝進也。（黃山谷）

凡讀書法要以經為主，經術深邃則觀史，易知人之賢不肖，遇事得失，易以明矣。又讀書先務精而不務博，有余力乃能縱橫。（黃山谷）

少年應科目時，記錄名數沿革，其條目等大略與近歲應舉者同爾，實無捷徑必得之術。但如君高材強力，積學數年，自有可得之道，而其實皆命也。但卑意欲少年為學者，每讀書皆作數過盡之。書富如入海，百貨皆有，凡人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者耳，故愿學者每次作一意求之。如欲求古人興亡治亂，圣賢作用，但作此意求之，勿生余念。又別作一次求事跡故實，典章文物之類亦如之。他皆仿此。此雖迂鈍，而他日學成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也，甚非速化之術。可笑可笑。（《東坡集》）

孔子曰：“辭達而已矣。”物固有是理患不知，知之患不能達之于手與口。所謂文者，能達是而已。文人之盛，莫如近世，然私所敬慕者，獨陸宣公一人。家有公奏議善本，頃侍講讀，嘗繕寫進御，區區之忠，自謂庶幾于孟軻之敬主，且欲推此學于天下，使家藏此方，人挾此藥，以待世之病者，豈非仁人君子之用心也哉！今觀所示議論，自東漢以下十篇，皆欲酌古以駁今，有意于濟世之用，而不至于耳目之觀美。此正平生所望于朋友與凡學道之君子也。（《東坡集》）

呂氏《童蒙訓》云：“前輩有編類國朝名臣行狀墓志，取其行事之善者，別錄出之，以自警戒，亦樂取諸人以為善之義。”朱文公亦云：“籍溪胡先生教諸生于功課余暇以片紙書古人懿行，或詩文銘贊之有補于人者，粘置壁間，俾往來誦之，咸令精熟。”此二事可以為法。（《困學紀聞》）

《夏小正》、《月令》時訓詳矣，而《堯典》“命羲和”以數十言盡之；《天官書》《天文志》詳矣，而《舜典》“璣衡”以一言盡之。敘事當以《書》為法。（《困學紀聞》）

東坡得文法于《檀弓》，后山得文法于《伯夷傳》。（《困學紀聞》）

“天下不可以無此人，亦不可以無此書，而后足以當君子之論。”又曰：“天下大勢之所趨，天地鬼神不能易，而易之者人也。”此龍川科舉之文，列于古之作者而無愧。（《困學紀聞》）

和凝為文，以多為富，有集百余卷，自鏤板行于世，識者多非之，此顏之推所謂癡符也。楊綰有論著，未始一示人，可以為法。《易》曰：“白賁，無咎”。（《舊書綰傳》：每屬文，恥于自白，非知己不可得而見。）（《困學紀聞》）

《史記》曰：史有二體。編年與紀傳互有得失，論一時之事，紀傳不如編年；論一人之終始，編年不如紀傳。要之，二者皆不可廢。論看《通鑒》之法，昔陳瑩中嘗謂《通鑒》如藥山，隨取隨得，然雖有是藥山，又須會采，若不能采，則不過博聞強記而已。壺邱子問于列子曰：“子好游乎？”列子曰：“人之所游，觀其所見；我之所游，觀其所愛。”此可取以為看史之法。大抵看史見治則以為治，見亂則以為亂，見一事則止知一事，何取？觀史如身在其中，見事之利害，時之禍患，必掩卷自思，使我遇此等事，當作何處之。如此觀史，學問亦可以進，智識亦可以高，方為有益。又曰：讀史先看統體，合一代綱紀、風俗、消長、治亂觀之。如秦之暴虐，漢之寬大，皆其統體也。其偏勝及流弊處皆當考。復須識一君之統體，如文帝之寬、宣帝之嚴之類。統體蓋為大綱，如一代統體在寬，雖有一兩君稍嚴，不害其為寬；一君統體在嚴，雖有一兩事稍寬，不害其為嚴。讀史自以意會之可也。至于戰國三分之時，既有天下之統體，復有一國之統體，觀之亦如前例。大要先識一代統體，然后就其中看一國之統體，二者常相關也。既識統體，須看機括，國之所以盛衰，事之所以成敗，人之所以邪正，于幾微萌芽，察其所以然，是謂機括。讀史既不可隨其成敗以為是非，又不可輕立意見，易出議論，須揆之以理，體之以身，平心熟看，參會積累，經歷諳練，然后時勢、事情便可識別。（《左編呂祖謙傳》）

傅良著述有《詩解詁》、《周禮說》、《春秋后傳》、《左氏章指》行于世。傅良為學，精于古人制度，年經月緯，晝檢夜索，詢世譜，編史牘，搜斷簡，采異聞，一事一物，必稽于極而后止；千載之上，珠貫而絲組之，若目見而身折旋其間。呂祖謙以為其長不獨在文字也。傅良既實究治體，故常本原祖宗德意，欲減重征，捐末利，還之于民間；銷兵薄刑，期于富厚；而稍修取士法，養其理義廉恥為人材地，以待上用。其于君德內治，則欲內朝外庭為人主一體，群臣庶民并詢迭諫，而無壅塞不通之情。凡成周所以為盛，皆可以行于今世。（《左編》）

先是許文正公衡為祭酒，始以朱子《小學》等書授弟子，久之漸失其舊。澄至，旦然燭堂上，諸生以次受業，日昃退燕居之室。執經問難者，接踵而至，澄各因其材質，反復訓誘之，每至夜分，雖寒暑不易也。皇慶元年升司業，用程純公《學校奏疏》、胡文定公《六學教法》、朱文公《學校貢舉私議》，約之為教法四條：一曰經學，二曰行實，三曰文藝，四曰治事。（《左編》）

荊川唐先生于載籍無所不窺，其編纂成書以數十計。嘗語其徒曰：“讀書以治經明理為先；次之諸史，可以見古人經綸之跡；又次則載諸世務，可以應用資者。數者本末相輳，皆有益之書，余非所急也。”所輯最巨者，有《左編》、《右編》、《儒編》、《詩編》、《文編》、《稗編》，凡六種。（《焦弱侯澹園集》）

治古之時，非唯道德純一，而政教修明，至于文學之彥，亦精贍宏博，足以為經濟之用。蓋自童之始，十四經之文，畫以歲月，期于默記。又推之于遷、固、范氏之書，豈直覽之！其默記亦如經。基本既正，而后遍觀歷代之史，察其得失，稽其異同，會其綱紀，知識益且至矣。而又參于秦漢以來之子書，古今撰定之集錄，探幽索微，使無遁情。于是道德性命之奧，以至天文地理，禮樂兵刑，封建郊祀，職官選舉，學校財用，貢賦戶口征役之屬，無所不詣其極；或廟堂之上，有所建議，必旁引曲證，以白其疑，不翅指諸掌之易也。自貢舉法行，學者知以摘經擬題為志，其所最切者惟四子一經之箋，是鉆是窺，余則漫不加省，與之交談，兩目瞪然視，舌本強不能對。嗚呼，一物不知，儒者所恥。孰謂如是之學，其能有以濟世哉！（《宋學士集曾侍郎神道碑》）

古人之文章，銜華佩實，畫然不朽，或源或委，咸有根抵。韓、柳所讀之書，其文每臚陳之。宋景濂為曾侍郎志，敘古人讀書為學之次第也，此唐宋以來高曾之規矩也。宋人《傳考亭》、《西山讀書分年》之法，蓋自八歲入小學，迨于二十四五，經經緯史，首尾鉤貫，有失時失序者，更展二三年，則三十前已辦也。自時厥后，儲峙完具，逢源肆應，富有日新，舉而措之而已耳。眉山兄弟出蜀應舉，蓋已在學成之后；方希古負笈潛溪，前后六載，學始大就，皆此法也。去古日遠，學法蕪廢，自少及壯，舉甚聰明猛利朝氣方盈之歲年，耗磨于制科帖括之中，年運而往，交臂非故，顧欲以余景殘晷，奄有古人分年課程之功力，雖上哲亦有所不能。（《有學集》）

古人之學，自弱冠至于有室，《六經》《三史》已熟爛于胸中，作為文章，如大匠之架屋，楹桷榱題，指揮如意。今以空疏繆悠之胸次，加以訓詁沿襲之俗學，一旦悔恨，改乘轅而北之，而世故羈紲，年華耗落，又復悠忽視陰，不能窮老盡力以從事于斯，遂欲鹵莽躐等，驅駕古人于楮墨之間，此非愚即妄而己矣。（《有學集》）

先生嘗曰：“敬敷五教在寬，君子以教思無窮，容保民無疆，則是為教者當以寬容存心也。今日學中大體雖要嚴密，然就中節目寬緩，大概人品不一，有夙成者，有晚成者，有可成其大者，有可成其小者，且一事有所長，必一事有所短，千萬不同，遽難以強之也。《學記》自‘一年離經辨志’至‘九年知類通達，強立而不反’，其始終節次，幾多積累，必不可以茍且致之，故教人不止，各因其材。又當隨其學之所至而漸進也。蓋教人與用人正相反，用人當用其所長，教人當教其所短。”（《許魯齋集附錄》）

公丁母憂，寓居南都，晏丞相殊請掌府學。公常宿學中，訓督有法度，勤勞恭謹，以身先之，夜課諸生讀書，寢食皆立時刻，往往潛至齋舍之，見有先寢者詰之，其人紿云：適疲倦，暫就枕耳。問未寢之時觀何書，其人妄對。則取書問之，不能對，罰之。出題使諸生作賦，必先自為之，欲知其難易及所當用意，亦使學者準以為法，由是四方從學者輻輳。宋人以文學有聲名于場屋朝廷者，多其所教也。（《范文正公遺事》）

公遇夜就寢，即自計一日食飲奉養之費及所為之事，果自奉之費與所為之事相稱，則鼾鼻熟寐。或不然，則終夕不能安眠，他日必求所以稱之者。（《范文正公遺事》）

（公在南都學舍），掃一室，晝夜講誦。其起居食飲，人所不堪，而公益自刻苦。居五年，大通《六經》之旨，為文章，論說必求于仁義。……其所有為，必盡其力。曰：“為之自我者當如是。其成與否，有不在我者，雖圣賢不能必，吾豈茍哉！”（《范公神道碑》）

昔公以正大之學，卓冠群賢；以忠義之氣，振厲天下。其功之被當時而澤后世者，固不可遍舉，獨舉其切而近者。則公于所在開設學校，以教育多士，至吳郡則以己地建學，規制崇廣，迨公之子恭獻公復割田以成公之志。當是時，天下郡縣，未嘗皆置學也，而學校之遍天下自公始。若其察泰山孫氏于貧窶中，使得以究其業。延安定胡公入太學為學者師，卒之泰山以經術大鳴于時；安定之門，人才輩出，而河南程叔子尤遇賞拔。公之造就人才已如此。其后橫渠張子以盛氣自負，公復折之以儒者名教，且授之以《中庸》，卒之關陜之教與伊洛相表里。蓋自《六經》晦蝕，圣人之道不傳，為治者不知所尊尚，寥寥以至于公，而后開學校，隆師儒，誘掖勸獎，以成就天下之士，且以開萬世道統之傳，則公之有功名教，夫豈少哉！（元李祁《文正書院記》）按：荊公祭公文有云：取將于伍，后常名顯；收士至佐，維邦之彥。朱子曰：公振作士大夫之功多。

朱子道：公使士大夫奮發振作，其功勞最多。凡求益之道，在于能受盡言。或識論經旨有見不到，或撰文字有未工，以至凡在己者或有未當，善人能為我盡言之，我則致恭盡禮，虛心而納之。果有可從，則終身服膺而不失；其或不可從，則退而自省也。（《許文正公遺書》）

誦經習史，須是專心屏棄外物，非有父母師長之命，不可因他而輟。（《許文正公遺書》）

閱子史必須有所折衷，《六經》《語》《孟》，乃子、史之折衷也。合于《六經》《語》《孟》者為是，不合于《六經》《語》孟者為非。以此夷考古之人而去取之，鮮有失矣。（《許文正公遺書》）

讀魏晉唐以來諸人文字，其放曠不羈誠可喜，身心即時便得快活，但須思慮究意是如何，果能終身為樂乎？果能不隳先業而澤及子孫乎？天地間人，各有職分性分之所固有者，不可自泯也。職分之所當為者，不可荒慢也；人而慢人之職，雖曰飽食暖衣，安樂終身，亦志士仁人之所不取也，故昔人謂之“幸民”。凡無檢束、無法度、艷麗不羈諸文字，皆不可讀，大能移人性情。圣人以義理誨人，力挽之不能回，而此等語一見入骨髓，使人情志不可收拾。“從善如登，從惡如崩”，古語有之，可不慎乎！（《許文正公遺書》）