初六，浚恒，貞兇，無攸利。《象傳》：浚恒之兇，始求深也。（《周易》）王秋山曰：“初六質柔而志剛。質柔故昧于遠見；志剛故欲速不達。非急暴而不能恒，則必茍且而不可恒。”（《易解》）

九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。《象傳》：不恒其德，無所容也。（《周易》）郭白云曰：“過中則不恒，不恒則日入于小人域。”項平甫曰：“無所容者，動靜皆不可也。”觀彖：行無常度，則己不安；事無常法，則物不順。（《易解》）

上六：振恒，兇。《象傳》：振恒在上，大無功也。（《周易》）呂東萊曰：“立天下之大功，必悠久膠固，然后能成。若振動躁擾，暫作易輟，安能成功？”（《易解》）

艮其背不獲其身，行其庭不見其人，無咎。（《周易》）何元子曰：“艮其背，主靜之功，學者之事也。人之精神，盡在于面，不在于背，故圣人教之以艮其背，此求止法也。使面之所向，一如其背，則應用交錯，擾擾萬端，未始不寂然矣。然而其初未能也，必自艮背而入。”（《易解》）

九三：艮其限，列其夤，厲，薰心。《象傳》：艮其限，危薰心也。（《周易》）何元子曰：“震性好動，而欲限之使不動，然好動之性，終在妄想坐馳，紆軫內熱，薰灼其心。”（《易解》）

六四：艮其身，無咎。《象傳》：艮其身，止諸躬也。（《周易》）徐進齋曰：“六四當心位，不言心者，心不可見。身者，心之區宇也，身止則知心得其所矣。”（《易解》）

兼山，艮。君子以思不出其位。（《周易》）董氏曰：“兩山并立，不相往來，此止之象。”（《易解》）

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。（《大學》）止者，所當止之地，即至善之所在也，知之則志有定向。靜，謂心不妄動。安，謂所處而安。慮，謂處事精詳。得，謂得其所。（《朱子章句》）

致知在格物。（《大學》）程子曰：“格物非欲盡窮天下之物，但于一事上窮盡，其他可以類推。”《朱子語類》：“格物致知，須是大進一番，方始有益。若能于大處攻得破，見那許多零星的，只是這一個道理，方是快活。痛理會一番，如血戰相似，然后涵養將去。小立課程，大作功夫。須是一棒一條痕，一摑一掌血。此心入在里面，與他猛滾一番，方是透徹。十事格得九事通透，一事未通透不妨；一事只格得九分，一分不透最不可。凡是不可著個‘且’字，其病甚多。這一件事理會未透，又理會第二件，第二件又理會未得，又理會第三件，恁地終身，不得長進。欲養其知者，惟寡欲而已。寡欲則無紛擾之雜而知益明；無變遷之患而得益固。窮理以虛心靜慮為本。李延平先生曰：“為學之初，且當常存此心，勿為他事所勝。凡遇一事，即當且就此事反復推尋，以究其理。待此一事融釋脫落，然后循序少進，而別窮一事。如此既久，積累之多，胸中自當有灑然處，非言語文字之所及也。

欲速則不達。（《論語》）譬如十日之程，一二日就要到，必敝車馬傷足，而反不得到矣，故曰“不達”。（《存疑》）

其進銳者，其退速。（《孟子》）“進銳退速”，其病正在意氣方盛之時，已有易衰之勢，不待意氣已衰之后，始見其失也。（朱子）“進銳”如何反“退速”？蓋“進銳”不是真心求進，只是個浮氣，這個浮氣最不可耐久。（《翼注》）

思之思之，又重思之。思之不得，鬼神將告之。（《管子》）

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江河。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，則亦及之，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇、鱔之穴無所寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不兩視而明，耳不兩聽而聰。蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。《詩》曰：“鳩在桑，其子七兮；淑人君子，其儀一兮；其儀一兮，心如結兮”。故君子結于一也。小人之學也，入乎耳，出乎口；口、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。（《荀子勸學篇》）

將以窮無窮、逐無極與？其折骨、絕筋，終身不可以相及也；將有所止之，則千里雖遠，亦或遲、或速、或先、或后，胡為乎其不可以相及也？跬步不休，跛鱉千里，一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相懸也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為之耳！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。（《荀子修身篇》）

今夫弈之為數，小數也，不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。（《孟子》）

流水之為物也，不盈科不行。（《孟子》）

先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄；貪多務得，細大不捐；……沉浸郁，含英咀華；作為文章；其書滿家。上規姚姒，渾渾無涯，周誥殷盤，佶屈聱牙；《春秋》謹嚴，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《莊》《騷》，太史所錄，子云相如，同工異曲。（韓文）

愈于進士中粗為知讀經書者，一來應舉，事隨日生，雖欲加功，竟無其暇。游從之類，相熟相同，不教不學，悶然不見己缺，日失月亡，以至于老，所謂無以自別于常人者。每逢學士真儒，嘆息跼蹐，愧生于中，顏變于外，不復自比于人。（韓文）

陽亢宗好學，貧不能得書，求隸集賢院，竊院書讀之，晝夜不出戶六年，學無不通。（《順宗實錄》）

君少不喜書，年已壯，猶不知書，始大發憤，謝其素所往來少年，閉戶讀書、為文詞。歲余舉進士再不中，退而嘆曰：“此不足為吾學也。”悉取所為文數百篇焚之，益閉戶讀書，絕筆不為文辭者五六年，涵蓄充溢，抑而不發，久之慨然曰：“可矣！”由是下筆，頃刻數千言，其縱橫上下，出入馳驟，必造于深微而后止。蓋其稟之厚，故發也遲；志也愨，故得之精。自來京師，一時學者皆尊其賢，學其文以為師法。以其父子俱知名，故號“老蘇”以別之。（歐公《蘇明允墓志》）

學必量力，量力故能久。（邵子《皇極經世外篇》）

不必計較迫切，但措其心于中和平正之地，而深以義理灌溉培養之，自然日有進益。不然，則存養講習之功，未及一二，而疑悔勞殆之病，已奪其千百矣。讀書只且立下一個簡易可常的課程，日日依此積累工夫，不要就生疑慮，既要如此，又要如彼，枉費思慮言語，下梢無到頭處。昔人所謂多歧亡羊者，不可不戒也。（朱子）

三哥年長，不可自比兒童，虛度時日。逐日早起，依本點《禮記》、《左傳》各二百字，參以釋文，正其音讀，儼然端坐，各誦百遍。訖，誦《孟子》三二十遍，熟復玩味。訖，看史數版（不過五六），反復數遍（文詞通暢，議論精密處，誦數過為佳）。大抵所讀經史，切要反復精詳，方能漸見旨趣。誦之宜舒緩不迫，字字分明。更須端莊正坐，如對圣賢，則心定而義理易究。不可貪多務廣，涉獵鹵莽，看過了便謂已通，小有疑處，即便思索，思索不通，即置小冊子，逐日鈔記，以時省閱，俟歸日逐一會理，切不可含糊護短，恥于咨問，而終身受此黯暗以自欺也。又置簿記逐日所誦說起止，以俟歸日稽考。起居坐立，務要端莊，不可傾倚，恐至昏怠；出入步趨，務要凝重，不可輕以害德性。以謙遜自牧，以和敬待人。凡事切須謹飭，無故不須出入。少說閑話，恐廢光陰；勿觀雜書，恐分精力。早晚頻自點檢所習之業，每旬休日，將一旬內書溫習數過，勿令心少有放佚，則自然漸近道理，講習易明矣。（朱子）

看《大學》須是更將大段分作小段，字字句句，不可容易放過。常時暗誦默記，反復研究。未上口時，須教上口；未通透時，須教通透；已通透后，便要純熟，直待不思索時，此意常在心胸之間，驅遣不去方是。此一段了，又換一段看。令如此數段之后，心安理熟，覺工夫省力時，便漸得力也。近日看得朋友間病痛尤更親切，都是貪多務廣，匆遽涉獵。所以凡事草率粗淺，本欲多知多能，下梢一事不知，一事不能；本欲速成，反成虛度歲月。但能反此，如前所云，試用歲月之功，當自見其益矣。（朱子）

讀書之法，須是從頭至尾逐句玩味。看上字時，如不知有下字；看前句時，如不知有后句。看得都通透了，又卻從頭看此一段，令其首尾通貫。然方其看此段時，亦不知有后段也。如此漸進，庶幾心與理會，自然浹洽，非惟會得圣賢言語意脈不差，且是自己分上身心義理，日見純熟。若只如此匆匆檢閱一過，便可隨意穿鑿，排布硬說，則不惟錯會了經意，于己分上亦有何干涉邪？且如看此幅紙書，都不行頭直下看至行尾，便只作旁行橫讀將去，成何文理？可試以此思之，其得與失，亦不難見也。（朱子）

雜然進之而不由其序，譬如以枵然之腹，入酒食之肆，見其肥羹大、餅餌膾脯，雜然于前，遂欲左拿右攫，盡納于口，快嚼而亟吞之，豈不撐腸拄腹，而果然一飽哉？然未嘗一知其味，則不知向之所食者果何物也。（朱子）

須是且看一書，一日只看一兩段，俟其通透浹洽，然后可漸次而進也。（朱子）

與長子受之曰：大抵只是“勤”、“謹”二字，循之而上有無限好事，吾雖未敢言，而竊為汝愿之；反之而下有無限不好事，吾雖不欲言，而未免為汝憂之也。蓋汝若好學，在家足可讀書作文、講明義理，不待遠離膝下、千里從師。汝既不能如此，即是自不好學，已無可望之理。然今遣汝者，恐汝在家汨于俗務，不得專意。又父子之間，不得晝夜督責，及無朋友聞見，故令汝一行。汝若到彼，能奮然有為，力改故習，一味勤謹，則吾猶有望。不然，則徒勞費，只與在家一般，他日歸來，又只是舊時伎倆人物，不知汝將何面目歸見父母、親戚、鄉黨、故舊耶？念之念之，“夙興夜寐，無忝爾所生。”在此一行，千萬努力。（朱子）

大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間，先使一說自為一說，而隨其意之所之，以驗其通塞，則其尤無義理者，不待觀于他說而先自屈矣。復以眾說互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦將奪于公論而無以立矣。大抵徐行卻立，處靜觀動，“如攻堅木，先其易者，而后其節目”，如解亂繩，有所不通，而徐理之，此讀書之法也。（朱子）

讀《詩》正在于吟詠諷誦，觀其委曲折旋之意，如吾自作此詩，自然足以感發善心。今公讀《詩》，只是將己意去包籠他，如做時文相似，中間之意，盡不曾理會得，濟得甚事。若如此看，只一日便可觀盡，何用逐日只捱得數章，而又不曾透徹耶”且如人入城郭，須是逐街坊里巷、屋廬臺榭、車馬人物，一一看過方是。今公等只是外面望見城是如此，便說我都知得了。（朱子）

大凡讀書多在諷誦中見義理，況《詩》又全在諷誦之功，所謂“清廟之瑟，一唱而三嘆”，一人唱之，三人和之，方有意思。如今詩曲若只讀過，也無意思，須是歌唱起來，方見好處。因說讀書須是有自得處，到自得處說與人也不得。如熹舊讀“仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人”，“既破我斧，又缺我，周公東征，四國是皇。哀我人斯，亦孔之將”，伊尹曰：“先王肇修人紀，從諫弗，先民時若。居上克明，為下克忠。與人不求備，檢身若不及，以至于有萬邦，茲惟艱哉”，如此等處，直為之廢卷慨想而不能已。覺得朋友間看文字，難得這般意思。熹二十歲前后，已看得書大意如此，如今但較精密。日月易得，匆匆過了五十來年。（朱子）

以我觀書，處處得益；以書博我，釋卷而茫然。（朱子）

昔陳烈先生苦無記性，一日讀《孟子》，至“求其放心”一章，曰：“我放心未收，如何讀書能記？”乃獨處一室，靜坐月余，自此讀書無遺。（朱子）

張敬夫嘗言平生所見王荊公書，皆如大忙中寫，不知公安得有如許忙事。此雖戲言，然實切中其病。今觀此卷，因省平日得見韓公書跡，雖親戚卑幼，亦皆端嚴謹重，略與此同，未嘗一筆作行草勢，蓋其胸中安靜詳密，雍容和豫，故無頃刻忙時，亦無纖芥忙意，與荊公之躁擾急迫正相反也。書札細事，而于人之德性，其相關有如此者。（朱子）

學不能推究事理，只是心粗。（張子《經學理窟》）

觀書必總其言，而求作者之意。（張子《經學理窟》）