朋友三要 因果經云。婆羅門優陀夷。聰明多智。凈飯王敕為太子友。白太子言。朋友有三要法。一者見有失輒相曉諫。二見有好事深生隨喜。三在苦厄不相棄舍
得善友 常行四法
龍王經云。一不慢不諂常加恭敬。二柔和慎言。三不自大。四常受言教
親友七法 四分律云。具七法方成親友。一難作能作。二難與能與。三難忍能忍。四密事相告。五互相覆藏。六遭苦不舍。七貧窮不輕
視朋友五事 尸迦越經云。一見作惡往屏處曉諫呵止。二所有急事當奔赴救護。三所有私語。不得說向他人。四常相敬難。五所有好事當多少分與之
庸人 音義云。謂常愚短。心不節慎?？跓o法言。惡人為友。此名庸人
染習 佛本行經云。世尊與難陀比丘至魚肆。佛令難陀取少籍魚草。握少時棄之。令臭手問之。難陀曰。唯有腥臭之氣。又至香店令取裹香紙。掬少時棄之。復問難陀。答唯聞香氣。佛語難陀。善友惡友相染習亦復如是。若親善友。必定當得廣大名聞
察間諜?。ㄩg字去聲。謂被中間言語斗亂）根本毗奈耶云。朋友不得因他語便相棄舍。若聞他語當善觀察（謂征其辭察有罪也）
住持
禪住持 伏睹 圣朝頒賜大宋傳燈錄云。禪門住持規式。自洪州百丈山大智禪師懷海創置也。略云。以禪宗自少室至曹溪已來多居律寺。雖住別院。然于說法住持。未有規度。常爾介懷。博約折中。設于制范。務其儀也。遂創意別立禪居。凡具道眼有可尊之德者。命為長老。既為化主。即處于方丈。同凈名之室。非私寢也。院不立佛殿。惟樹法堂。表佛祖所囑受當代為尊也。所裒學眾無多少。無高下。盡入僧中。依夏臘安排。設長連床。施椸架。掛搭道具。臥必斜枕床唇。右脅吉祥。睡以其坐禪既久。略偃息而已。具四威儀也。其入室請益之者。任其勤怠。闔院大眾。朝參夕聚。長老升堂。主事徒眾。雁立側聆。賓主問詶。激楊宗要。表依法而住也。齋粥二時均遍。務于節儉。表法食雙運也。行普請法。上下均力也。置十務。謂之寮舍。每一寮用首領一人。令各司其局也?；蛴屑偬柛`服?；旌跚灞?。并別致喧撓之事。即堂維那檢舉抽下本位。掛搭單擯出院者。貴安清眾也。或彼有重犯即以拄杖杖之。對眾燒衣缽道具。遣從偏門而出。示恥辱也。詳此一條制。有四益。一不污清眾。生恭信故。二不毀僧形循佛制故。三不擾公門。省獄訟故。四不泄于外。護宗綱故
主事四員 一監寺會要云。監者?？傤I之稱。所以不稱寺院主者。蓋推尊長老囗二維那。此云悅眾。毗奈耶云。授事人囗三典座。僧祇律云。典次付床座。此掌僧九事之一也囗四直歲。三千威儀經。具十德堪充直歲（文多不錄）。今但掌園民直歲調也（上之四人。皆不用本處徒弟。并于十方海眾內。僉選道心身干知因果者。打鍵椎曰。眾請之。用無常人其或心力勞倦。告眾歸堂。則別請能者也）
禪 智度論云。秦言思惟修囗阿毗曇論云。斷結故名禪囗禪要序云。無禪不智。無智不禪。然則禪非智不照。照非禪不成。大哉禪智之業可不務乎囗鞞婆沙論云。禪者。此云普智。謂可得道。亦能棄結。此是禪用。若有禪名無禪用。號之泥。梁慧遠大師。禪修行方便經序云。夫三業之興。以禪智為宗。雖精粗異分。而階藉有方。是故。發軫分逵。途無亂轍。革俗成務功不待積。靜復所由。則幽緒告微。淵博難究。然理不云昧庶旨統可知試略而言。禪非智。無以窮其寂。智非禪無以深其照。則禪智之要。照寂之謂。其相濟也。照不離寂。寂不離照。感則俱游應必同趣功玄在于用交養于萬法其妙總也。運群動以至一而不有廓大象（于未）形而不無無思無為而無不為。是故洗心靜亂者。以之研慮悟徹入微者。以之窮神也囗僧史略云。禪者。即是定惠之通稱。明心達理之趣也。昔者菩提達磨。觀此土機緣。一期繁紊。乃曰不立文字者。遣其執文滯相也。直指人心見性成佛者。明其頓了無生也。其機峻而理深故。漸修者篤加訕謗焉
禪僧行解 宗鑒錄云。禪僧行解有十。一了了見性。如晝觀色。二逢緣對境。見色聞聲舉足下足。開眼合眼。悉得明宗。與道相應。三覽一代時教及從上祖師言句。聞深不怖皆得諦了無疑。四因差別問難種種詰責能斷他疑。五于一切時一切處。智照無滯。不見一法能為障礙。六于逆順境盡識得破。七心境起時了知起處不為生死根塵所惑。八行住坐臥四威儀中欽承只對著衣吃飲與道相應。九聞說有佛無佛有無眾生。或贊或毀一心不動。十于差別智。皆能明達。性相俱通。理事無滯。無有一法不鑒其原
禪門別號 叢林（大莊嚴論云。如是眾僧者。乃是勝智之叢林。一切諸善行運。集在其中囗又梵云。貧陀婆那。此云叢林因祖師舍那婆期居住故名之）囗曹溪（韶州雙峰山下。昔晉武侯孫曹叔良宅。建寶林寺。六祖能大師居之）囗禪肆（高僧傳云。齊天保二年。敕諸州別立禪肆）囗青林（西天祖師商那和修說法之處）囗禪窟（湖南東寺如會禪師徒眾多堂[末*中]榻為之陷折。時重號禪窟）囗少林少室（達磨大師面壁九年之處）囗奈園（內典錄云。罽賓禪師法秀。初至燉煌。即亡禪閣。開園百畝。植奈千株。禪眾濟濟。趣者如云）
十方住持 律有四方僧物鈔言十方常住有師釋云。四則攝彼方隅。十則該乎凡圣謂此一住處所有之物。雖局一界。而體屬十方一切僧伽。其至止之者。無凡圣無親疏來者不拒。去者無礙。長老知事人并不用本處弟子。惟于十方海眾擇有道眼德行之者。請為長老。居正寢朝晡說法誨人?；蛴胁鸥蓱忠蚬５佬闹呖叭沃隆＝曾Q犍稚集眾請之。洎居其位?；虻赖虏粚?。才力無取。行止弊惡。亦白眾揖退。別請能者凡度弟子。惟長老一人。諸僧無各度別者之事?；蛴猩畡找磺型?。謂之各出一手?；蛴欣B一切均行。故云十方住持也
長老巡寮 今禪居常式也。僧祇律云。世尊以五事故五日一按行僧房。一恐弟子著有為事。二恐著俗論。三恐著睡眠。四為看病僧。五令少年比丘見佛威儀亦生歡喜故（言寮者。唐韻云同官曰寮今禪居意取多人同居共司一務故稱寮也。又欲別律住房名故）
侍者 即長老左右也。肇云。恭己順命給侍之者。菩薩從兜率下生經云。侍者具八法。一信根堅固。二其心覓進。三身無病。四精進。五具念心。六心不憍慢。七能成定意。八具足聞智
普請 律云因佛說掃地勝利。時諸老宿比丘皆棄禪誦掃地佛止曰我為知事人說其知事。又不遍掃佛令鳴犍椎總集共為之。此普請之始也
僧次 鈔云。寺中差僧訃請而簡客者。翻名越（次此）住處不得名僧。以簡客主非和同義故
律住持 或有同法同食。或同法別食主事三員謂之三綱。若罟綱之巨繩提之則正也。一上座（梵云悉替摩）二寺主（梵云毗呵啰莎弭）三綱維（梵云。羯磨陀那。此云知事）
布薩 此律居常式也。此云共住又云凈住囗毗奈耶云。裒灑陀唐言長養凈。謂除破戒垢長養清凈故。意令半月半月憶所犯事對無犯人說露異改前愆。一則遮現在之更為。二則懲未來之慢法故囗毗尼母論云。何名布薩。答斷名布薩。謂能斷所作能斷煩惱斷一切不善法。故又云。清凈名布薩
行籌 梵音舍羅此云籌（律因）有婆羅門問比丘逝多林現住幾人比丘不知佛言應可行籌
營事比丘 寶積經云佛言。我許二種比丘營事。一能持戒。二思于后世。又二人一知識業報二有諸慚愧及悔心如是人等。營眾事自無瘡疣護他意此事難故
出力比丘 十誦云。出力者若白衣于寺欲作惡事侵擾比丘。應苦切折伏。或直向王臣言令其止惡
守寺比丘 善見律云。佛使一比丘食時守寺（即今二寺有直月看堂者是）
僧使 凡二寺差行法事司賓侍者馳書先置皆是僧使也。四分律云。具足八法應差。一能聽。二能說。三自解。四令他解。五能受。六能憶持。七無謬失。八別好惡言議頌曰。若在大眾中心無有怯弱。所說亦不增受教無損減。言語無錯亂問時不移動有如是比丘堪為僧使者
常住 鈔云僧物有四種。一者常住常住謂眾僧舍宇什物樹木田園仆畜米麥等物以體局當處不通余界但得受用不通分賣故重言常住也。二者十方常住謂如一寺中供僧成熟飲食等。以體通十方唯局本處。善見律云。不打鐘食犯盜罪（今諸寺同食食既成熟乃打鐘鼓者。此蓋召十方僧故以此物十方有分故）三者現前常住此有二種。一物現前。二人現前但此物唯施此處現前僧故。四者十方現前常住謂亡僧輕物施體通十方。唯局本處現前僧得分故（大毗婆沙論問云。盜亡僧物于誰處得根本業道。答若已作羯磨者于羯磨眾處得若未作羯磨者。普于一切善說法眾得今詳分亡僧物十方來僧在羯磨數即得羯磨后來不得）
祗待俗士 僧祇律云。國王大臣到寺聽將僧物祗待次及工匠惡賊于僧有損益者。佛聽將僧物看待無罪非俗人合消但為知事人不祗待恐于佛法有損故囗五分律云俗人入寺值僧食次不供乃起謗佛許與食仍須用好器物供之
慳惜僧物惡報 付法藏傳云。僧伽耶舍因游大海邊至一住處堂閣嚴麗滿中。比丘時至鳴鐘集食。食訖爾時肴膳變成膿血便以缽器互相打擲頭身血污各作是言何惜眾物今受此苦時。耶舍乃問。有一答曰。我等迦葉佛時同止一寺有客比丘來共生嗔恚藏惜飲食不與以此因緣今受此苦
擯治 五分律云。梵壇治之囗彌沙塞云。梵罰此有二法。一默擯謂一切人不與來往言話等。二滅擯（滅即滅名也 爾雅云。點滅如今句點[米*朋]滅名字也）律謂犯重罪心無慚愧眾所不容不可共住舉來僧中示罪驅出囗多論云。但實犯罪大眾有知不須自言直爾滅擯驅出所謂貴安善人也囗瑜伽論云。驅擯由三因緣。一為護他故。二彼不堪為上法器故。三彼能令僧無威德故囗問今僧中有先驅出人后卻容入未知可耶。答亦有此理何者。瑜伽論云。犯下中品過為教誡余者權時驅擯后還攝受若犯上品過罪應可驅擯盡壽不與共住
結界 僧祇律。不羯磨（地不）得作僧事。作者得越法罪囗四分刪補羯磨云。界有三。謂攝僧界攝人以同處令無別眾罪故。二攝衣界。攝衣屬人。令無離衣罪。三攝食以障僧令無宿煮罪。宗意如此。又云。大界有三種。一人法二同二法食二同三法同食別初唯本制后隨緣別開（界者。分段義。分齊義。住持義）
伽藍立廟 四分云。伽藍中立神屋囗傳云。中國僧寺。立鬼廟（增輝記云。即鬼子母廟也）次立伽藍神廟（護伽藍神有十八。或是今土地廟也）次立賓頭盧廟（即今堂中圣僧也。始因道安法師夢一胡僧。頭白眉長悟安云。可時設食。后十誦律。至惠遠方知和尚所夢即賓頭盧也。于是立座飯之。寺寺成則。法苑云。圣僧元無形像。至宋泰初未正勝寺僧法愿。正喜寺僧法鏡等。始圖形像矣。今堂中圣僧。多云。是憍陳如。非也。緣經律不令為立廟故。不走四天供故。又安法師夢是賓頭盧故）
凈人 毗奈耶云。由作凈業故。名凈人。若防護住處。名守園民?；蛟?。使人。今京寺呼家人。緣起者。十誦律云。瓶沙王見大迦葉自蹋泥修屋。王于后捕得五百賊人。王問。汝能供給比丘。當赦汝[企-止+丙]皆愿。王遂遣往祇園。充凈人謂為僧作凈。免僧有過故名凈人。又梵云。吃栗多。唐言賤人（今見童行自稱凈人。蓋不知端也）
雜紀
寺院畫壁 毗奈耶云。給孤長者造寺后作念若不彩畫。便不端嚴。即白佛。佛言隨意。未知畫何物。佛言。于門兩頰。應畫執杖藥叉。次傍一面畫大神變。次一面。畫五趣生死輪。檐下畫本生事。佛殿兩頰。畫持鬘藥叉。講堂畫者說食堂。畫持餅藥叉。庫門。畫持寶藥叉。水堂畫龍王。持瓶浴室火堂畫天使者。經法堂畫菩薩并地獄相瞻。病堂畫佛躬看病比丘相。大小行處畫死尸相。僧堂畫白骨相（天使者?；蛟莆逄焓??；蛟莆骞佟＜词巧喜∷兰艾F世牢獄）
五趣生死輪 根本毗奈耶律第三十四卷云。佛在王舍城羯蘭鐸迦池竹園中。時大目干連。于時中往五道。慈愍觀察。至捺洛迦（地獄也。此云無喜樂）見諸有情受種種苦。于四眾中。普皆宣告阿難陀言。非一切時處嘗有目連。今敕諸苾芻。于寺門壁。畫生死輪。應隨大小。圓作輪形。中安谷。次安五輻。表五趣當轂下畫地獄。二邊畫傍生餓鬼。次上畫人天。于人趣中。唯畫四洲。于其轂上。涂白色。中畫佛。佛前畫三類物。初畫鴿。表多貪。次畫蛇。表多嗔。后畫豬。表愚癡于網處應作溉灌像多安水罐中。畫有情生死之像。生者。于罐出頭。死者出足。于其五趣。各像其形。應畫十二支生滅之相。無明支。作羅剎像。行支。作陶家輪像識支。作獼猴像。名色支。作人乘船像。六處支。作六根像。觸支。作男女撫像。受支。作男女受苦樂像。愛支作女人抱男女像。取支。作丈夫汲井像。有支。作大梵王像生支。作女人誕孕像。老作男女衰老像。病。作病像。死支作死像。憂。作男女憂戚像。悲。作啼哭像?？?。作男女受苦像。惱。作丈夫挽難調駱駝像。其輪頂應畫無常大鬼。髼髼張口。長舒兩手。挽其網于鬼頭。兩畔書二伽他。一曰。汝當求出離。于佛教勤修。降伏生死軍。如象摧草舍。二曰。于此法律中。常為不放逸。能竭煩惱海。當盡苦邊際。次于鬼頭上。畫一白圓壇相。表涅槃圓凈之像。號為五趣生死輪