忍　瑜珈論云。何名忍自無憤勃。不報他怨。故名忍。由二因緣。諸出家者。力勵受行。速能證沙門義利。何等為二因緣。一忍辱二柔和。言忍辱者。謂于他怨終無返報。柔和者。謂心無憤性不惱他囗攝論云。忍能生自他平和事。謂自身不為嗔恚過失所染。即是自平和。既不憤恨。不生他苦。即是他平和囗六度集經云。夫忍者。萬福之源也囗正法念處經云。忍者第一善法。第一清凈。佛所贊嘆。忍有二種。一法忍。緣法道行思惟。白法善道勝故能忍。二生忍。謂欲起嗔恚。忍令不起。知嗔過故

以忍止諍　中阿含經云。佛告比丘若以諍。止諍至竟不見止。唯忍能止諍。是法真尊貴囗長阿含經云。天帝釋偈云。我常言。智者不應與愚諍愚罵而智默則為勝彼愚

滅嗔五觀　攝論云。由觀五義。以滅嗔恚。一觀一切眾生無始以來于我有恩。二觀一切眾生常念念滅。三觀唯法無有眾生。何者能損所損四觀一切眾生皆自受苦。云何復加之以苦。五觀一切眾生皆是我子。云何欲生損害

行忍五德　雜寶藏經云。若人行忍則有五德。一無恨。二無訶。三眾人愛。四有好名。五生善道

治一切煩惱法　賢愚經云。比丘于十二入。思惟無量生死無常。又思惟地獄之苦。及。諸畜生更相殘害。餓鬼饑渴眾苦所逼。思惟人中四方馳求。天上敗壞。如是五道身心之苦。無有樂處。觀此五陰。無常苦空無我不實。譬如空村無有居民。如是五陰。皆空無我。以無常火燒諸世間。諸佛弟子常作此觀。云何得起一切煩惱

禍從口生　報恩經云。人生世間。禍從口生。當護于子甚于猛火。猛火能燒一世。惡口燒無數世。猛火燒世間財。惡口燒七圣財。是故一切眾生。禍從口生。口舌者鑿身之斧也（七圣財者。一信。二精進。三戒。四慚愧。五聞。六思七定惠。瓔珞經云。資用成佛故名財）

緘口慎心　法苑云。恨他起謗。自加涂炭。且唇為弓。心慮為弦。音聲是箭。長夜空發。徒染身口。特須自省。緘口慎心也

入眾

游行人間　今稱行腳。未見其典。毗奈耶律云。如世尊言。五法成就。五夏已滿。得離依止。游行人間。五法者。一識犯。二識非犯。三識輕。四識重。五于別解脫經。善知通塞。能持能誦（別解脫經即戒本也）。優波離問佛。有滿四夏。善五法。得游行否。佛言不得。以五夏為定量。又問。有滿五夏。未閑五法。得否。佛言不得。以五法成就。為定量故

飛錫　今僧游行嘉稱飛錫。此因高僧隱峰游五臺出淮西擲錫飛空而往也。若西天得道僧。往來多是飛錫

海眾　增一經云。眾僧如彼大海。流河決水。以入乎海。便滅本名。但有大海之名

入眾五法　五分律云佛言入眾應以五法。一下意。二慈心。三恭敬。四知次第。五不說余事

入寺問制　制者。即今叢林規繩也。毗奈耶云。凡客比丘入寺。應問舊住。此中僧伽有何制令。若不問者。得突言羅罪。舊住不告者罪同

接新到衣缽　十誦律云。有客比丘來應問訊與擔衣缽入寺

入堂五法　南山鈔云。先于戶外。預安靜心。律云。以五法。一慈心（由僧通凡圣行涉粗細須慈心敬名重法尊人）。二應自卑下如拭塵中（推直于他。引曲向己。常省己過不說彼短。記云。巾能攬穢歸己令物潔凈故）三應知起坐。若見上座。不應安坐。若見下座。不應起立（人應于眾俯仰得時）四在僧中。不為雜語談世俗事。若自說法若請他說（眾依于法動必有方）五見僧中有不可事。心不安忍。應作默然（由無善伴舉必有時。故應忍默權同僧事）

掛錫　今僧止所住處。名掛錫者。凡西天比丘。行必持錫杖。持錫有二十五威儀。凡至室中。不得著地。必掛于壁牙上。故云掛錫

威儀　經律中。皆以行住坐臥名四威儀。其他動止。皆四所攝

安居　南山鈔云。形心靜攝。曰安。要期此住。曰居。律制三時偏約。夏月者。一無事游行妨修出世業。二損物命違慈實深。三所為既非故招世謗。宣律師四分羯磨云。三安居。謂前中后也。律有比丘四月十六日欲安居不至所在。十七日方到。佛言聽后安居即五月十六日也囗明了論云。無五過處得安居（一大）遠聚落求須難得。二太近城市。妨修出世道。三多蟲蟻自他兩損。四無可依人（可依人者具五用一求聞令聞。二聞已令清凈。三能決斷是非。四通達無滯。五正見無曲）。五無施主供給衣藥。并不可安居

夏臘　即釋氏法歲也。凡序長幻。必問。夏臘多者為長。故云天竺以臘人為驗焉。經音疏增輝記皆云。臘接也（蔡邕獨斷云。臘者。歲之終也。晉博士張亮議云。臘接也新故交接俗謂臘之明日為初歲也。今釋氏。自四月十六日）。前安居入制。至七月十五日。為受臘之日。若俗歲除日也。至十六日。是五分法身生養之日。名新歲也自夏九旬。統名法歲矣

自恣　十誦云。好惡相教以三語自恣（三語者謂見聞疑）囗鈔云。九旬之內。人多迷己。不自見過。理宜仰憑清眾垂慈示誨。縱宣己罪。恣僧舉過。內彰無私隱。外顯有瑕疵。身口托于他人。故曰自恣

迦提　梵語具云迦栗提迦。即九月望宿名也。謂西國三月安居。至九月十六日解。后安居比丘行化故。取望宿為名也

經行　慈恩解云。西域地濕。疊塼為道。于中往來。如布之經。故曰經行囗十誦律云。經行有五利。一剿健（勛音巢輕捷也）二有力。三不病。四消食。五意堅固囗三千威儀經。有五處可經行。一閑處。二戶前（自房戶前）三講堂前。四塔下。五閣下

在眾安樂行法　瑜伽論云。終不嗤笑。輕弄于他。令他赧愧不安穩住。終不現前。毀他所愛。贊他非愛。非情交者。不吐實誠。不屢希望。知量而受。若先許應他飲食等終無假托不赴先期囗龍王經云。有三事。常在安隱。謂不剛硬。不諛不諂。除貪嫉。見人得供養。代其歡喜

掃地　佛在逝多林。見地不凈。欲令樂福眾生。于勝福田植凈業故。佛即自執彗欲掃。時大聲聞見。皆執彗共掃。佛言凡掃。地有五勝利。一自心清凈。二令他心清凈。三諸天歡喜。四植端正業。五命終當生天上囗阿含經云。佛教朱利槃特誦掃帚字。復教執掃帚。佛言汝誦此字。為目何等。然此掃帚。復名除垢。槃特作是思惟。垢者灰土瓦石也。除者清凈也。佛以此教誨我令思惟。結縛是垢。智慧是除。今可以智慧之帚除結縛垢。因此便成阿羅漢囗增一經云。夫掃地有五事不得福。謂不知逆風。不知順風。不作聚不除糞。不凈潔囗四分云。逆風掃不滅跡不除糞不復帚本處囗正法念經云。若掃如來塔命終生意躁天身。香氣熏百由旬

同力收拾　僧祇云。若大會多出幢蓋若卒風雨至一切同力收拾不得云我是行（去聲）人大德等應隨近房安置不得護房。應為抖擻疊舉

燃燈　僧祇云。燃燈不得卒入房。應先在外唱言。諸大德燈入（記云。此的眾。若今禪居及講院寮舍也。若卒將入恐暗中比丘威儀不整）。至滅燈時。亦不得卒滅先以手遮燈告曰。滅燈。眾若默方可滅（此慮眾僧收拾不辨）不得用口吹。當將筯敧燼折去之（攲音[襾/（革*音）]。言取物也記作[革*音]非也）

禮拜忌　僧祇云。若他禮佛。誦經。寫經。授經時。并不得禮。又云。禮人不得對佛。又夜闇僻處不得禮。人恐涉嫌疑囗五分律云。相嗔人不得于屏處禮拜囗四分律云。飲食。敢果。說法。漱口。嚼楊枝。剃發。裸身。大小行時。并不得禮

向火七過　僧祇云。一損眼。二壞色。三身羸。四衣垢。五壞臥具。六生犯戒緣。七增俗話

嚏　僧祇云若在僧中嚏者。不得放聲。應以手遮口。勿令涕唾污比座

剪爪　涅槃經云。爪長破戒之相囗文殊問經云。爪許長一橫麥。為搔癢故

剃發　涅槃經云。發長破戒之相囗文殊問經云。發長二指當剃囗剃發次第有四。第一上座。二發長人。三若偕長聽先洗人。四有緣人（有勾當僧緣務人）已上四人。應相度尊卑急緩。推讓先之

臥法　寶云經云。欲臥。身向右邊累足。以法衣覆身。正念正知。起明了想。但為長養諸根大種故囗瑜伽論問曰。何緣右脅而臥。答與師子王法相似一切獸中。勇捍堅猛。最為第一。苾芻亦爾。發勤精進。勇捍堅猛。最第一。由是因緣。與師子臥法相似。如是臥時。身無掉亂。念無忘失。睡不極重。不見惡夢故

睡眠　臥之垂熟也。此是心所法中四不定一也。令人不自在。昧略為性。障染為業囗發覺凈心經。有二十種睡眠過患。一懶墮。二身體沉重。三皮膚不凈。四皮內粗澀。五諸大穢濁威德薄少。六飲食不消。七體生瘡皰。八多懈怠。九增癡。十智慧弱。十一善欲疲倦。十二常趣黑暗。十三人不恭敬。十四稟質愚癡。十五多煩惱。十六于善不樂。十七白法減。十八多驚怖。十九見精進者毀辱之。二十于眾被輕賤囗十誦云。若鼾睡（鼾音汗）者。應記經行。不能者。屏處睡。不得惱眾囗僧祇云。若比丘夜鼾睡振動寱語不作擾亂意無罪

發睡緣　雜集論云。謂羸瘦疲倦。身心沉重。思惟闇相。舍諸作務。或曾此時慣習。或他咒術所引。或動扇涼風吹等

晝小眠　智度論云。春末夏初。以時熱故。小眠息除食患故

在床忌七事　三千威儀經云不得大欬（謦妙）咤（咤字去聲嘆也）噴（噴嚏）[口*戒]（[口*戒]許介切喝也）嘆息思念世事。不得倚壁。欲起以時。若意走不定。當自責。即起經行

小行　往小便文言可云私（左傳師惠過宋朝將私焉。注云。小便也。律云小行）毗尼母云。不聽于伽藍內處處小便。當聚一屏猥處。若瓦瓶木桶埋地中。以物蓋覆。勿令有臭氣。五分云。許將小便器入房中。密塞口房外應滿盛水囗優缽只王經云。伽藍法界內地漫（去聲亂也）大小便。五百生墮拔波地獄。后二十劫。常遣肘手。把此穢地

屏廁　說文云屏蔽也。釋名曰。廁雜也。雜廁其上也。或曰溷溷濁也。或曰圊圊清也。至穢之處。宜潔清故。今南方釋氏呼東司。未見其典。登廁文言可云如（左傳晉侯食麥[目*長]如廁隱）囗三千威儀經云。上廁有二十五法。一欲登廁當行不得于道上禮人。二不得受人禮三直視地。四到門外三彈指（恐有人在內）五已有人不得逼。六已登正彈指（此警啖糞諸鬼）乃至十七不得將草劃地（草即籌子浙人呼廁草）十八不得持草劃壁作字（十九已下洗凈法）又云設見草土盡當語主者若自手取添為善囗虛空藏經云。若懺罪人。治廁八百日能滅罪咎

洗凈　四分云。洗穢。百一羯磨本云。如世尊說勝義。洗凈有三種。一洗身。二洗語。三洗心。云何此中。但說不凈染污教令洗耶。佛言。欲令除去臭氣安樂住故。又佛言。有染比丘。不得禮人。不得受人禮。違者得越法罪。染有二種。一飲食染。二不凈染。不凈染者。但是糞土涎唾污穢。及大小行來。未洗者。佛言。汝等比丘應可洗凈囗三千威儀經云。比丘若不洗大小便。得突吉羅罪。亦不得坐僧床座及禮三寶。亦不得受人禮拜囗律云。凡洗凈用水以右手執瓶。左手洗之。出外先以灰滓摩手水洗。又用黃土。三度摩擦水洗又用皂角澡豆。皆洗至肘前囗毗奈耶云。佛告苾芻汝等當知此是常行法。常須存意。如是洗凈。有大利益。令身潔凈諸天敬奉。是故汝等若依我為師者。咸應洗凈。若不洗者不應繞塔禮佛讀經。不禮他不受他禮。不應啖食坐僧床。不得入眾。由身不凈故。能令諸天見不生喜。所持咒法。皆無靈驗。若違者得惡作罪

善品軌則　顯揚圣教論云。讀誦經典和敬師長。修承事業。瞻侍病患。互起慈心。請問聽法。精勤無墮。于諸聰慧同梵行者。躬自供事獎勸他人修行善品。及為宣說深妙之法。入靜密處結加趺坐囗大般涅槃經云。常修七事。一歡悅和諧。猶如水乳。二常共集會。講論經法。三護持禁戒。不生犯想。四恭敬于師及上座。五料理愛敬阿練比丘。六勸化檀越。修營三寶住處。七勤加精進。守護佛法。若比丘行此七法。功德智慧。日就增進

六和敬　肇云。以慈心起身業。以慈心起口業。以慈心起意業。若得重養。與人共之。持戒清凈。修漏盡慧。若行此六法。則眾和順。無有乖諍

善言　法句經云。惡言罵詈憍凌篾人。興起是行。嫉怨茲生。遜言順辭。尊敬于人。棄結忍惡。嫉怨自滅。是以言語者。必使己無患。亦不克眾人。是為能善言也

在眾惡報　雜阿含經云。佛在舍衛國。目連見一大身眾生。比丘之象。鐵葉為衣。舉身火燃。以鐵缽盛熱鐵丸食。乃問佛。佛言。此眾生迦葉佛時。作比丘。好起諍訟斗亂眾僧作諸口舌。令不和合。先住者厭惡舍去。未來者不來緣。斯罪故。已入地獄中。受無量苦。余罪今受此身（九入眾高識可以此箴）

擇友

擇友　順正論云。善友者。能為眾行本故。歡豫經云。賢友者。乃萬福之基也。現世免王者之牢獄。死則杜三涂之門戶。外天得道。皆賢友之助矣囗大莊嚴論云。若人親近有智善友。能令身心內外俱凈。斯則名為真善丈夫囗毗奈耶云。阿難白佛。善知識者。是半梵行。諸修行者。由善友力。方能成辦。佛言。是全梵行。若得善伴（與其）同住。乃至涅槃無事不辦。故名全梵行

四品友　孛經云（孛者即佛因中為藍達國王師時名也）孛謂王曰。友有四品。一如華友。謂好時插頭。萎時捐棄于地。見富貴則附。貧困則舍。是也。二如秤友。謂。物重頭低。物輕則仰。有與則敬。無與則慢。是也。三如山友。譬如金山。鳥獸集之。毛羽蒙光。貴能榮人。富樂同歡。是也。四如地友。百谷財物。一切仰之。施給養護。恩厚不德。是也（前二友不可親厚）