修飾畫像　根本目得伽論云。佛言若佛形像。泥塑虧損。苾芻生疑。不敢修飾。佛言或增大。或可相似。隨意而作諸彩畫壁。不分明者。應可拂除。更為新畫

伽毗羅神像　法秀禪師元嘉年中。初至建業。憩只桓寺。畫此神像。于今效之

犍稚　犍。巨寒切。稚。地音。出要律儀云。此譯為鐘磬囗五分律云。（隨有）瓦木銅鐵。鳴者皆名犍稚囗經音疏云。犍。處音。稚。直利切。此云擊木聲囗五分比丘問。以何木作犍稚。佛言。除漆樹。余木鳴者聽作。智論云。迦葉于須彌山頂。撾銅犍稚囗增一經云。阿難升講堂。擊犍稚者。此名如來信鼓也（令詳律。但是鐘磬。石板。木板。木魚。砧捶。有聲能集眾者。皆名犍稚也。今寺院木魚者。蓋古人不可以木樸擊之故。創魚象也。又必取張華相魚之名。或取鯨魚一擊[卄/（牛*甫）]勞為之大鳴也）

寺院擊鼓　五分云。諸比丘布薩。眾不時集。佛言。若打犍稚。若打鼓吹貝。若食時擊者。楞嚴經云。食辦擊鼓。眾集撞鐘。若說法時擊者。僧祇云。帝釋有三鼓。若善法堂說法。打第三鼓

寺院長生錢　律云。無盡財蓋子母展轉。無盡故囗兩京記云。寺中有無盡藏。又則天經序云。將二親之所蓄。用兩京之舊[邱-丘+（乏-之+ㄠ）]莫不總結招提之宇。咸充無盡之藏囗十誦律云。以佛塔物出息。佛聽之囗僧祇云。供養佛華多。聽賣買香油。猶多者。賣入佛無盡財中（詳諸律。三寶皆有無盡財）

盂蘭盆　此釋子。申孝報恩。救苦之要。以目連救母為始也。梵語盂蘭。此云救倒懸也。盆則此方器也。此經目華梵雙舉也。若梵語從聲。其盂字不須從皿必執筆者誤爾。若于闐等可知也囗義凈云。盂蘭者。西域之語。此云救倒懸。即饑虛危苦。謂之倒懸也。盆乃東夏之音。此則救苦之器。所以仰大眾之恩光。救倒懸之窘急。此從義以制名也囗古師云。盆或是缽。但譯時隨俗稱盆。盆之與缽。皆器故也。經云。是佛弟子修孝順者。應念念中常憶父母。乃至七世父母。年年七月十五日。為作盂蘭盆。施佛及僧。以報父母長育慈愛之恩囗晉沙門惠達。姓劉。名薩何。年二十一忽暴死。以心熱故。家人未即葬之。經七日乃蘇。說。冥間見一人。長二丈許。相好嚴麗。身黃金色。使者報之。此觀（世音）大士也。達禮畢。菩薩為說法。又云。凡為亡人設福。或在寺。或家中。于七月十五日。沙門受臘之日。此時彌勝也。若割器以供養。摽題云。某甲為亡人某甲囗經又云。七月十五日。僧自恣日。當為七世父母及現在父母厄難中者（此文又通。保安現在父母）。具飲百味五果汲灌盆器香油挺燭床敷臥具。盡世甘美。以著盆中（盆會之中）供養十方大德眾僧。又云初受食時。先安灑佛塔中。眾僧咒愿竟。便自受食（若供養佛食。回供僧者。即此日得。他日不通。今卻于寺中。設供亡人。蓋誤之也）

解夏草　今浙右僧解夏日。以彩束苑以遺檀越。謂之解夏草。今詳此草。已為五分法身座故。名為吉祥草也囗根本百一羯磨云。受隨意苾芻。應行此苑與僧伽為座。諸苾芻并于草上坐（言隨意。即自恣也。言僧伽。即眾也。以草藉地坐也）

三長月　不空骨索經云。諸佛神通之月囗智論云。天帝釋以大寶鏡。從正月照南剡部洲二月照西洲。至五九月。皆照南洲。察人善惡故。南洲人多于此月。素食修善。故經云。年三長齋也。又一說。北方毗沙門天王。巡察四洲善惡。正月至南洲。亦如鏡照至五九月。皆察南洲故

寄褐　今世人護惜兒孩。遂服以僧衣謂之寄褐。大唐開元釋教錄云。始因中宗孝和皇帝初生奇特。神光滿院自庭燭天。因號佛光王。即受三歸。被袈裟服。至十二月五日滿月。敕為佛光王度七僧仍請奘法師為王剃發

清齋　今有民俗。以辰飲一杯水。終日不食。謂之清齋。智度論云。劫初有圣人教人持齋。修善避兇。直以一日不食為齋。后佛出世。教人過中不食為齋。此為正法（言中者日午也。過午不得食）

法曲子　毗奈耶云。王舍城南方。有樂人名臘婆。取菩薩八相緝為歌曲。令敬信者聞。生歡喜心。今京師僧念梁州八相。太常引三歸依。柳含煙等號唐贊。又南方禪人作漁父撥棹子。唱道之詞。皆此遺風也

柳枝凈水　比人風俗每至重午等毒節日皆以盆盛水。內插柳枝。置之門前辟惡按灌頂經云。昔維耶黎城民遭疫。有一年少比丘名禪提奉佛教。持摩訶神咒。往為辟之疫人皆愈。其禪提住彼國。二十九年。民安。至其遷化。民復遭疫。民思禪徥。遂往其住處。但見所嚼齒木擲地成林。林下有泉。民酌其水。折楊枝掃拂灑。病者皆愈。毒氣消亡。辟除眾惡。萬事吉祥故

唾空　世人凡冥夜行。忽毛寒心悸。疑有鬼物。故四散唾之。法苑云。列異傳。南陽宋定伯。少時夜獨行逢一鬼。鬼問定伯。誑云。我是鬼又問何往。曰往苑市。鬼言。可遞負行定伯。曰大善鬼先負定伯怪重。伯誑曰。我新死故重。次定伯。負鬼果輕。伯問鬼曰。我新死不知畏何物。鬼曰唯畏人唾。將近市。伯乃緊持急唾之。鬼遂化為羊。入市。賣得壹貫五百文。于時石崇聞。諺之曰。定伯賣鬼得錢千五

紙錢彩絹　唐吏部尚書唐臨。撰冥報記云。唐眭仁茜者趙人。少事經學。不信鬼神。于一日路次見一人。衣冠乘馬。從者五十余人。眄視眭。如此十年頻見。忽一日又相逢。乃駐馬召睦謂曰。比頻見君情相卷戀。欲與君游。睦問君何人。答吾鬼也。姓成名景本。弘農人。仕西晉別駕。今為胡國長史。睦問。胡國何在。曰自黃河北俱攝正都樓煩西北。沙磧中。王即昔趙靈王也。每月遣我朝泰山故。由此路睦許之。乃設酒食。復以錢彩為好。辭曰。鬼所用。錢即紙錢也。若彩絹。亦紙為之。銀即錫紙。金即黃涂之也（呼為贈作）

三目齋　北人亡。至三日。必齋僧。謂之見王齋。法苑云。唐中山郎元休撰冥報拾遺記云。北齊仕人姓梁。將死告其妻曰。吾生所愛奴。并馬皆為殉。既死家以土囊壓奴。死至第四日。奴還魂言地府見郎主。被鎖械人衛謂某曰。我謂同死。得儞使喚。故囑儞來。今各自受。必告放儞回。言訖驅入府。奴于屏外窺聞。官問衛者曰。昨日壓得多少脂。對曰八斗。官曰今日壓石六尋便牽出至明旦見有喜色謂奴曰。今日必告。放儞既入府。奴復窺聽。官問壓脂。衛人對曰。以此人死經三日。妻子設齋。眾僧作唄轉經。鐵梁輒折故。壓脂不得。官稱善尋告放還。乃囑曰。傳語妻子。賴汝營齋追薦。獲免大苦。猶未全脫。更告營齋。福相救。慎勿殺生祭奠。又不得食但益吾罪

累七齋　人亡每至七日。必營齋追薦。謂之累七。又云。齋七。瑜伽論云。人死中有身（冥間化起一相。似身傳識。謂之中有）若未得生緣。極七日住（中陰經云中有。極壽七日）若有生緣即不定。若極七日。必死而復生。如是展轉生死。乃至七七日住。自此已后。決定得生。又此中有七日死已。或于此類。由余業可轉中有種子。便于余類中有生。今尋經旨。極善惡無中有。既受中有身。即中下品善惡業也。故論云。余業可轉也。如世七日七日齋福。是中有身。死生之際。以善追助。令中有種子。不轉生惡趣故。由是此日之福。不可闕怠也

齋七幡子　北俗亡。累七。齋日。皆令主齋僧。剪紙幡子一首。隨紙化之。按正法念處經。有一十七種中有。謂死時。若生天者。即見中有如白[疊*毛]垂下。其人識神見已。舉手攬之。便受天人中有身。故今七七日。是中有死生之日。以白紙幡子勝幢之。相示之故此人招魂帛。皆用白練。甚合經旨也

無常鐘驗　唐高僧傳云。京大莊嚴寺釋智興次當打鐘。寺僧有兄隨煬帝駕幸楊州。在道死。一夕托夢與妻子曰。吾達彭城病亡。以今月初。蒙禪定寺僧智興打鐘聲振。地府受苦者皆解脫。吾亦預此。汝可將絹十疋奉興。陳吾意也。其妻依言送之。興不受乃均施。寺主恭禪師問。其何法而有此驗。（興答）吾見付法傳。罽賓吒王受苦。聞鐘業輪息。乃依增一阿含鳴鐘法故（今詳此文。凡為人聲鐘。此為拔苦。必須依法處心扣之）

預修齋七　灌頂經普廣菩薩白佛言。若善男女。善解法戒。知身如幻。未終之時逆修生七。然燈懸幡蓋。請僧轉念尊經。得福多否。佛言其福無量

城門上天王　僧史略云。唐天寶元年壬子。西蕃五國來寇安西二月十一日。奏請兵解援發師萬里累月方到近臣奏且詔不空三藏入內持念玄宗秉香爐不空誦仁王護國陀羅尼。方二七遍帝忽見神人可五百員帶甲荷戈在殿前。帝問。不空。對曰。此毗沙門天王第二子。獨徤副陛下心。往救安西也。其年四月安西奏二月十一日巳時后城東北三十里云霧冥晦。中有神可長丈余。皆被金甲至酉時鼓角大鳴地動山搖。經二日蕃寇奔潰斯須城樓上有光明天王現形。謹圖樣隨表進呈因敕諸道節鎮所在州府于城西北隅。各置天王形像。至于佛寺亦敕別院安置

娑婆世界　正云索訶。又自誓三昧經云。沙訶。漢言忍或云堪忍謂此土剛強難忍故即事立名也

閻浮提　又云。剡部即此洲名在彌盧山南。故稱南閻浮提。長阿含經云。由閻浮提樹得名也

贍病

贍病制　僧祇律云。有比丘。久病佛因按行見躬與阿難為洗身及衣曬臥具訖。又為說法佛問汝曾看病否。答不曾佛言汝既不看誰當看汝。乃制戒自今后應看病比丘。若欲供養我應供養病人（西國傳云。唐三藏親至王舍城東北。禮佛洗病僧塔）

贍病人五德　四分律云。一知病人可食不可食。二不惡病人便利唾吐。三有慈愍心不為衣食。四能經理湯藥。五能為病人說法令歡喜已增長善法

贍病人六失　增一經云。一不辯良藥。二懈怠。三喜嗔好睡。四但貪衣食。五不以法供養。六不共病人言語談[竺-二+（犮-乂+又）]

得病十緣　佛說醫經云。一久坐。二食不節。三多憂愁。四疲極。五淫欲。六嗔恚。七忍大便。八忍小便。九制上風（上風謂呵欠嚏嗽等）。十制下風

橫死九法　僧祇律云。一知非饒益食而貪食。二不籌量食。三內未消更食。四強擿吐。五已消欲出而強制。六食不隨病。七隨病不籌量。八懶服藥。九無智慧不能調心

病僧得數數食　僧祇云。佛問病比丘。比丘答我病不損先得數數食。時身得安樂。世尊制戒故我病不損。佛言聽病比丘數數食

得以酒為藥　分別功德論云。祇園有比丘病經六年優波梨往問所須。答唯思酒優波梨曰。待我問佛遂至園問佛有比丘病思酒為藥。不審可否。佛言。我所制法除病苦者。優波梨復往索酒令飲病尋平復重為說法得羅漢果。佛贊優波梨汝問此事使比丘病瘥又使得道

無常院　西域傳云。只桓西北角日光沒處。為無常院。若有病者當安其中意為凡人內心貪著房舍衣缽道具生戀著心無厭背故制此堂令聞名見題悟一切法無彼常故（今稱延壽堂涅槃堂者皆后人隨情愛名之也）

堂內置佛　南山鈔云。無常堂內置一立像金薄涂之。面向西方左手中指系一五彩幡幡腳曳地有比丘病甚者當洗拭易衣安置（像后）左手執幡腳作隨佛往生之意也。贍病者當為燒香散華[企-止+丙]僧念誦乃至隨機說法（鈔有廣文）若至甚者不更移動只于像后以俟命終。或有吐唾便利贍病人隨時除去無有罪也（鈔有問答）

為病人念誦　華嚴經第十五賢首菩薩品偈云。又放光明名見佛此光覺悟將沒者令隨憶念見如來命終得生其凈國見有臨終勸念佛又示尊像令瞻敬俾于佛所深歸仰是故得成此光明稱十念者即是念十聲阿彌陀佛（觀經云臨終遇知識教稱十聲阿彌陀佛得生第九品十疑論問云眾生造惡無量云何臨終十念成就即得往生出過三界結業答眾生造惡是有間心臨終念佛是無間心善心猛利故承佛愿力故）

說法示導　十誦律云。應隨時到病者。為說法是道非道發其智慧或隨他先習而贊嘆之令生歡喜（南山鈔有文）以臨終時妄業競集多無立志此是一期善惡升沉天隔應以經卷手示題目又將佛像對面觀矚常說法語念佛慎勿傳于世事

舍墮　今有比丘。病出衣缽。唱賣施僧。謂之舍墮。此但用名。而不得其實也。出要儀云。梵語尼薩耆。舊翻為舍墮。即是六聚罪名一也。謂因財事生犯貪慢心。強制舍入僧故。如聲論翻為盡舍。謂舍。財舍心舍罪。若不盡舍還成相染

打無常磬　增輝記云。未終時長打磬。令其聞聲。發其善思。得生善處。智者大師臨終時。語維那曰。人命終時。得聞磬聲增其正念。惟長惟久。勿令聲絕。以氣盡為期

風刀　正法念經云。命終時刀風皆動。如千尖刀刺其身上。十六分中猶不及一。若有善業。則不多苦惱囗顯宗論云。為人好發言。譏刺他人。隨實不實。傷切人心。由此。當招風刀之苦

命終心　唯識鈔云命終心起四種愛。即一切有情善惡。受身之根本也。一者。于其自身。起現有愛。二者。于現眷屬。起貪喜俱行愛。三者。于現田宅資生業。起彼彼喜樂愛。四者。于當來生。起后有愛。且四愛中。前三是助潤生。后一是正潤生。謂于當來生地起故。亦名受生心。此心位。若得人善巧策發。聞佛名磬聲。令專系圣境。以不顛倒故。必隨愿往生善趣

悶絕位　梵語。末摩此云死穴。或云。死節以病觸此處有悶絕生故雖死而心頭熱也。緣第八識未舍故

死位　瑜伽論云。謂壽量極故囗雜阿含經云。壽暖識三法舍離名死囗唯識疏云。身壞命終。將入滅相。方名死緣。大乘宗滅相屬過去故囗正法念處經偈云。不擇于貧富少壯。及老年。若在家出家。無不為死壞