朱彝尊
朱彝尊（1629-1709），字錫鬯，號竹垞，浙江秀水人。
少聰慧絕人，書過眼即能復誦。十七，棄舉子業，肆力于古學，久之，博通群籍。顧寧人、閻百詩皆亟稱之。康熙己未開詞科，年逾五十，與富平李因篤等四人以布衣入選，并授翰林院檢討，纂修《明史》。
既入詞館，日偕諸名宿掉鞅文壇。時王漁洋工詩而疏于文，汪苕文工文而疏于詩，閻百詩、毛西河工考記而詩文復次乘，獨先生兼擅其長。
任修史，有上總裁七書，大意謂：宜定體例，寬期限，革除事多難信；道學傳不當以門戶分邪正，不必別立；崇禎朝雖無實錄，亦未可專據邸報。世取其有識。后史成，多從之。
尋充講官。辛酉，典試江南，稱得人。為言者所中，鐫級，旋復原官。因無意進取，假歸，遂不復出。乙酉，圣祖南巡，召見于行宮，進所著《經義考》，溫諭褒獎，賜御書“研經博物”四字。《經義考》，于十四經外，附以逸經、毖緯、擬經、家學、承師、宣講、立學、刊石、書壁、鏤版、著錄、通說諸門，共三百卷。每一書，前列撰人姓氏、書名、卷數，次列存佚、闕未見字，次列序跋暨諸儒論說，有所考正。更自為案語附末。上下二千年間，元元本本，使傳經原委，一一可稽，稱賅博詳贍焉。
又嘗慨明詩自萬歷后，作者散而無統，輯《明詩綜》百卷。搜集北都地理，山川古跡，與夫掌故文獻，加以辨證，成《日下舊聞》四十二卷。工倚聲，甄錄宋元人詞，為《詞綜》三十四卷。自著詩文詞，總曰《曝書亭集》，八十卷。
子毘田，亦善詩。
朱右曾
朱右曾，字述之，號咀露，江蘇嘉定人。
道光戊戌進士。官知府。邃于經學，通故訓。守鄉先達錢竹汀家法，而與太倉陸麟書、同里葛其仁諸人為友。嘗取《詩經》地名，廣搜群籍，一一辨訂，并考其今地所在，成《詩地理征》七卷。陳碩甫作《詩疏》屢引之，又以《逸周書》上翼六經，下籠諸子，弘深質古，雖未必果出文、武、周、召之手，要非戰國秦、漢間人偽托。蓋周室之初，箕子陳疇，《周官》分職，皆以數紀，既大致與此書相似；且稱引者，如荀息、狼瞫（shen）、魏絳，復均在孔子前，而《商誓》《度邑》《皇門》《芮良夫》諸篇，大似今文《尚書》，猶非偽古文所能仿佛也。獨惜孔、晁注固嫌疏略，更多訛闕；近代盧抱經雖有校本，亦殊未備；乃采集各家之說，仍是刪違，申以己意，撰《逸周書集訓校釋》十卷：一考定正文，若《大匡》“樹患不瘱”，“瘱”訛為“〈疒悉〉”之類；、一正其訓詁，若《武稱》“遂其咎”之“遂”，當本《說文》訓“亡“之類；一詳其名物，若矛為刺兵，非句兵之戟之類。咸極精審。自以為譬《左氏傳》欲待服、杜諸儒出而論定，非徒妄作夸辭者比矣。
朱筠
朱筠（1729-1781），字竹君，一字美叔，學者稱笥河先生。其先家浙之蕭山，曾祖必名始居京師，遂為顧天大興人。
年十三，通七經。與弟珪少皆以能文有聲于時。大學士諸城劉文正公延居邸第，凡參決大事，每從咨訪，中乾隆癸酉鄉試。明年，成進士。改庶吉士。散館，授編修。充方略館纂修官。及丁父憂，服闋后，無意出仕，欲作名山大川之游。會上夙聞公名，召坐詢家事，使為強起，辭不獲已，遂復就職。即授贊善。旋擢翰林院侍讀學士，充日講起居注官。己丑，欽派協辦內閣學士批本事。庚寅，典試福建。俄奉命督學安徽。以識字通經誨士，序刊舊藏宋槧許氏《說文》，廣布學宮，語諸生曰：“古學權輿專在是矣！”婺源江慎修、歙汪雙池，皆品端學粹，著述等身；特躬拜其主，祀之鄉賢，藉資激勸。適有詔求遺書，欣然謂可大行其志。既悉心搜訪以獻，且上言：“中秘所貯《永樂大典》，裒集至富，但分析篇次，以四聲韻字為部居，割裂破碎，與散佚無異。請旨敕下儒臣，采輯討論，以還舊觀，可得人間未見書數百種。”上覽奏嘉許，因開四庫全書館，校理各省上進之書及《大典》。且征遺雅之士戴震等五人為纂修官。于是自《大典》輯出逸書凡五百余部，次第刊行，流播海內，天下學者莫不歡欣鼓舞復知稽古之榮焉。尋坐公事不如令式，部議鐫三級，解任還朝。得旨：“朱筠學問尚優，著仍以編修用，在四庫全書處行走。”嗣充日下舊聞總纂官。已亥，再提督福建學政。教諸生務經古根柢之學如在皖。任滿，與弟珪相代。一時稱為盛事。而閩士攀轅走送者數百里不絕，人饋一石，積試院成山，曰”三百三十有三士亭”。既回京，未見，病卒于家。年五十二。
公博聞閎覽，于學無不通。解經宗鄭、孔，而兼參宋元諸儒之說。論史宗涑水，而歷代諸史亦皆考究貫串，證其同異。為文仿遷、固、淵、云，詩歌出入昌黎、東坡。書法參會六書，有隋以前體格。既著聲施早，自年三十許，天下震驚其名者以為宿學耆德，及既見止，爽然自失。為人性質直，坦易無城府。內友于兄弟，外好交游。尤喜獎拔士類。后生小子，一藝之長或未及然者，假借稱譽，過于所試，雖得汰評之誚，不自屑也。前后從游幾數百人，因材施教，拓越畦畛，比于樹藝，由拱把至于百圍，咸達其性，靡所矯揉。才彥若戴東原、邵二云、王懷祖、汪容甫輩，皆延至幕中，卒用績學顯。弟子以通經著者；興化任大椿，龍溪李威，陽湖洪亮吉、孫星衍，會稽章學誠，偃師武億，全椒吳鼒，均其首選也。惜所著書多未就，僅傳《笥河詩文集》二十卷。
朱之瑜
有一位大師，在本國幾乎沒有人知道，然而在外國發生莫大影響者，曰朱舜水，日本史家通行一句話，說”德川二百余年太平之治”。說到這句話，自然要聯想到朱舜水。 舜水，名之瑜，字魯嶼（朱之瑜，字楚嶼。明末到安南，改字魯嶼，后居日本，又號舜水。因在明末和南明曾二次奉詔特征，未就，人稱征君），浙江余姚人。生明萬歷二十八年，卒清康熙二十一年（1600-1682），年八十二。他是王陽明、黃梨洲的胞同鄉。他比梨洲長十一歲，比亭林長十四歲，他和亭林同一年死，僅遲三個月。最奇怪的，我們研究他的傳記，知道他也曾和梨洲同在舟山一年，然而他們倆像未曾相識。其余東南學者，也并沒有一位和他有來往。他的'深藏若虛”，可比船山還加幾倍了。
崇禎十七年明亡時候，他已經四十五歲了。他早年便絕意仕進，那時不過一位貢生，并無官職。福王建號南京，馬士英要羅致他：他不就，逃跑了。從南京失陷起，到永歷被害止，十五年間，他時而跑日本，跑安南，跑暹羅，時而返國內，日日奔走國事。他曾和張蒼水（煌言）在舟山共事，他曾入四明山助王完勛翊練兵，他曾和馮躋仲京第到日本乞師，他曾隨鄭延平（成功）入長江北伐。到最后百無可為，他因為抵死不肯剃發，只得亡命日本以終老。當時日本排斥外人，不許居住，有幾位民間志士敬重他的為人，設法破例留他住在長崎。住了七年，日本宰相德川光國，請他到東京，待以賓師之禮。光國親受業為弟子。其余藩侯藩士，（日本當時純為封建制，像我國春秋時代）請業的很多。舜水以極光明俊偉的人格，極平實淵的學問，極誠摯和藹的感情，給日本全國人以莫大感化。德川二百年，日本整個變成儒教的國民，最大的動勞實在舜水，后來德川光國著一部《大日本史》、專標“尊王一統”之義。五十年前，德川慶喜歸政，廢藩置縣，成明治維新之大業，光國這部書功勞最多，而光國之學全受自舜水。所以舜水不特是德川朝的恩人，也對日本維新致強有很大的影響。
舜水并沒有開門講學，也沒有著書。我們研究這個人，只靠他一部文集里頭的信札和問答。他以羈旅窮困之身，能博鄰國全國人的尊敬，全恃他人格的權威。他說：“不佞生平，無有言而不能行者，無有行而不如其言者。”（《文集》卷九《答安東守約書》）又說：“弟性直率，毫不猶人，不論大明、日本，唯獨行其是而已，不問其有非之者也。”（《文集》卷十二～《答小宅生順問》）。又說：“自流離喪亂以來，二十六七年矣，其瀕于必死，大者十余。......是故青天白日，隱然若雷霆震驚于其上，至于風濤險巇，傾蕩顛危，則坦然無疑，蓋自信者素耳。”（《文集》卷十八《德始堂記》）又說：“仆事事不如人，獨于“富貴不能淫、貧賤不能移，威武不能屈。'似可無愧于古圣先賢萬分之一。一身親歷之事，固與士子紙上空談者異也，“（《文集》卷八《答小宅生順書》）他是個德行純粹而意志最堅強的人，常常把整個人格毫無掩飾地表現出來與人共見。所以當時日本人對于他”如七十子之服孔子”，殊非偶然。
他的學風，主張實踐，排斥談玄。他說：先儒將現前道理，每每說向極微極妙處，固是精細工夫，然圣狂分于毫厘，未免使人懼。不佞舉極難重事，一概都說到明明白白平平常常，似乎膚淺庸陋，然'人人皆可為堯舜'之意也。......末世已不知圣人之道，而偶有問學之機，又與人辨析精微而逆折之，使智者詆為芻狗，而不肖者望若登天。......此豈引掖之意乎？（《文集》卷九《答安東守約書》）。又說：顏淵問仁，孔子告以非禮勿視聽言動。夫視聽言動者，耳目口體之常事；禮與非禮者，中智之衡量；而'勿'者下學之持守。豈夫子不能說玄說妙言高言遠哉！抑顏淵之才不能為玄為妙騖高騖遠哉！......故知道之至極者、在此而不在彼也。（《文集》卷十八《勿齋記》）舜水之教人者，大略如此。
這種學風，自然是王學的反動。所以他論陽明，許以豪杰之士，但謂其多卻講學一事。（《文集》卷六《答佐野回翁書》）不唯王學為然，他對于宋以來所謂“道學家”，皆有所不滿。他說：有良工能于棘端刻沐猴，此天下之巧匠也，然不佞得此，必詆之為砂礫。何也？工雖巧；無益于世用也。......宋儒辨析毫厘，終不曾做得一事，況又于其屋下架屋哉？（《文集》卷九《與安東守約書》）
他論學問，以有實用為標準。所謂實用者，一曰有益于自己身心，二曰有益于社會。他說：為學之道，在于近里著己，有益天下國家，不在掉弄虛脾，捅風捉影。......勿剽竊粉飾自號于人曰”我儒者也”。處之危疑而弗能決，投之艱大而弗能勝，豈儒者哉？（《文集》卷十《答奧村庸禮書》）他所謂學問如此，然則不獨宋明道學，即清儒之考證學，也非他所許，可以推見了。
舜水嫻習藝事，有巧思。”嘗為德川光國作《學宮圖說》，圖成，模之以木，大居其三十分之一，棟梁枅（音機）椽，莫不悉備。而殿堂結構之法，梓人所不能通曉者，舜水親指授之，及度量分寸，湊離機巧，教喻縝密，經歲乃畢。光國欲作石橋，舜水授梓人制度，梓人自愧其能之不及。此外，器物衣冠，由舜水繪圖教制者甚多。”（據今井弘濟、安積覺合撰《舜水先生行實》）我們因這些事實，可以見舜水不獨為日本精神文明界之大恩人，即物質方面，所給他們的益處也不少了。
總而言之，舜水之學和亭林、習齋皆有點相近。博學于文功夫，不如亭林，而守約易簡或過之；摧陷廓清之功不如習齋，而氣象比習齋博大。舜水之學不行于中國，是中國的不幸，然而行于日本，也算人類之幸了。
夏峰、梨洲、亭林、船山、舜水這些大師，都是才氣極倜儻而意志極堅強的人。舜水尤為伉烈。他反抗滿洲的精神，至老不衰。他著有《中原陽九述略》一篇，內分“致虜之由”，“虜害”、“滅虜之策”等條，末題“明孤臣朱之瑜泣血稽顙謹述”。此外，《文集》中關于這類話很多。這類話入到晚清青年眼中，象觸著電氣一般，震得直跳，在當時，影響實在不小。他死后葬在日本，現在東京第一高等學校，便是他生前的住宅，死后的墳園。
朱舜水的著作，康熙年間即在日本廣為流傳，先后有《朱舜水先生文集》二十八卷、《朱征君集》十卷諸刊本行世。清末，日人稻葉巖吉將上述二本參校合刊為《朱舜水全集》。民國初年，浙江人馬浮據以刪定厘為《文集》二十五卷、《釋奠儀注》一卷、《陽九述略》一卷、《安南供役紀事》一卷，總為《舜水遺書》。近年，中華書局將舜水遺著重加校點成《朱舜水集》刊行。