道自得天地之精髓，陰陽(yáng)之秘蘊(yùn)者，必不磨滅于默默之中，非偶然也。天必生奇人以知之，知之必著為書(shū)，不行于數(shù)百年之前，必行于數(shù)百年之后，必生一得書(shū)之人，不奇惜，必生一藏書(shū)之人，藏書(shū)之人不能行，必生人以力行之，不畏艱難，務(wù)求講明古人真跡，以待于后世，又恐一人之力有所不能，盡而又生人以輔翼之，豈偶然哉。嗚呼，若此諸人或相待于數(shù)百年之后，或相遇于數(shù)百年之中，其中，離離合合亦奇矣。余之友南溪子，其祖為清初總憲督撫江西，泊舟清江見(jiàn)有商人舟覆，拯貨水底，獲一石函，中有二書(shū)，公欲視之。商人呈公閱視之，一曰劍丹，一曰內(nèi)功。內(nèi)功之書(shū)正四篇，一曰內(nèi)功經(jīng)；二曰納卦經(jīng)；三曰神運(yùn)經(jīng)；四曰地龍經(jīng)，后記云：貞觀二年三月十五日錄。公以重價(jià)購(gòu)之，嗟呼，此書(shū)作于上古藏于水底，盛之石函，可謂遂年湮矣。數(shù)百年埋沒(méi)，而一旦傳之于世，豈非此道之不可磨滅，而特生賈人以得之，總憲公以藏之哉。公得視書(shū)簡(jiǎn)閱良久，見(jiàn)其理元妙，實(shí)正好之，然以貯，膺朝廷重命，方欲盡瘁，未暇研究。公歿，遂為世傳。公之后人，大抵以文、功名為重，其不讀書(shū)者，又留心于身家生計(jì)，皆論不及此，間有閱及之者，開(kāi)卷茫然，遂以為無(wú)用之物，甚至王氏之子孫亦有不知家藏有此書(shū)者。唯吾友南溪子，生而穎悟，總讀書(shū)不至功名，玩心于詩(shī)書(shū)之間，毫無(wú)世俗輸積之計(jì)。一日忽得此書(shū)，見(jiàn)有印跡，嘆曰：公神明人也，其不以重價(jià)沽無(wú)用之物也，明矣！此書(shū)必有彌意，但無(wú)有能知之者矣。乃細(xì)心推測(cè)，見(jiàn)其有言卦者，一似易經(jīng)注解，有言周身經(jīng)脈者，一似醫(yī)家脈絡(luò)，有練神氣者，一似道家丹書(shū)，推測(cè)至二三年，無(wú)以對(duì)其際。后與管某閑談，伊言其師拳術(shù)精勇，妙藝絕倫等得之于內(nèi)功經(jīng)，因詢(xún)之曰：“內(nèi)功經(jīng)尚存呼？”管某曰：“此書(shū)失之久矣，邵師蓋得之于口授者，不過(guò)經(jīng)中十之二三。”南溪子忽然有悟，蓋明公所得之書(shū)也！又取而閱之，忽然略有所醒悟，乃益加鉆研，才知可以開(kāi)人之智慧，其次，亦可以療病壯身，而遇敵可制勝，猶其功之小者。二年之后出而遇敵，無(wú)不制勝。嗟呼，百年以此書(shū)為無(wú)用之物，不有南溪子以推測(cè)之，終屬于無(wú)用乎！古云：“道為知己者傳。”良不虛也！百余年之理埋沒(méi)而一旦發(fā)揮其蘊(yùn)奧，豈非此道之不可磨滅，而特生南溪子以彰明之哉。然此道彌奧無(wú)窮，南溪子自以為所能者，不過(guò)十中之半。恨無(wú)知己者，與之講明而切究之。欲終不傳，又恐古人之寶書(shū)自此而沒(méi)滅，甚為可惜。以此十?dāng)?shù)年之功，苦蘊(yùn)于中，未發(fā)于外，常憂憂不樂(lè)。丙子余至其邑，與之甚者，以年相若而志相得。余之視彼如兄，而彼視之吾如弟，久聞其精于武技，適觸所好，因再三致詰。而南溪子以交厚，絕不吝惜，因?yàn)橛嗾f(shuō)大概。初聞之，以為拳勇之粗術(shù)耳，既而與館于近村，與之朝夕相見(jiàn)，聞其功夫有壯身療病之效，因求而用之。南溪子曰：“此功夫非一朝一夕之故，恐不能持久，無(wú)益而徒勞耳。”余力請(qǐng)之，遂授吾一二，余取用之?dāng)?shù)月未見(jiàn)功效，暗以為迂調(diào)，且將棄之。南溪子曰：“吾言此功非朝夕之可及，君不信，而今何如哉？”余愧甚，又用數(shù)月，微有功效，甚喜，告南溪子曰：且請(qǐng)?jiān)僖妗Ｄ舷釉唬翰豢梢蚝笥弥瑪?shù)月之間，忽然得奇效，平時(shí)所患結(jié)核至是痊愈，氣力數(shù)倍于常，然后知南溪子不輕以授人者，非吝也，重此道也。因再拜求教，又得纖微，總甚少之，然后知其為人不少以言辭，亦遂不請(qǐng)。南溪子曰：“此功用氣之處，只有一經(jīng)，若誤入旁門(mén)，傷人不淺。”余總聞之而未著意，授而用之，漸有所悟。忽思天地間之術(shù)，莫非古人擬造之術(shù)，吾獨(dú)不可杜撰乎？略有所增損，不數(shù)月忽得拘攣病窘甚，以告南溪子曰：“此道之為功也，不可貪多，不可太急，不可妄有增損，內(nèi)所增損多與此正為者耳，不然吾弟豈有受專(zhuān)。余惶恐無(wú)地，立誓悔過(guò)。南溪子講后其端的數(shù)月之后，拘攣之病遂已，自此彼以為是者，日夜以求之，彼以為非者，日夜以去之。如是者二年，覺(jué)心中大有所悟，而氣體間浩浩乎如囊日矣，余雖不言而心知，然相知之彌，每相忘于形骸。南溪子未以為功，余亦未嘗出一言相附也，每談及此至忘寢食，而南溪子灼論風(fēng)發(fā)，不后如問(wèn)之與以少矣，如是又二年，南溪子忽授書(shū)二卷，而告余曰：此無(wú)上之寶書(shū)也，久欲傳人之，未得其人，今觀矣非風(fēng)塵者，愿以此相贈(zèng)，其一曰劍書(shū)，此仙家之丹經(jīng)，非夙有慧根者不可轉(zhuǎn)傳，其二曰內(nèi)功經(jīng)，此能壯身療病，多換氣力，吾欲傳于海內(nèi)，公諸好可乎？余驚喜異常，投地再拜曰：此萬(wàn)金不易之術(shù)耳，羨之者非能不甚？而吾兄獨(dú)以教弟，能對(duì)弟之彌。勞神以教弟，弟難報(bào)大德，今又傳以寶書(shū)，且以傳世，吾兄之力恕而無(wú)所私也，何不可之有因。備問(wèn)書(shū)之始末，南溪子具告之曰，此書(shū)多有不解者，今欲與吾弟細(xì)加注解以明之，而后人得而用之矣。余曰：數(shù)百年之埋沒(méi)，而一旦傳于海內(nèi)，豈非此道之不可沒(méi)滅哉，天特生一不畏艱辛之人，務(wù)求講明古人真跡，以傳后世也哉，弟豈不才，敢竭鄙誠(chéng)以輔翼吾兄，共成此于是乎序。珠山宗景房序