拳勇之術(shù)，古來(lái)不下數(shù)十家，曰探馬、曰鑒子、曰羅漢、曰太祖、曰佛爺、曰武子，一切可驚可駭之名難以盡述。承人陋習(xí)，學(xué)此則非彼，學(xué)彼則非此，紛紛聚訟，日甚一日。而要之不得內(nèi)功真?zhèn)鳎屑宜v，費(fèi)盡苦功，終屬下乘。猶之讀書(shū)不能反約、泛覽、博務(wù)，何能明道？又凡物莫不有其本，得其本而末隨之矣。所謂一以御萬(wàn)，簡(jiǎn)以御煩（繁）者也。近來(lái)習(xí)此道者，忘其本之為一，而逐其末之不同，分門(mén)別戶，捏造名色，往往自為譽(yù)曰：“吾之術(shù)近路也”。不詢其一以御萬(wàn)、簡(jiǎn)以御煩（繁）之道，茫然罔覺(jué)，何怪其臨敵潰哉。夫宇宙之正道，原未有近路也，不過(guò)有本末先后耳。后此變化無(wú)方，皆前此循序漸進(jìn)有以致之也，何有近路之可言哉？然則所謂本者何也？曰“”[注：為“筋”之異體字，但從上下文觀之，此處凡用處，似應(yīng)為“勁”字較妥，或許當(dāng)時(shí)、筋、勁通用？然在以后的文中，也有、筋、勁同時(shí)出現(xiàn)的時(shí)候，看來(lái)又是有區(qū)別的。何以如此待考，現(xiàn)一律依原文刊出]也。順進(jìn)可以制敵，退可以自守，往來(lái)上下，無(wú)不如意。松、小、背，不足以當(dāng)敵，退不能自守，備多虛實(shí)，無(wú)非危機(jī)。由此言之，固要哉。然不知之綱領(lǐng)，不知之樞機(jī)，不知之歸宿，雖有猶未嘗也。何謂之綱領(lǐng)？曰頭也。頭為諸陽(yáng)之會(huì)，一身之綱領(lǐng)也，譬如物之有柄，事之有始。柄之不正，事之不裹，專(zhuān)望后之等哉？故頭之為用也，欲向上提起，不欲向下堆積，欲生旺有神，不宜頹靡無(wú)氣，一身之雖不在頭，而頭未始無(wú)關(guān)于之得失也；何謂之樞機(jī)？曰肩也，肋也。肩為臂之本，肋為氣之窟，上以頭部之精神，下以足腰胯之威勢(shì)，周身之大關(guān)會(huì)也。譬如室之有門(mén)，國(guó)之有關(guān)，門(mén)不開(kāi)不通往來(lái)出入。故肩之為用也，其要有八，曰通、透、穿、貼、松、汗、合、堅(jiān)；肋之為用也，其要有二，曰開(kāi)張舒展，緊彈聚斂，得此竅訣，中部之妙思過(guò)半矣。何為勁之歸宿，曰足也。足為百體之根，上載全身者也，譬如萬(wàn)物之生于土而履于地，衰旺體態(tài)無(wú)不因乎地。茍非博厚，何能載物哉？故足為之出也。凡一放一松，無(wú)不從足底涌泉穴而起，之入也，一收一緊，無(wú)不從足底涌泉穴而伏，此下路之要訣，而工夫之根基也。知此三者，可以得其大概矣。猶有要專(zhuān)何者也？曰氣也。蓋之生于氣，猶木之生于水，木必待水潤(rùn)而得生，必得氣養(yǎng)而后出自理也。欲愿養(yǎng)氣必開(kāi)關(guān)竅以順其氣，不然而人身之關(guān)竅皆為后天之濁氣否塞盡矣。雖欲養(yǎng)氣可得哉，必伸筋拔力以通之，而后真氣自行。行是氣可以養(yǎng)，可以濟(jì)氣矣。故用之初，氣盡有交互相濟(jì)之用，及其久也，有渾然如一之德。后之學(xué)者潛心體會(huì)，必對(duì)予不妄評(píng)矣。若夫氣之浮沉、之松緊、首之開(kāi)合、手之橫豎、身之正側(cè)，當(dāng)求之內(nèi)功經(jīng)與夫十式局內(nèi)，非一朝一夕之功能明也。

山左瑯琊王南溪注解

海右珠山宗景房參訂