【令旨重修真定廟學(xué)記】
王以丁未之五月，召真定總府參佐張德輝北上。德輝既進(jìn)見(jiàn)，王從容問(wèn)及鎮(zhèn)府廟學(xué)今廢興何如，德輝為言：“廟學(xué)廢于兵久矣！征收官奉行故事，嘗議完復(fù)，僅立一門(mén)而已。今正位雖存，日以頹圯，本路工匠總管趙振玉方營(yíng)葺之。惟不取于官，不斂于民，故難為功耳?！庇谑橇钪家哉裼?、德輝合力辦集，所不足者，具以狀聞。德輝奉命而南，連率史天澤而下，曉然知上意所向，罔不奔走從事，以貲以力，迭為佽助。實(shí)以己酉春二月，庀徒蕆事，黽勉朝夕，罅漏者補(bǔ)之，邪傾者壯之，腐敗者新之，漫漶者飾之，裁正方隅，崇峻堂陛。廟則為禮殿，為賢廡，為經(jīng)籍、祭器之庫(kù)，為齋居之所，為牲薦之廚，而先圣先師七十子、二十四大儒像設(shè)在焉。學(xué)則為師資講授之堂，為諸生結(jié)課之室，為藏廄庖湢者次焉。高明堅(jiān)整，營(yíng)建合制。起敬起慕，于是乎在。乃八月落成，弦誦洋洋，日就問(wèn)學(xué)。胄子漸禮讓之訓(xùn)，人士修舉選之業(yè)，文統(tǒng)紹開(kāi)，天意為可見(jiàn)矣。既丁酉釋菜禮成，教官李謙暨諸生合辭屬好問(wèn)為記，以謹(jǐn)歲月。
竊不自揆度，以為仁、義、禮、知出于天性，其為德也四；君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友著于人倫，其為典也五。惟其不能自達(dá)，必待學(xué)政振飾而開(kāi)牖之，使率其典之當(dāng)然，而充其德之所固有者耳。三代皆有學(xué)，而周為備；其見(jiàn)之經(jīng)者，始于井天下之田。井田之法立，而后黨庠遂之教行，若鄉(xiāng)射、鄉(xiāng)飲酒，若春秋合樂(lè)、勞農(nóng)、養(yǎng)老、尊賢、使能、考藝、選言之政，受成、獻(xiàn)馘、訊囚之事，無(wú)不在。又養(yǎng)鄉(xiāng)之俊造者為之士，取鄉(xiāng)大夫之嘗見(jiàn)于施設(shè)而去焉者為之師。德則異之以知、仁、圣、義、忠、和，行則同之以孝、友、睦、姻、任、恤，藝則盡之以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。淫言皦行，凡不足以輔世者，無(wú)所容也。故學(xué)成則登之王朝，蔽陷畔逃不可與有言者，則撻之、識(shí)之，甚則棄之為匪民，不得齒于天下。民生于其時(shí)，出入有教，動(dòng)靜有養(yǎng)，優(yōu)柔饜飫，于圣賢之化日加益而不自知，所謂人人有士君子之行者，非過(guò)論也。
或者以為井田自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)掃地矣，學(xué)之制不可得而見(jiàn)之矣。天下之民既無(wú)以教之，將待其自化歟？竊謂不然。天佑下民，作之君師，夫豈不欲使之正人心、承王道、以平治天下，其獨(dú)厚于周而薄于世乎？由周而為秦，秦又盡壞周制，燒《詩(shī)》《書(shū)》以愚黔首，而黔首亦皆從之而愚。借耰鋤而德色，取箕帚而誶語(yǔ)，抵冒殊抜熟爛之極，宜莫秦民若也。高帝復(fù)以馬上得天下，其于變狂秦之余習(xí)，復(fù)隆周之美化，亦不暇給矣。然而叔孫典禮，僅出綿渼之陋；陸賈《詩(shī)》《書(shū)》，又皆煨燼之末，孰謂斫雕為璞者，乃于不旋踵之頃而得之？寬厚化行，曠然大變，興廉舉孝，周暨郡國(guó)。長(zhǎng)吏勸為之駕者，項(xiàng)背相望。是則前日所以厚周者，今易地而為漢矣。況乎周制雖亡，而出于人心者固在，惟厭亂所以思治，惟順流易于更始。始于草創(chuàng)，而終之以潤(rùn)色，本末先后，還相為用，為周為漢，同歸于治，何詳略遲速之計(jì)耶？
洪惟大朝，受天景命，薄海內(nèi)外，罔不臣屬。武克剛矣，且以文治為永圖。方夏甫定，垂恩選舉，念孤生之不能自存也；通經(jīng)之士，悉優(yōu)復(fù)之，慮儒業(yè)之無(wú)以善繼也。老成宿德，使以次傳之。深計(jì)遠(yuǎn)覽，所以貽丕顯之謨，而啟丕承之烈者蓋如此。王府忠國(guó)撫民，一出圣學(xué)。比年賓禮故老，延見(jiàn)儒生，謂六經(jīng)不可不尚，邪說(shuō)不可不絀，王教不得不立，而舊染不得不新。順考古道，講明政術(shù)，樂(lè)育人材，儲(chǔ)蓄治具，修大樂(lè)之絕業(yè)，舉太常之墜典。其見(jiàn)于恒府廟學(xué)者，特尊師重道之一耳。
夫風(fēng)俗，國(guó)家之元?dú)猓粚W(xué)校，王政之大本。不塞不流，雖有必至。癃老扶杖，思見(jiàn)德化之成。漢來(lái)美談，見(jiàn)之今日。蓋兵興四十年，俎豆之事，不絕如線(xiàn)，獨(dú)吾賢王為天下倡，是可為天下賀也，故樂(lè)為天下書(shū)之。
是年十月朔旦記。
【東平府新學(xué)記】
鄆學(xué)舊矣，宋日在州之天圣倉(cāng)有講授之所，曰成德堂者，唐故物也。王沂公曾罷相判州，買(mǎi)田二百頃以贍生徒，富鄭公弼《新學(xué)記》及陳公堯佐府學(xué)題榜在焉。劉公摯領(lǐng)郡，請(qǐng)于朝，得國(guó)子監(jiān)書(shū)，起稽古閣貯之。學(xué)門(mén)之左有沂公祠祭之位，春秋二仲祭以望日，魯兩生泰山孫明復(fù)、徂來(lái)石守道配焉。齊都大名，徙學(xué)于府署之西南，賜書(shū)碑石隨之而遷，獨(dú)大觀八行碑，蔡京題為圣作者不預(yù)焉。齊已廢，而鄉(xiāng)國(guó)大家如梁公子美、賈公昌朝、劉公長(zhǎng)言之子孫故在，生長(zhǎng)見(jiàn)聞，不替問(wèn)學(xué)，尊師重道，習(xí)以成俗。泰和以來(lái)，平章政事壽國(guó)張公、萬(wàn)公、蕭國(guó)侯公摯、參知政事高公霖，同出于東阿，故鄆學(xué)視他郡國(guó)為最盛。如是將百年，貞祐之兵始廢焉。
先相崇進(jìn)開(kāi)府之日，首以設(shè)學(xué)為事，行視故基，有興復(fù)之漸。今嗣侯蒞政，以為國(guó)家守成尚文，有司當(dāng)振飭文事，以贊久安長(zhǎng)治之盛，敢不黽勉朝夕，以效萬(wàn)一？方經(jīng)度之始，或言阜昌所遷，乃在左獄故地，且逼近陎阓，湫隘殊甚，非弦誦所宜，乃卜府東北隅爽瞓之地而增筑之。既以事聞之朝，庀徒蕆事，工力偕作。首創(chuàng)禮殿，堅(jiān)整高朗，視大邦君之居，夫子正南面，垂旒被袞，鄒、兗兩公及十哲列坐而侍，章施足征，像設(shè)如在。次為賢廊，七十子及二十四大儒繪像具焉。至于棲書(shū)之閣、豆籩之庫(kù)、堂宇齋館、庖湢庭廡，故事畢舉而崇飾倍之。子弟秀民備舉選而食廩餼者余六十人，在東序，隸教官梁棟?？资献逍罩谡戮湔呤形迦?，在西序，隸教官王磐。署鄉(xiāng)先生康曄儒林祭酒以主之。蓋經(jīng)始于壬子之六月，而落成于乙卯六月初五。
十一代孫衍圣公元措，嘗仕為太常卿，癸巳之變，失爵北歸，尋被詔搜索禮器之散逸者。仍訪(fǎng)太常所隸禮直官歌工之屬，備鐘磬之縣，歲時(shí)閱習(xí)，以宿儒府參議宋子貞領(lǐng)之。故鄆學(xué)視他郡國(guó)為獨(dú)異。
乃八月丁卯，侯率寮屬諸生舍菜于新宮，玄弁朱衣，佩玉舒徐，畔落之禮成，而饗獻(xiàn)之儀具。八音洋洋，復(fù)盈于東人之耳。四方來(lái)觀者，皆失喜稱(chēng)嘆，以為衣冠禮樂(lè)，盡在是矣。
越翌日，學(xué)之師生合辭謂仆言：“嚴(yán)侯父子崇飾儒館，以布宣圣化，承平文物頓還舊觀。學(xué)必有記，以謹(jǐn)歲月，幸吾子文之石，垂示永久?！逼椭x曰：“老生常談，何足以陳之齊、魯諸君之前？顧以客東諸侯者久，猥當(dāng)授簡(jiǎn)之末，俎豆之事固喜聞而樂(lè)道之，何敢以不敏辭？”興造之跡，已辱件右之矣，竊不自度量，輒以有所感焉者著于篇。
嗚呼！治國(guó)治天下者有二，教與刑而已。刑所以禁民，教所以作新民。二者相為用，廢一不可。然而有國(guó)則有刑，教則有廢有興，不能與刑并，理有不可曉者。故刑之屬不勝數(shù)，而賢愚皆知其不可犯，教則學(xué)政而已矣。去古既遠(yuǎn)，人不經(jīng)見(jiàn)，知所以為教者亦鮮矣，況能從政之所導(dǎo)以率于教乎？
何謂政？古者井天下之田，黨庠遂序，國(guó)學(xué)之法立乎其中，射、鄉(xiāng)飲酒、春秋合樂(lè)、養(yǎng)老、勞農(nóng)、尊賢、使能、考藝、選賢之政皆在。聚士于其中，以鄉(xiāng)大夫嘗見(jiàn)于設(shè)施而去焉為之師，教以德、以行，而盡之以藝。淫言皦行，詭怪之術(shù)，不足以輔世者，無(wú)所容也。士生于斯時(shí)，揖讓酬酢、升降出入于禮文之間，學(xué)成則為卿、為大夫，以佐王經(jīng)邦國(guó)；雖未成而不害其能，至焉者猶為士，猶作室者之養(yǎng)吾棟也，所以承之庸之者如此。庶頑讒說(shuō)，若不在時(shí)，侯以明之，撻以記之；記之而又不從，是蔽陷畔逃，終不可與有言，然后棄之為匪民，不得齒于天下，所以威之者又如此。
學(xué)政之壞久矣！人情苦于羈檢而樂(lè)于縱恣，中道而廢，縱惡若崩，時(shí)則為揣摩，為捭闔，為鉤距，為牙角，為城府，為阱攏，為溪壑，為龍斷，為捷徑，為貪墨，為蓋藏，為較固，為干沒(méi)，為面謾，為力詆，為貶駁，為譏彈，為姍笑，為凌轢，為蒷泇，為睚眥，為構(gòu)作，為操縱，為麾斥，為劫制，為把持，為絞訐，為妾婦妒，為形聲吠，為厓岸，為階級(jí)，為高亢，為湛靜，為張互，為結(jié)納，為勢(shì)交，為死黨，為囊橐，為淵藪，為陽(yáng)擠，為陰害，為竊發(fā)，為公行，為毒螫，為蠱惑，為狐媚，為狙詐，為鬼幽，為怪魁，為心失位。心失位不已，合謾疾而為圣癲，敢為大言，居之不疑，始則天地一我，既而古今一我。小疵在人，縮頸為危。怨讟薰天，泰山四維。吾術(shù)可售，惡惡不可。寧我負(fù)人，無(wú)人負(fù)我。從則斯朋，違則斯攻。我必汝異，汝必我同。自我作古，孰為周孔。人以伏膺，我以發(fā)冢。凡此皆殺身之學(xué)，而未若自附于異端雜家者為尤甚也。
居山林，木食澗飲，以德言之，則雖為人天師可也，以之治世則亂。九方皋之相馬，得天機(jī)于滅沒(méi)存亡之間，可以為有道之士，而不可以為天子之有司。今夫緩步闊視，以儒自名，至于徐行后長(zhǎng)者，亦易為耳，乃羞之而不為。竊無(wú)根源之言，為不近人情之事，索隱行怪，欺世盜名，曰“此曾、顏、子思子之學(xué)也”，不識(shí)曾、顏、子思子之學(xué)固如是乎？
夫動(dòng)靜交相養(yǎng)，是為弛張之道。一張一弛，游息存焉。而乃強(qiáng)自矯揉，以靜自囚，未嘗學(xué)而曰“絕學(xué)”，不知所以言而曰“忘言”。靜生忍，忍生敢，敢生狂，縛虎之急，一怒故在，宜其流入于申、韓而不自知也。古有之，桀紂之惡，止于一時(shí)；浮虛之禍，烈于洪水。夫以小人之《中庸》，欲為魏晉之《易》與崇觀之《周禮》，又何止殺其軀而已乎？
道統(tǒng)開(kāi)矣，文治興矣，若人者必當(dāng)戒覆車(chē)之轍，以適改新之路。特私憂(yōu)過(guò)，計(jì)有不能自已者耳，故備述之，既以自省，且為無(wú)忌憚?wù)咧畡瘛?
侯名澄，七歲入小學(xué)，師名士龍江張某，自讀誦至剖析義理者余拾年。衍圣必其為特達(dá)之器，以其子妻之。迄今為名諸侯，二君子有力焉。
是年九月朔旦，河?xùn)|元某記。
【博州重修學(xué)記】
博之廟學(xué)，當(dāng)泰和中州倅遼東王遵古元仲之所建。元仲有文行，道陵謂之“昔人君子”者也。甲申之兵，民居被焚，州將閻侯義以廟學(xué)、州宅、龍興寺殿土木之麗，甲于一州，特以兵守之。其后廟學(xué)獨(dú)廢不存。今行臺(tái)特進(jìn)公以五十城長(zhǎng)東諸侯，凡四境之內(nèi)仙佛之所廬，及祠廟之無(wú)文者，率完復(fù)之，故學(xué)舍亦與焉。防御使茌平石侯青、彰德總管兼州事趙侯德用乃以行臺(tái)之命，葺舊基之余而新之。大其正位，又為從祀之室于其旁，至于講誦之堂、休宿之廬、齋廚庫(kù)廄，無(wú)不備具。經(jīng)始于某年之某月，落成于某年之某月。文石既具，趙侯請(qǐng)予記之。予竊有所感焉。
博自唐以來(lái)為雄鎮(zhèn)，風(fēng)化則齊、魯禮義之舊，人物則魯連子、華歆、駱賓王之所從出。在承平時(shí)，登版籍者余三十萬(wàn)家，其民號(hào)為良善而易教，特喪亂之后不能自還耳。雖然，豈獨(dú)此州然哉？
先王之時(shí)，治國(guó)治天下，以風(fēng)俗為元?dú)猓孕螯h術(shù)無(wú)非教，太子至于庶人無(wú)不學(xué)。天下之人，幼而壯，壯而老，耳目之所接見(jiàn)，思慮之所安習(xí)，優(yōu)柔于弦誦之域，而饜飫?dòng)诙Y文之地，一語(yǔ)之過(guò)差，一跬步之失容，即赧然自以為小人之歸。若犯上，若作亂，雖驅(qū)逼之、縱臾之、誘引之，有不可得者矣。故以之為俗則美，以之為政則治，以之為國(guó)則安且久。理之固然，而事之必至者，蓋如此。
嗚呼，王政掃地之日久矣！戰(zhàn)國(guó)吾不得而見(jiàn)之，得見(jiàn)兩漢斯可矣。兩漢吾不得而見(jiàn)之，得見(jiàn)唐以還斯可矣。唐以還且不可望，況于為血為肉之后乎？喪亂既多，生聚者無(wú)幾，蚩蚩之與居，倀倀之為徒。亦有教焉，不過(guò)破梁碎金，胡書(shū)記詠史而已。前世所謂《急就章》《兔園冊(cè)》者，或篇題句讀之不知矣。后生所習(xí)見(jiàn)者，非白晝攫金，則御人于國(guó)門(mén)之外，取箕帚而誶語(yǔ)，借耰鋤而德色，秦人之抵冒殊抜，賈子之所為。太息而流涕者，蓋無(wú)足訝。
由是觀之，父子、夫婦，人倫之大節(jié)，亦由冠屨上下之定分。冠而屨之，屨而冠之，非正名百物，則倒置之敝無(wú)所正。父不父、子不子、夫不夫、婦不婦，必肇修人紀(jì)者出，而后有攸敘之望矣。況草昧之后，道統(tǒng)方開(kāi)，明經(jīng)者例有復(fù)身之賜，而此州將佐首以興起學(xué)官為事，士之有志于此道者，其喜聞而樂(lè)道之，宜如何哉？
故為記其興造之始末，且以學(xué)校之本告之曰：有天地，有中國(guó)，其人則堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔，其書(shū)則《詩(shī)》《書(shū)》《易》《春秋》《論語(yǔ)》《孟子》，其民則士、農(nóng)、工、賈，其教則君令臣行、父慈子孝、兄友弟恭、夫婦睦、朋友信，其治則禮樂(lè)刑政、紀(jì)綱法度，生聚、教育、冠婚、喪祭、養(yǎng)生、送死而無(wú)憾。庠序黨塾者，道之所自出也。士者，推庠序黨塾所自出之道，而致之天下四方者也。由是而之焉，正名百物，肇修人紀(jì)者，尚庶幾焉！如曰不然，則爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮，以是學(xué)為告朔之餼可也。
【趙州學(xué)記】
趙州廟學(xué)，初廢于靖康之兵。天會(huì)以來(lái)，郡守趙公某始立廟殿，而任公某增筑學(xué)舍。泰和名臣陵川路公元為門(mén)、為廊廡、為講堂，土木之功乃備。
自貞祐南渡，河朔喪亂者余二十年，趙為兵沖，焚毀尤甚，民居官寺百不存一。學(xué)生三數(shù)輩逃難狼狽，不轉(zhuǎn)徙山谷，則流離于道路，廟學(xué)之存亡，亦付之無(wú)可奈何而已。戶(hù)牖既壞，瓦木隨撤，當(dāng)路者多武弁，漫不加省，上雨旁風(fēng)，日就頹壓，識(shí)者惜之。
歲癸卯，真定路工匠總管趙侯慨然以修復(fù)為事，發(fā)資于家，顧工于民，躬自督視，不廢寒暑。裁正方隅，崇峻堂陛，斜傾者起之，腐敗者易之，破缺者完之，漫漶者飾之。曾不期年，截然一新，若初未嘗毀而又有加焉者。乃八月上丁，諸生釋菜如禮，衣冠俎豆，髒髒乎承平之舊。予過(guò)慶源，嘗往觀焉。問(wèn)所以經(jīng)度者，郡人高德茂等合辭道其然，且請(qǐng)予記之。
予以為學(xué)官之廢久矣，儒學(xué)之士雖有任其責(zé)者，亦以為不急之務(wù)矣。比歲郡縣稍有以興學(xué)為事者，率有由而然。力致勢(shì)劫，劇甚調(diào)度，僅能有成，怨讟盈路，所謂可為美觀而不可以夷考也。趙侯不出于強(qiáng)率，不入于承望，崇儒向道，自拔于流俗者如此！在于學(xué)古之士，其喜聞而樂(lè)道之，宜何如哉？
故為記之，且告之曰：吾道之在天下，未嘗古今，亦未嘗廢興。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之際，百姓日用而不知。大業(yè)、廣明、五季之亂，綿渼不施，而道固自若也。雖然，庠序黨塾，先王之所以教，后世雖有作者，既不能復(fù)有所加，亦豈容少有所損？羊存禮存，此告朔之餼所以不可廢也。夫興學(xué)，儒者事也。用武之世而責(zé)人以儒者之事，不可也。異時(shí)時(shí)可為，力可致，而使學(xué)官有鞠為園蔬之嘆，不必以前世趙、任、路三使君為言。視今趙侯，能不少愧乎？
侯名振玉，龍山人。先節(jié)度慶源，有良民吏之風(fēng)。其與文士游，蓋其素尚云。
【壽陽(yáng)縣學(xué)記】
近代皇統(tǒng)、正隆以來(lái)學(xué)校之制，京師有太學(xué)、國(guó)子學(xué)，縣官餼廩，生徒常不下數(shù)百人，而以祭酒、博士、助教之等教督之。外及陪京、總管、太尹府、節(jié)度使鎮(zhèn)、防御州，亦置教官，生徒多寡，則視州鎮(zhèn)大小為限員。幕屬之由左選者，率以提舉系銜，刺史州則系籍生，附于京府，各有定在。外縣則令長(zhǎng)司學(xué)之成壞，與公廨相授受，故往往以增筑為功。若仕進(jìn)之路，則以詞賦、明經(jīng)取士，預(yù)此選者，多至公卿達(dá)官。捷徑所在，人爭(zhēng)走之。文治既洽，鄉(xiāng)校家塾弦誦之音相聞。上黨、高平之間，士或帶經(jīng)而鋤，有不待風(fēng)厲而樂(lè)為之者?；癯伤?，概見(jiàn)于此。自大安失馭，中夏版蕩，民居官寺毀為焦土。天造草昧，方以弧矢威天下，俎豆之事宜有所待也。
甲辰之春，予歸自燕、云，道壽陽(yáng)，知有新學(xué)，往觀焉。見(jiàn)其堂廟齋廡，若初未嘗毀而又加飾焉者。問(wèn)所以然，諸生合辭曰：“吾邑舊有廟學(xué)，元祐中，知縣事張不渝實(shí)更新之，既乃廢于貞祐甲戌之兵。大變之后，民無(wú)百家之聚，縣從事李通、李天民者竊有修學(xué)之議，而病未能也。會(huì)臺(tái)牒下，于壬寅之冬課所在舉上丁釋菜之典，乃得偕令佐暨縣豪杰諸人經(jīng)度之，蓋三年而后有成。久欲謁文吾子，以紀(jì)歲月，顧以斗食之役之故，而無(wú)以自達(dá)也。”予謂二三君言：“公輩寧不知學(xué)校為大政乎？夫風(fēng)俗，國(guó)家之元?dú)猓Y義由賢者出。學(xué)校所在，風(fēng)俗之所在也。吾欲涂民耳目，尚何事于學(xué)？如曰：‘如之何使吾民君臣有義而父子有親也？夫婦有別而長(zhǎng)幼有序也？’則天下豈有不學(xué)而能之者乎？古有之：‘有教無(wú)類(lèi)’，雖在小人，尤不可不學(xué)也。使小人果可以不學(xué)，則武城之弦歌，當(dāng)不以割雞為戲言矣。予行天下多矣，吏奸而漁，吏酷而屠，假尺寸之權(quán)，杒民膏血以自腴者多矣。崇祠宇、佞佛老，捐所甚愛(ài)以求非道之福，顰呻顧盼，化瓦礫之場(chǎng)為金碧者，又不知幾何人也！能自拔于流俗，崇儒重道如若人者乎？且子所言‘無(wú)以自達(dá)’者亦過(guò)矣。興學(xué)之事，賢相當(dāng)任之，良民吏當(dāng)為之。賢相不任，良民吏不為，曾謂斗食吏不得執(zhí)鞭于其后乎？使吾不為記茲學(xué)之廢興則已，如欲記焉，吾知張不渝之后，唯此兩從事而已，奚以斗食之薄、萬(wàn)鐘之厚為計(jì)哉？”
通字彥達(dá)，縣人；天民字仲先，上世秀容人，其先世皆儒素云。
【代冠氏學(xué)生修廟學(xué)壁記】
冠氏廟學(xué)，貞祐初，知縣事魯仔所增建。泰和中，主簿折元禮畫(huà)七十二子像。喪亂以來(lái)，民居皆被焚毀，而廟學(xué)獨(dú)存。歲乙未，右副元帥趙侯憫其頹圮，復(fù)為完補(bǔ)之。學(xué)之制，初亦儉狹，侯就為料理，而作新之意蓋未已也。侯崇儒重道出于天性，在軍旅中亦常以文史自隨。一府之人，若偏裨、若府吏，皆隨而化之。興學(xué)之事，特其濫觴耳。
嗚呼！吾邑為大縣久矣。在承平時(shí)，登版籍者余三萬(wàn)家，僑寓之民，又倍而三之。學(xué)校，大事也，前后歷數(shù)十政非無(wú)賢令佐，而乃因卑習(xí)陋，漫不加省。百年以來(lái)，能崇起之者，唯吾侯與魯、折三人而已，可勝?lài)@哉！
某月日，縣學(xué)生黃逸民記。
【葉縣中岳廟記】
河南中鎮(zhèn)所在，在所率有祠廟，以奉岳祗。葉距嵩三百里而近，獨(dú)無(wú)有也。邑門(mén)之南百舉武，少折而西，有地焉直居民之沖，顧望崇顯，父老規(guī)為岳祠舊矣。泰和末，太原祈人樊道真始以邑人之意而經(jīng)度焉。地本故堤，廢圮已久，荊棘瓦礫，蛇鼯所舍。樊身執(zhí)畚鍤，刬治蕪穢，實(shí)以板筑，百日而廟基成。邑之人知其堅(jiān)固可任也，乃群起而助之，實(shí)鄉(xiāng)豪張祐、孫寧、秦商人、黨珪為之倡。廟既成，祁人有以白石為中天像，欲輦而北者，道真請(qǐng)而事焉。
予嘗謂：小人之情，畏之而有不義，恥之而有不仁，威之而有不懲，獨(dú)于事神若有所儆焉。何耶？徼福于方來(lái)，逃罪于已然，百求而百不可得，然終不以百不可得而廢其所以求也。富貴、光榮、壽考、繁昌，人既有以求諸神，忠信、孝弟、廉讓、篤實(shí)，神亦有以望于人。吾嘗見(jiàn)夫世俗之所事神者矣：崇祠宇，嚴(yán)像設(shè)，刲羊豕，具儀衛(wèi)，巫覡、倡優(yōu)雜然而前，拜跪甚勞，迎送甚勤。求神之所以望于人者，無(wú)有也。陰害賊詐，刮利次骨，利之所在，無(wú)復(fù)天理。公噬潛搏，難得是期，內(nèi)人于溝不恤也，血人于牙不饜也。志得而意滿(mǎn)，則曰：“我求于神，神報(bào)我者如是也?！惫什捎@，報(bào)謝愈豐，禱求愈奢，香火未收而陰害賊詐之心已怫然于胸中矣。此直蛇神牛鬼之所不忍臨，而謂岳祗之聰明正直者而臨之乎？
《記》有之：“雖有惡人，齋戒沐浴，可以事上帝?！敝^小人之不可以事神，不可也。豈弟君子，求福不回，好是正直，介以景福。謂神之可欺，尤不可也。嗚呼！神有固然，三尺童子所能知，而人有不能知者，特溺于貪而不能自還耳。惜乎莫有以三尺童子之所知者而告之也！
癸未之夏，予過(guò)昆陽(yáng)，進(jìn)士韋仲安道樊之意，欲得吾文以記其經(jīng)營(yíng)之始，故為書(shū)之，且告以福不可徼，禍不可逃也。如是，庶幾來(lái)者有所儆焉。
【扁鵲廟記】
扁鵲隨俗為變，過(guò)咸陽(yáng)為無(wú)辜醫(yī)，邯鄲為帶下醫(yī)，洛陽(yáng)為耳目痹醫(yī)，蓋嘗至周。其有廟于此，則不可考也。廟再以元豐八年成。里之人事之惟謹(jǐn)，病者必來(lái)以藥請(qǐng)，杯按間有得香灺埃煤若丸劑然者，吞之，病良愈，閭里間相傳以為神。斗酒彘肩，禱謝日豐。積習(xí)既久，莫有能正之者。鄉(xiāng)豪張乙居其旁，葺而新之，土木有加焉，正大元年之八月也。
自扁鵲飲上池水，三十日而知物，其事固以秘怪而不常，故虛荒誕幻，被于末流，千百年后而未止也。雖然，耳目之所不接，故常理之所不拘，神膏傅創(chuàng)，靈丸起廢，見(jiàn)于傳記者多矣，又安可必其果無(wú)有哉？故嘗謂扁鵲至人也，自言其方可以解肌裂皮，決脈結(jié)筋，湔浣腸胃，潄滌五臟，練精而易形矣。至于世之陰忌賊詐、貪饕攫拾、心魂斫喪、若醉若狂、懣然而不能自還者，百千為群，日相過(guò)乎前，為扁鵲者獨(dú)不能隨俗為變，練精而易形，使之為平直安舒、廉讓潔清之人乎？若夫疾病則禱，圣人所不廢，誠(chéng)以感神，祭則受福，冥冥之間當(dāng)有陰相者，盍亦無(wú)以靈丸神膏為也。此之不為區(qū)區(qū)之香灺埃煤，自夸于閭巷細(xì)民之間以為神。嗚呼！其亦兒童劇而已矣，豈世之所望于扁鵲，而扁鵲之所以為扁鵲者哉！
【長(zhǎng)慶泉新廟記】
鄧之西百里而遠(yuǎn)，是為內(nèi)鄉(xiāng)之東鄙，有山焉，岡巒起伏，與淅酈諸山絡(luò)脈相屬，而為之殿。其麓二泉，灌田千畝有奇。泉之上有龍祠，耆舊以為禱之有雨昫之應(yīng)。旁近之民有以飲羊牛、浣裙裾者，泉輒匯而遷焉?？贾娣剑瑹o(wú)所知名，俚俗所稱(chēng)，訛繆失實(shí)，且不雅馴，今以其地名之長(zhǎng)慶泉。
正大丁亥，予承乏是邑。夏五月，赤旱近百日，凡縣境之名湫無(wú)慮數(shù)十所，奔走禱祠，卒無(wú)感通，道路嗷嗷，無(wú)望來(lái)秋。有以此泉為言者，予率父老詣焉。幣祝甫登，云氣四合，車(chē)轍未旋而澍雨浹。明年，里之民作新廟于泉之西南，且以紀(jì)其事為請(qǐng)。
夫龍之靈固也，然古人之于禱祠，不幸而不見(jiàn)答，自咎而已。幸而應(yīng)焉，則亦不敢以為功。今也不德，其何以致然？將適與雨會(huì)歟？影響之報(bào)，蓋不如是之捷也。天之恩與威，令龍實(shí)尸之，油然而云，殷然而雷，不崇朝而雨天下。利于物者豐，則享諸己者厚。道家所言，恍惚之外神龍之所居，瑤宮璿室，萬(wàn)舞在庭，金支翠蕤，紛蔽輝映。雖首出萬(wàn)物，奉以四海九州，有不足進(jìn)焉者。山夫谷民，乃以一畝之宮，牲不搑豆而祠之，豈度德審功報(bào)稱(chēng)之道哉？聞之天即神，神即人，人即天，名三而誠(chéng)則一。東鄰之牛，不如西鄰之礿祭，實(shí)受其福，凡以恃吾誠(chéng)而已。不然，所持者狹，所求者奢，彼乘云氣而游天地之間，是區(qū)區(qū)者寧足以留其一盼耶？
正大己丑九月日。
【三皇堂記】
老子職柱下史，閱人代之久，其述伏犧、神農(nóng)、黃帝氏以來(lái)，有“太上下知有之，其次親之、譽(yù)之”之論。邵康節(jié)因之亦謂皇與帝為千萬(wàn)世之人，其次第蓋如此。自《三墳》為吾夫子所斷，三圣人者與天同功，乃無(wú)德業(yè)可考見(jiàn)。醫(yī)家者流，謂神農(nóng)一日嘗七十毒，與岐黃至真。大要《三墳》書(shū)特止于此，今其論故在，本于大道之說(shuō)，而究乎生死之際，然于三圣人所以仁后世者，才土苴耳。
太原醫(yī)師趙國(guó)器謂：“吾業(yè)當(dāng)有所本也。”即其家起大屋，立三圣人像事之，以歷代名醫(yī)岐伯而下凡十人侑其坐。棟宇既備，像設(shè)既嚴(yán)，介于太谷李進(jìn)之請(qǐng)予為記。始予甚難之，以謂天地不仁，芻狗萬(wàn)物，圣人躋民仁壽之域，民物安逸，若道自然，雖莫知所謝可也。
或曰：“有萬(wàn)世之利者，享萬(wàn)世之報(bào)，元倉(cāng)楚所居，年谷豐穰，物無(wú)疵癘，其鄉(xiāng)之人且相與尸而祝之、社而稷之，況與天地同功者乎？雖報(bào)本反始，非閭巷所得專(zhuān)，而溯流窮源，或旦暮如有遇。祖而祀之，其誰(shuí)曰不然？”
夫趙子世于方伎余百有五十年矣，守之以恒業(yè)，用之以戒心，謂一毒妄攻，五兵莫慘，耿耿自信，臨之以神明。吾知是家于人之命為甚重矣，是可記也，于是乎書(shū)之。
國(guó)器名天用，今為惠民局直長(zhǎng)。塑工張?zhí)煨?。?guó)器之子履道，知讀書(shū)，異時(shí)當(dāng)以儒素自拔于流俗云。
己酉初吉，新興元某記。
【崔府君廟記】
唐崔子玉府君祠，在所有之，或謂之亞岳，或謂之顯應(yīng)王者，皆莫知其所從來(lái)。府君，定平人。太宗時(shí)為長(zhǎng)子令，有惠愛(ài)之風(fēng)。本道采訪(fǎng)使與長(zhǎng)子尉劉，內(nèi)行弗備，且有贓賕之鄙，時(shí)縣有名虎，府君謂二人者宜當(dāng)之，已而果然。及一孝子為所食，乃以牒攝虎至，使服罪，一縣以為神，而廟事之，世所傳蓋如此。
廟之在陽(yáng)平者有年矣，貞祐之兵，燒毀幾盡。東平副元帥趙侯以其父之志為完復(fù)之。其成也，侯命予以歲月記，故為書(shū)之。
《傳》曰：“有功于民則祀之，以勞定國(guó)則祀之?！贝瞬粸樾〉滦∩普哐?。漢丞相忠武侯之歿，蜀人求為立廟，朝議以禮秩不聽(tīng)，百姓遂因時(shí)節(jié)祭之道陌上。言事者或謂可聽(tīng)于成都立之，安樂(lè)公不從。習(xí)隆、向充拜章言：“巷祭野祀，非所以存德念功。若盡順人心，則瀆而無(wú)典；建之京師，又逼宗廟，止可令其近墓為之，所親以時(shí)設(shè)祭。故吏欲奉祀者，皆限至廟，斷其私祀，以從正禮?！庇谑鞘紡闹瑸閺R于沔陽(yáng)。從是觀之，漢人于忠武侯其難之也如是，況其下者乎！且夫郡縣之良吏，血食一方，見(jiàn)于今者多矣，然卓茂則止于密，魯仲康則止于中牟，朱邑則止于桐鄉(xiāng)，召父、杜母則止于南陽(yáng)，蓋未有由百里之邑達(dá)之天下四方。
如府君之祠之侈者也，高門(mén)之蕩然，廣殿之渠然，袞冕之巍然，侍衛(wèi)之肅然，雖五帝之尊且雄無(wú)以進(jìn)。使其止于為土木偶焉，斯可矣。或有物焉，則將疾走遠(yuǎn)引，逃避之不暇，矧敢馮幾負(fù)扆，以當(dāng)天下四方臣仆之敬乎？
嗚呼，祀典之壞久矣！惟祀典壞，而后撤淫祠之政舉。喪亂以來(lái)，天綱弛而地維絕，人心所存唯有逃禍徼福者在耳。惟逃禍徼福者在，故兇悍毒詐有時(shí)而熄。若曰淫祀無(wú)福，非其鬼而祭之為諂，爾所敬非吾之所謂敬，爾所懼非吾之所當(dāng)懼，彼將蕩然無(wú)所畏忌，血囊仰射，又何難焉！使梁公而在，吾知前日江淮之舉有不暇施于今日者矣。故并及之，使人知侯之意有在。