視足以作哲，則時(shí)燠順之；其咎豫，則常燠順之。聽(tīng)足以作謀，則時(shí)寒順之；其咎急，則常寒順之。思足以作圣，則時(shí)風(fēng)順之；其咎蒙，則常風(fēng)順之。凡言時(shí)者皆休之征，凡言常者皆咎之征也。五事之當(dāng)否在于此，而五征之休咎應(yīng)于彼，為人君者所以不敢不念，而考己之得失于天也。“曰，王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時(shí)無(wú)易，百谷用成，用明，俊民用章，家用平康。日月歲時(shí)既易，百谷用不成，用昏不明，俊民用微，家用不寧。”何也？此章之所言者，皆念用庶征也。休咎之征，各象其事。任其事者，王也；與王共其任者，卿士、師尹也。則庶征之來(lái)，王與卿士、師尹之所當(dāng)省，其所以致之者，所謂念用庶征也。王計(jì)一歲之征而省之，卿士計(jì)一月之征而省之，師尹計(jì)一日之征而省之。所省多者，其任責(zé)重；所省少者，其任責(zé)輕，其所處之分然也。王與卿士、師尹之所省，歲月日三者之時(shí)無(wú)易，言各順其任，則百谷用成，用明，俊民用章，家用平康。王與卿士、師尹之所省，日月歲三者之時(shí)既易，言各違其任，則百谷用不成，用昏不明，俊民用微，家用不寧也。“庶民惟星，星有好風(fēng)，星有好雨。日月之行，則有冬有夏；月之從星，則以風(fēng)雨。”何也？言星之所好不同，而日月之行則有常度，有常度者不妄從，則星不得作其好。如民之好不同，而王與卿士、師尹之動(dòng)則有常理，有常理者不妄從，則民不能作其好。故月行失其道，而從星之所好，則以風(fēng)雨。猶王政失其常，而從民之所好，則以非僻。言此者以庶征之來(lái)，王與卿士、師尹則能自省，而民則不能自省者也。民不能自省，則王與卿士、師尹當(dāng)省民之得失，而知己之所以致之者也。己之所致者，民得其性，則休征之所集也；己之所致者，民失其性，則咎征之所集也。故省民者，乃所以自省也。其反復(fù)如此者，所以畏天變、盡人事也。知王與卿士、師尹之所省者如此，則知此章之所言，非念用庶征則不言也。不知王與卿士、師尹之所省者如此，則于念用庶征無(wú)所當(dāng)，而于言為贅矣，是不知九疇之為九也。
“九，五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰兇短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。”何也？民能保極，則不為外物戕其生理，故壽；食貨足，故富；無(wú)疾憂，故康寧；于汝極，故攸好德；無(wú)不得其死者，故考終命；人君之道失，則有不得其死者，有戕其生理者，故兇短折；不康，故疾；不寧，故憂；食貨不足，故貧；不能使之于汝極，則剛者至于暴，故惡；柔者不能立，故弱。此人君所以考己之得失于民者也。或曰：福極之言如此，而不及貴賤，何也？曰：九疇者，皆人君之道也。福極者，人君所以考己之得失于民。福之在于民，則人君之所當(dāng){鄉(xiāng)向}；極之在于民，則人君之所當(dāng)畏。福言攸好德，則致民于善可知也；極言惡弱，則致民于不善可知也。視此以向畏者，人君之事也。未有攸好德而非可貴者也，未有惡弱而非可賤者也。故攸好德則錫之福，謂貴之。所以勸天下之人，使協(xié)于中，固已見(jiàn)之皇極矣。于皇極言之者，固所以勉人，于福極不言之者，攸好德與惡弱之在乎民，則考吾之得失者盡矣。貴賤非考吾之得失者也。
人君之于五行，始之以五事，修其性于己。次之以八政，推其用于人。次之以五紀(jì)，協(xié)其時(shí)于事。次之以皇極，謹(jǐn)其常以應(yīng)天下之故，而率天下之民。次之以三德，治其中不中，以適天下之變。次之以稽疑，以審其吉兇于人神。次之以庶征，以考其得失于天。終之以福極，以考其得失于民。其始終先后與夫粗精小大之際，可謂盡矣。自五事至于六極皆言用，而五行不言用者，自五事至于六極皆以順五行，則五行之用可知也。《虞書(shū)》于六府言修，則箕子于五行，言其所化之因于人者是也。《虞書(shū)》于六府，次之以三事，則箕子于五行，次之以五事而下是也。《虞書(shū)》于九功，言戒之用休，董之用威，則箕子于九疇，言庶征之與福極是也。則知二帝三王之治天下，其道未嘗不同。其道未嘗不同者，萬(wàn)世之所不能易，此九疇之所以為大法也。
【進(jìn)太祖皇帝總序〈并狀】
右，臣誤被圣恩，付以史事。今月三日，延和殿伏蒙面諭，所以任屬臣者，臣愚不肖，不知所處，是以蚤夜一心極慮。惟祖宗積累功德非可形容，矧臣之鄙，豈能擬議仿佛！將無(wú)以使列圣巍巍之韙跡耀昭徹，布在方策，此臣之所惴惴也。
竊惟前世原大推功，必始于受命之君，以明王跡之所自。故《商頌》所紀(jì)，由湯上至于契。周詩(shī)《生民》、《清廟》，本于后稷、文王。宋興，太祖開(kāi)建鴻業(yè)，更立三才為帝者首。陛下所以命臣顯揚(yáng)褒大之意，固以謂太祖雄才大略，千載以來(lái)特起之主，國(guó)家所由興，無(wú)前之烈，宜明白暴見(jiàn)，以覺(jué)悟萬(wàn)世，傳之無(wú)窮。臣竊考舊聞，伏念旬月次輯太祖行事，揆其指意所出，終始之際，論著于篇，敢繕寫(xiě)上塵。臣內(nèi)自省，大懼智不足以窺測(cè)高遠(yuǎn)，文不足以推闡精微，使先帝成功盛德晦昧不章，不能滿足陛下仁孝繼述之心，仰負(fù)恩待，無(wú)以自贖。伏惟陛下聰明睿智不世之姿，非群臣所能望，如賜裁定，使臣獲受成法，更去紕繆，存其可采，系于《太祖本紀(jì)》篇末，以為國(guó)史書(shū)首，以稱明詔萬(wàn)分之一，臣不勝大愿，惟陛下留意萬(wàn)幸。臣未敢請(qǐng)對(duì)，謹(jǐn)具狀，以所論著隨狀上進(jìn)以聞，伏候敕旨。
蓋唐之敝，自天寶已后，紀(jì)綱浸壞，不能自振，以至于失天下。五代興起，五十余年之間，更八姓十有四君，危亡之變數(shù)矣。其尤甚也，契丹遂入中國(guó)，擅立名號(hào)。當(dāng)是時(shí)，天地五行人事之理反易繆亂，不同夷狄者亡幾耳。
太祖為天下所戴，踐尊位，以生民為任，故勸農(nóng)桑，薄賦斂，緩刑罰，除舊政之不便民者，詔令勉核相屬，推其心，無(wú)一日不在百姓也。知方鎮(zhèn)之病民也，故設(shè)通判之員，使斂以繩墨。憂吏之不良也，故數(shù)使在位舉其所知。患吏或受賕、或不奉法也，故罪至死徙，一無(wú)所貸。原其意，蓋以謂遭世大衰，不如是，吏不知禁，不能救民于焚溺之中也。征伐既下諸國(guó)，必先已逋欠，滌煩苛，乏絕，雪冤滯，惠農(nóng)民，拔人才，申命郡邑，反復(fù)不倦。或遇水旱，輒蔬食請(qǐng)禱，欲移災(zāi)于己。其于群臣，有恩舊，有勞能，待之各盡其分，以位貴之，以財(cái)富之，有男使尚主，有女使嫁宗室，其予人之周也如此。即材可用，雖仇不廢；不可用，雖光顯矣，不處以勢(shì)。其有罪多縱貸之，或賜之使自愧。及至堅(jiān)明約束以整齊天下者，亦使之不能逾也。
強(qiáng)僭之國(guó)，皆接以恩禮。商賈往來(lái)不禁，有出境犯其令者，乃為之置市邊邑，使兩利。有所乏少，常賑助之。征伐所加，必其罪暴著，師出未嘗不以義也。其君長(zhǎng)已降，及就俘執(zhí)，道路勞問(wèn)迎致，使者相望，既至，罪不數(shù)辱之，優(yōu)假秩祿，及其宗親吏屬，賜以田宅，使子孫世守，擁護(hù)保全，皆得以壽考終。自晉既覆滅，契丹浸大，中國(guó)惴畏不敢當(dāng)。太祖拔用材武護(hù)西北邊，寵以非常之恩，任屬專，聽(tīng)信明，常遣戍卒，戒之曰：“我猶赦汝，郭進(jìn)殺汝矣。”有訟進(jìn)者，謂曰：“進(jìn)軍政嚴(yán)，此必犯進(jìn)法。”送進(jìn)，使殺之。關(guān)市租賦，諸將得恣用，不問(wèn)出入。以其故，士附，斗者盡力，諜者盡情，邊臣可諉者，皆十余年不易其任。然位不過(guò)巡檢使，眾不過(guò)三五千人。蓋任專則勢(shì)便，位不極則士勵(lì)，兵少則用約，御將亦多術(shù)矣。總其所長(zhǎng)，能兼用之，故能省費(fèi)息民，振新集之眾，屈憑陵之虜也。蓋太祖篤于孝友，有天下之行；聰明智勇，有天下之材；仁心愛(ài)人，有天下之志；包含遍覆，有天下之量。守之以勤儉恭慎，虛心納諫。鑒于粵、蜀，以奢侈為戒。思天下之重，不復(fù)游畋。封拜諸子，務(wù)自約損，不盡循故典。收納學(xué)士大夫，用之不求其備，或守難進(jìn)之節(jié)，亦不奪也。晚喜讀書(shū)，勸諸將以學(xué)，曰：“欲使之知治道也。”兼覆夷夏，從容以德。江南平，覽捷書(shū)而泣曰：“師征不義，而顧令吾民死兵，彼何負(fù)哉！”秦州已入，尚波于之地，卻而不受。錢(qián)ㄈ來(lái)朝，復(fù)歸之越。契丹愿聽(tīng)盟約，逡巡退抑，不自矜伐。天下大勢(shì)，連數(shù)十城之鎮(zhèn)，割其故地，以小其力；易動(dòng)難畜之兵，斂置懷服，以消其難。至于舉賢良，崇孝弟，綴禮樂(lè)，明考課，雖宇內(nèi)初輯，然庶政大體，彌綸備具；遺文故事，施于后世，皆可為法。民于是時(shí)，從死更生，室家相保；士農(nóng)工賈，各還其職；鳥(niǎo)獸草木，亦莫不遂。前世舊臣，備將相、處腹心爪牙之任者，一旦回心，奉令北向，如素委質(zhì)。天下廣都通邑，兼地千里，德懷二三之臣，負(fù)眾自用，令之不從、召之不至者，尚數(shù)十，皆束衽來(lái)庭，代易奔走，如水湊下。粵、吳、楚、甌、閩之君，分天下為八九，曰帝與王，傳子及孫，更數(shù)十歲者，編名囚虜，并聚闕下。四海之內(nèi)，混齊為一。海東之國(guó)高麗，極南交，西戎吐蕃、回紇，北狄契丹，皆請(qǐng)吏奉貢。天地所養(yǎng)，通途之屬，莫不內(nèi)附。
當(dāng)是時(shí)，更立天下，與民為始，天地五行人事之理，亂而復(fù)正。蓋太祖之于受命，非如前世之君，圖眾以智，圖柄以力，其處心積慮，非一夕一日在于取天下也。其在天者歷數(shù)，在人者群臣萬(wàn)民，三軍之士不歸周，歸太祖，未有知其所以然者，所謂天也。及其傳天下也，舍子屬弟。是則太祖之受天下，與舜受之堯，禹受之舜，其揆一也。其傳天下，與堯傳之舜，舜傳之禹，其揆一也。受天下及傳天下，視天與人而已，非其心未嘗有天下，豈能如是哉！
世以為太祖不世出之主，與漢高祖同。蓋太祖為人有大度，意豁如也，知人善任使，與漢高祖同，固然也。太祖承自天寶以后、更五代二百余年極敝之天下；漢祖承全盛之秦，二世之末，天下始亂，所因之勢(shì)既殊。太祖開(kāi)建帝業(yè)，作則垂憲，后常可行；漢祖粗定海內(nèi)而已，不及一。太祖立折杖法，脫民榜笞死禍，定著常刑，一本寬大；漢祖雖約法三章，然肉刑三族之誅，至孝文始去，不及二。太祖功臣，皆故等夷，及位定，上下相安，始終一意；漢祖疑間諸將，夷滅其家，不及三。太祖削大弱強(qiáng)，藩臣遵職；漢祖封國(guó)過(guò)制，反者更起，累世乃定，不及四。太祖征伐必克；漢祖數(shù)戰(zhàn)輒北，不及五。太祖文武自出，群臣莫及；漢祖非得三杰之助，不得無(wú)失，不及六。開(kāi)寶之初，南海先下；趙陀分越而帝，漢祖不能禁，不及七。太祖不用兵革，契丹自附；漢祖折厄白登，身僅免禍，不及八。太祖后宮二百，問(wèn)愿歸者，復(fù)去四之一；漢祖溷于衽席，女禍及宗，不及九。太祖明于大計(jì)，以屬天下；漢祖擇嗣不審，幾墜厥世，不及十也。漢祖所不能及，其大者如此。是自三代以來(lái)，撥亂之主，未有及太祖也。三代盛矣，然禹之孫太康失國(guó)，湯之孫太甲放廢。文武之后三四傳，昭王不返于楚。由漢以下，變故之密，蓋不可勝道也。太祖經(jīng)始大基，流風(fēng)余澤，所被者遠(yuǎn)。五圣遵業(yè)，至今百有二十余年。上下和樂(lè)，無(wú)變?nèi)輨?dòng)色之慮，接于耳目，治安久長(zhǎng)，自三代以來(lái)所未有也。維太祖創(chuàng)始傳后，比跡堯舜，綱理天下，軼于漢祖；太平之業(yè)，施于無(wú)窮，三代所不及。成功盛德，其至矣哉！蓋唐天寶十四年，天下戶八百九十一萬(wàn)。太祖元年，戶九十六萬(wàn)；末年，天下既定，戶三百九萬(wàn)。今上元豐二年，戶一千三百九十一萬(wàn)。六圣之德澤，覆露生養(yǎng)，斯其所以盛也。本原事實(shí)，其所由致此，有自也哉。