大意

張景岳先生《宜麟策》，為求嗣者必讀之書。今采諸書名論，編為四類以續(xù)之：曰蓄德，曰培元，曰布種，曰胎教。或補(bǔ)其未備之義，或發(fā)其未暢之旨，合而讀之，遵而行之，無弗子者矣。

干道（蓄德一）

孕元立本章云：天地之大德曰生，人者天地之心也。具此生理，生生無窮，乃有無子者曷故？觀夫?qū)颖e雪，天行肅殺之令，地合閉蟄之德，斯時(shí)生物亦鮮矣。人之氣稟無偏，而生機(jī)偶歇者，非其心之所趨，冬秋陰慘之氣深，春夏陽和之氣少乎？故不可錄曰：殘惡之人多無子，陰賊之人多無子，好殺之人多無子，淫亂之人多無子，財(cái)緊之人多無子，清刻之人多無子，狷隘之人多無子，好潔之人多無子，是豈天定之哉？由人心之自致耳。然人心至靈，如舟之有舵，一捩便轉(zhuǎn)。其捩轉(zhuǎn)之術(shù)如何？曰：存仁而已矣，仁者生之德，是以草木蔬谷百果之核，名之曰仁。植之無有不生者也。人能在在存仁，隨地隨時(shí)，不放過去，如有言責(zé)者用其言，（如林給事疏減賑米，妻夢神責(zé)，二子皆死，門戶遂絕，則奏疏活人者，后嗣蕃昌必矣。）有官職者盡其職，（如虞允文禁民溺女，本無子而有子之類。）將兵者不嗜殺，（如曹彬徐達(dá)子孫貴盛之類。）掌刑者不妄刑，（如馬默除島囚投海之例，本無嗣而有子之類。）富者不私其富，（一切眾生，以財(cái)為命，凍者得之暖，饑者得之飽，離者得之合，死者得之生，財(cái)聚于我，寬一分，則人受一分之福，其仁豈不薄哉，多男之慶有必然者。）貧賤者能盡其誠，（如任奔走效口舌，以解人之厄，恤人之難，隱人之過，成人之善，步步是仁，所謂不費(fèi)錢功德也。非求嗣之快捷方式乎？）凡此皆自盡其心而已。然已默契夫天地生物之心，種豆者其苗必豆，種瓜者其苗必瓜，斷斷然矣。夫所謂捩轉(zhuǎn)云何？即改過之謂也，人非圣賢，孰能無過，過而能改，即求仁得仁，是故存仁之道。以改過為先，欲求有子而且賢者，可不以此為首務(wù)哉？

坤道（蓄德二）

又云：夫子贊干元資始曰大，贊坤元資生曰至，坤者順承乎天以成其生物之功，故曰妻者齊也。是以子嗣之有無，重在男子，尤重在婦人。婦人雖不與戶外事，倘其悖謬垂戾之性成，而門內(nèi)先受其禍，既失其坤順之德，豈能著生物之功？或孕而不育，育而不壽者多矣。婦人之心，求子最切，禱祀求神，神弗福也。曷若近而求之門內(nèi)耶？公姑孝之，夫主敬之，妯娌和之，奴婢恤之，庶事寬之，如是則戾氣消，和氣溢，作善降祥，瓜瓞之慶，神必福之矣。又有婦人焉，性非兇暴，貌似柔和。亦艱于子嗣者，蓋婦人秉質(zhì)于陰，易流為毒，其家庭日用之常，處心積慮之地，煞有關(guān)系。常見有能干之婦，其營家也勤而儉，其持己也謹(jǐn)而嚴(yán)，錙銖之?dāng)?shù)無差，恩怨之分至晰，揆其大較，不過自私自利之心多，恕人寬人之地少，似乎無大失德，然而家業(yè)暗替，子息杳然何哉？蓋婦人之德，不期于寬濃，即流于刻薄。剝削元?dú)庥谮ぺぶ校菫殡[慝，故不特悖謬乖肩，為無嗣之顯端，即事事義勝于恩，已非坤濃生物之體矣。婦人無子，即干七出之條，可不痛自修省，贊夫?yàn)樯疲云隗棍胫褐畱c哉！

精血盛衰之驗(yàn)（培原一）

褚尚書曰：飲食五味，養(yǎng)髓骨肉血肌膚毛發(fā)。男子為陽，陽中必有陰，陰中之?dāng)?shù)八，故一八而陽精升，二八而陽精溢。女子為陰，陰中必有陽，陽中之?dāng)?shù)七，故一七而陰血升，二七而陰血溢。陽精陰血，皆飲食五味之秀實(shí)也。方其升也，智慮開明，齒牙更始，發(fā)黃者黑，筋弱者強(qiáng)，暨其溢也。凡充身肢體手足耳目之余，雖針芥之瀝，無有不下。凡子形肖父母者，以其精血嘗于父母之身，無所不歷也。是以父一肢廢，則子一肢不肖其父，母一目虧，則子一目不肖其母。精未通而御女以通其精，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾。陰已痿而思色以降其精，則精不出內(nèi)敗，小便道澀而為淋。精已耗而復(fù)竭之，則大小便道牽疼，愈疼則愈欲大小便，愈便則愈疼。女人天癸既至，逾十年無男子合則不調(diào)，未逾十年思男女合亦不調(diào)，不調(diào)則舊血不出，新血誤行，或漬而入骨，或變而之腫，或雖合而難子，合男子多則瀝枯，虛人產(chǎn)乳眾則血枯殺人，觀其精血，思過半矣。

聚精之道有五（培原二）

袁了凡先生云：聚精之道，一曰寡欲，二曰節(jié)勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。今之談養(yǎng)生者，多言采陰補(bǔ)陽，久戰(zhàn)不泄，此為大謬。腎為精之府，凡男女交接，必?cái)_其腎，腎動則精血隨之而流。外雖不泄，精已離宮，未能堅(jiān)忍者，亦必有真精數(shù)點(diǎn)，隨陽之痿而溢出，此其驗(yàn)也。如火之有煙焰，豈有復(fù)反于薪者哉？是故貴寡欲。精成于血，不獨(dú)房勞之交，損吾之精，凡日用損血之事，皆當(dāng)深戒。如目勞于視，則血于視耗。耳勞于聽，則血以聽耗。心勞于思，則血于思耗。吾隨事而節(jié)之，則血得其養(yǎng)，而與日俱積矣。是故貴節(jié)勞。主閉藏者腎也，司疏泄者肝也。二臟皆有相火，而其系上屬于心。心，君火也。

怒則傷肝而相火動，動則疏泄者用事，而閉藏不得其職，雖不交合亦暗流而潛耗矣。是故當(dāng)息怒。人身之血，各歸其舍則常凝，酒能動血，人飲酒則面赤，手足俱紅，是擾其血而奔馳之也。血?dú)饧人ブ耍瑪?shù)月無房事，精始濃而可用，然使一夜大醉，精隨薄矣。是故宜戒酒。《內(nèi)經(jīng)》云：精不足者，補(bǔ)之以味。然釀郁之味，不能生精，惟恬淡之味，乃能補(bǔ)精耳。蓋萬物皆有真味，調(diào)和勝而真味衰矣。不論腥素淡，煮之得法，自有一段沖和恬淡之氣，益人腸胃。《洪范》論味而曰“稼穡作甘”，世間之物，惟五谷得味之正，但能澹食谷味，最能養(yǎng)精。又凡煮粥飯，中有濃汁滾作一團(tuán)者，此米之精液所聚也，食之驟能生精，試之有效。

葆真為種子首務(wù)（培原三）

大生要旨云：大寒之后，必有陽春，天地之道，不蟄封則不發(fā)育也。今人之無子者，往往勤于色欲，豈知施泄無度，陽精必薄，縱欲適情，真氣乃傷，妄欲得子，其能孕乎？夫男象天主施，女象地主受，一施一受，其妊始成。今其所施，全非先天濃郁之氣，不過后天澆漓渣滓之物。縱使陰受可化，而實(shí)無陽施之用矣。故有心種子者，毋傷于思慮，毋耗其心神，毋意馳于外而內(nèi)虛，毋志傷于內(nèi)而外駁，毋以酒為色媒，毋以藥而助火，葆精匯神，靜養(yǎng)日久，及至陰陽交媾，兩神相搏，其一點(diǎn)先天元真之氣，勃勃生育之機(jī)，即寓于情欲大動之時(shí)，萬舉而萬當(dāng)矣。《內(nèi)經(jīng)》云：陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。《老子》曰：必清必靜，毋搖爾精。《人鏡經(jīng)》曰：精氣盛則生二男。諺云：寡欲多男子。歷歷名言，不特老而無子者，當(dāng)奉為龜鑒，即壯年難子者，亦須尊為節(jié)符。寡欲廣嗣篇云：世人無不急于生子，亦知生子之道，精氣交媾，熔液成胎。故少欲之人恒多子，且易育，氣固而精凝也。多欲之人恒艱子，且易天，氣泄而精薄也。譬之釀酒然，斗米下斗水，則酒濃，且耐久，其質(zhì)全也。斗米倍下水，則淡，三倍四倍，則酒非酒水非水矣，其真元少也。今人夜夜淫縱，遍御外家婢，精氣妄泄，邪火上升，邪火愈熾，真陽愈枯，安能成胎？即僥幸生子，亦不能育，或殤于痘，或殤于驚。痘者熱毒，驚者熱風(fēng)。毒者，父母之真精不足。風(fēng)者，父母之真氣不固也。昔有人艱于子息，醫(yī)者教以節(jié)欲靜攝，勿勞心神，心靜則精不搖，神完則氣不走。每妻經(jīng)凈，乃一交媾，否則各榻，如是半年，妻果有娠。娠后即異榻，足月之后，果生男子，后來天花只三五粒。彼求子而廣蓄婢外家，不知節(jié)欲，豈有當(dāng)哉？

藥忌燥熱（培原四）

大生要旨云：天地之道，只貴和平，太熱則陽亢，太寒則陰凝。陰凝肅殺，人果知之。陽亢消爍，人都不察。常見世之艱于子嗣者，構(gòu)覓傳方，希圖種子。其方大抵興陽壯熱之品居多，甚至鍛煉金石，及制取毒穢悍劣諸物，劫盡其陰，以為培陽。益以房幃重耗，漸至髓消肉減，神昏氣奪，毛瘁色枯，尚不知為藥所誤，可勝道哉！

色戒男淫（培原五）

陳成卿曰：養(yǎng)生家言男淫損人，尤倍于女。蓋男為陽，兩陽相亢，必竭其精，精竭則寒，寒則不能生育，故求嗣者當(dāng)首戒男淫。且谷道為幽冷穢濁之地，屢屢犯之，氣偏為戾。縱陽未衰而有子，非生而不育，即長亦為敗家之子。知以后嗣為重者，可不畏乎？況溺于此者，或痿廢，或失明，未老先衰，不一而足，是以有子者亦當(dāng)深戒也。人能痛自改悔，誓不再蹈前非，外資藥力，內(nèi)養(yǎng)生機(jī)，久久堅(jiān)持，陽和漸復(fù)，不特寧馨有慶，且康壽可期矣。

合男女必當(dāng)其年（布種一）

褚尚書求男論云：建平孝王妃姬，皆麗無子。擇民家未笄女子入御，又無子。問曰：求男有道乎？澄對曰：合男女必當(dāng)其年，男雖十六而精通，必三十而娶，女雖十四而天癸至，必二十而嫁，皆欲陰陽完實(shí)，然后交而孕，孕而育，育而子。堅(jiān)壯強(qiáng)壽，今未笄之女，天癸始至，已近男色，陰氣早泄，未完而傷，未實(shí)而動，是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不壽，此王之所以無子也。然婦人有所產(chǎn)皆女者，有所產(chǎn)皆男者，大王誠能訪求多男婦人至宮府，有男之道也。王曰：善。未再期，生六男。夫老陽遇少陰，老陰遇少陽，亦有子之道也。

百脈齊到則孕成（布種二）

程鳴謙云：褚澄氏言男女交合，陰血先至，陽精后沖而男形成，陽精先入，陰血后參而女形成，信斯言也。人有精先泄而生男，精后泄而生女者，獨(dú)何歟？東垣曰：經(jīng)水才斷一二日，血海始凈，感者成男，四五日，血脈已旺，感者成女，至于六七日后，則雖交感亦不成胎，信斯言也。人有經(jīng)始斷，交合生女，經(jīng)久斷交合生男者，亦有四五日以前交合無孕，八九日以后交合有孕者獨(dú)何歟？俞子本撰《廣嗣要略》，著方立圖，謂實(shí)陽能入虛陰，實(shí)陰不能受陽，即東垣之故見也。又謂微陽不能射陰，弱陰不能攝陽，信斯言也。

世有 羸之夫，怯弱之婦，屢屢受胎，雖欲止之而不能止者，亦有血?dú)夥絼偅^人，顧乃艱于育嗣而莫之救者，獨(dú)何歟？朱丹溪論治，專以婦人經(jīng)水為主，然富貴之家，侍外家已多，其中寧無月水當(dāng)期者乎？有已經(jīng)前夫頻頻生育，而娶此以圖其易者，顧亦不能得胎，更遣與他人，轉(zhuǎn)盼生男矣，豈不能受孕于此，而能受孕于彼乎？愚以為父母之生子，如天地之生物。易曰：坤道其順乎，承天而時(shí)行。夫知地之生物，不過順承乎天。則知母之生子，亦不過順承乎父而已。知母之順承乎父，則種子者果以婦人為主乎？以男子為主乎？然所謂主于男子者，不拘老少強(qiáng)弱，康寧病患，精易泄難泄，只以交感之時(shí)，百脈齊到為善耳。交感而百脈齊到，雖老弱病患易泄，亦可以成胎。交感而百脈參差，雖少強(qiáng)，雖康寧，雖難泄，亦難以成胎矣。婦人所構(gòu)之血，固由于百脈合聚，較之男子之精，不能無輕重之分也。孔子贊干元資始曰大，贊坤元資生曰至，得無意乎？若男婦之辨，又不以精血先后為拘，不以經(jīng)盡幾日為拘，不以夜半前后交感為拘，不以父強(qiáng)母弱母強(qiáng)父弱為拘，只以精血各由百脈齊到者別勝負(fù)耳！是故精之百脈齊到，有以勝乎血則成男矣。血之百脈齊到，有以勝乎精則成女矣。至有既孕而小產(chǎn)者，有產(chǎn)而不育，有育而不壽者，有壽而黃 無疆者，則亦精血之堅(jiān)脆，分為修短耳。世人不察，其精血之堅(jiān)脆，已定于稟受之初。乃以小產(chǎn)專責(zé)之母，以不育專付之兒，以壽天專諉之?dāng)?shù)，不亦謬乎？

種子須知之時(shí)（布種三）

袁了凡云：天地生物，必有 之時(shí)，萬物化生，必有樂育之時(shí)。貓犬至微，將受娠也，其雌必狂呼而奔跳，以 樂育之氣觸之而不能自止耳，此天然之節(jié)候生化之真機(jī)也。世人種子有云：三十時(shí)辰兩日半，二十八九君須算。此特言其大概耳，非的論也。丹經(jīng)云：一月止有一日，一日止有一時(shí)。凡婦人一月經(jīng)行一度，必有一日 之候于一時(shí)辰，間氣蒸而熱，昏而悶，有欲交接不可忍之狀，此的候也。于此時(shí)逆而取之則成丹，順而施之則成胎矣。其曰三日月出庚。又曰溫溫鉛鼎，光透簾幃，皆言其景象也。當(dāng)其欲情濃動之時(shí)，子宮內(nèi)有如蓮花蕊者，不拘經(jīng)凈幾日，自然挺出陰中，如蓮蕊初開。婦人洗下體，以手探之自知也，但含羞不肯言耳。男子預(yù)密告之，令其自言，一舉即中矣。

娠子論（胎教一）

娠子論云：至精才化，一氣方凝，始受胞胎，漸成形質(zhì)。子在腹中，隨母聽聞。自妊娠之后，則須行坐端嚴(yán)，性情和悅，常處靜室，多聽美言，令人講讀詩書，陳說禮樂，耳不聞非言，目不觀惡事，如此則生男女，福壽敦濃，忠孝賢明。不然，則生男女，多鄙賤不壽而愚頑，此所謂外象而內(nèi)感也。昔太妊懷文王，耳不聽惡聲，目不視惡色，口不出惡言，世傳胎教之道，此之謂也。

逐月養(yǎng)胎（胎教二）

徐之才曰：妊娠一月，名胎胚。飲食精熟，酸羹受御，宜食大麥，毋食腥辛，是謂才正。是月足厥陰脈養(yǎng)胎，不可針灸其經(jīng)。足厥陰屬肝，主筋及血。一月之時(shí)，血行痞澀，不為力事，寢必安靜，無令恐畏。

妊娠二月，名始膏。毋食辛臊，居必靜處，男子勿勞，百節(jié)皆痛，是為胎始。是月足少陽脈養(yǎng)胎，不可針灸其經(jīng)。少陽屬膽主精。二月之時(shí)，兒精成于胞里，當(dāng)慎護(hù)之，勿驚動也。

妊娠三月，名始胎。此時(shí)未有定象，見物而化。欲生男者，操弓矢，欲生女者，弄珠璣，欲子美好，數(shù)視璧玉，欲子賢良，端坐清虛，是謂外象而內(nèi)感者也。是月手心主脈養(yǎng)胎，不可針灸其經(jīng)。屬心。毋悲哀思慮驚動。

妊娠四月，始受水精以成血脈，食宜稻，宜魚，是謂盛血?dú)猓酝ǘ浚薪?jīng)絡(luò)。是月手少陽脈養(yǎng)胎，不可針灸其經(jīng)。內(nèi)輸三焦。此時(shí)兒六腑順成，當(dāng)靜形體。和心志，節(jié)飲食。

妊娠五月，始受火精以成其氣，臥必晏起，沐浴浣衣，深其居處，濃其衣服，食稻粱，羹牛羊，和以茱萸，調(diào)以五味，是謂養(yǎng)氣以定五臟。是月足太陰脈養(yǎng)胎，不可針灸其經(jīng)。屬脾。此時(shí)兒四肢皆成，毋太饑飽，毋食干燥，毋自炙熱，毋太勞倦。

妊娠六月，始受金精以成其筋，身欲小勞毋逸，出游于野，食宜鷙鳥猛獸之肉，是謂變腠理，紉筋，以養(yǎng)其力，以堅(jiān)背膂。是月足陽明脈養(yǎng)胎，不可針灸其經(jīng)。屬胃，主口目。此時(shí)兒口目皆成，調(diào)五味，食甘美，毋太飽。

妊娠七月，始受水精以成其骨，勞身搖肢，毋使定止，動作屈伸，以運(yùn)血?dú)猓犹幈卦铮嬍潮芎车玖灰悦茈砝恚侵^養(yǎng)骨而堅(jiān)齒。是月手太陰脈養(yǎng)胎，不可針灸其經(jīng)。屬肺主皮毛。此時(shí)兒皮毛已成，毋多言哭，毋洗浴，毋薄衣，毋飲冷。

妊娠八月，始受土精以成膚革，和心靜息，無使氣極，是謂密腠理而光澤顏色。是月手陽明脈養(yǎng)胎，不可針灸其經(jīng)。屬大腸，主九竅。此時(shí)兒九竅皆成，毋食燥物，毋輒失食，毋忍大便。

妊娠九月，始受石精以成皮毛，六腑百節(jié)，莫不畢備，飲醴食甘，緩帶自持而待之，是謂養(yǎng)毛發(fā)，致才力。是月足少陰脈養(yǎng)胎，不可針灸其經(jīng)。屬腎，主續(xù)縷。此時(shí)兒脈絡(luò)續(xù)縷皆成，毋處濕冷，無著炙衣。

妊娠十月，五臟俱備，六腑齊通，納天地氣于丹田，故使關(guān)節(jié)人神皆備，只俟時(shí)而生。是月足太陽脈養(yǎng)胎，不可針灸其經(jīng)。屬膀胱。宜服滑胎藥。

胎教邇言（胎教三）

張石頑曰：胎教之說，世都未諳。妊娠能遵而行之，不特?zé)o產(chǎn)難之虞，且生子鮮胎毒殤夭之患，誠為廣嗣要旨，姑以大概陳之。婦人經(jīng)后四十余日不轉(zhuǎn)，即謹(jǐn)房室，慎起居，薄滋味，養(yǎng)性情，刻刻存心，與執(zhí)持寶玉無異。舉趾必徐，行立勿仰，坐不實(shí)其前陰，臥勿久偏一側(cè)，弗舉手攀高取物，勿擎手沐浴篦頭，不可看異形，不可獨(dú)處暗室，毋登高，毋臨深，毋移重，毋磋跌，忌耽坐嗜臥，使氣血凝滯。雖不可負(fù)重作勞，然須時(shí)時(shí)小役四體，則經(jīng)絡(luò)流動，胎息易于運(yùn)動，腰腹?jié)u粗。飲食不宜過飽，茶湯更須節(jié)省，大熱大涼，總非所宜。犬羊蟹鱉等一切有毒之物，固宜切禁，即椒姜常用之品，亦須少嘗。其豕肉醇酒濕面之類，縱不能摒絕不食，亦不可恣啖。歸精于胎，過于蕃長，致母臨蓐難產(chǎn)。

而子在胞中，稟質(zhì)肥脆，襁褓必多羸困。即如沃壤之草木，移植 土，枝葉得不凋委乎？甫交三月，即當(dāng)滿裹其腹。胎氣漸長，僅可微松其束，切勿因其氣急滿悶而頓放之。在夏洗澡，須避熱湯。冬時(shí)寤寐，勿迫爐炭。其最甚者，尤在不節(jié)交合，淫火盡歸其子，以釀痘疹疥癩之毒。然須妊娠稟性安靜，不假強(qiáng)為，方遵實(shí)濟(jì)。若強(qiáng)制以違其性，則郁火彌熾，此與恣情無禁者雖截然兩途，而熱歸胎息則一。嘗見有切于求嗣者，得孕即分處房帷，而子仍歿于痘，豈非強(qiáng)制，其火彌熾之明驗(yàn)乎？蓋人之志欲匪一，茍未能超出尋常，又須曲體母情，適其自然之性，使子氣安和，是即所謂胎教也。當(dāng)知胎教原非一端，若懷子受驚則子多胎驚。懷子抱郁，則子多結(jié)核流注。懷子恐懼，則子多癲癇。懷子常起貪妄之念，則子多貪吝。懷子常挾憤之心，則子多暴狠。懷子常造綺語詭行，則子多詐偽。非但懷子之后，當(dāng)檢束身心，而經(jīng)凈交感，慎毋恣肆，以遺胎息之患。若大醉后媾精，精中多著酒濕，則子多不育。大怒后媾精，精中多挾怒火，即子多乖戾。大勞后媾精，精中不滿真氣，則子多孱弱。若夫熱藥助戰(zhàn)，作意秘精，精中流行毒悍，則子多異疾。至于風(fēng)雨雷電媾精，感觸震氣，則子多怪類。以此言之，則三元五臘，宜確遵禁戒，誕育自是不凡。宗祧重務(wù)，安得視為嬉戲哉？

保孕六說（胎教四）

胎前節(jié)養(yǎng)篇云：一除惱怒。凡受胎后切不可打罵人。蓋氣調(diào)則胎安，氣逆則胎病。惱怒，則痞塞不順肝氣上沖，則嘔吐衄血。脾肺受傷，肝氣下注，則血崩帶下，滑胎小產(chǎn)。

欲生好子者。必須先養(yǎng)其氣，氣得其養(yǎng)，則生子性情和順，有孝友之心，無乖戾之習(xí)，所謂和氣致祥，一門有慶，無不由胎教得之。

二禁房勞。保胎以絕欲為第一要事，試觀貓犬至微，尚知有孕不復(fù)交合，何況人為萬物之靈，豈反不如之耶？所以婦人于經(jīng)過一二日，交感之后，只宜分床獨(dú)宿，清心靜養(yǎng)，則臨盆易生易育，得子少病多壽。倘或房勞不慎，必致陰虛火旺，半產(chǎn)滑胎，可不謹(jǐn)歟？三戒生冷。胎前喜食生冷，只因懷孕以后，多惱多氣，不慎房勞，以致火旺口渴。殊不知生冷等物，豈能退血分之熱？徒使脾胃受傷，瘧疾痢疾，嘔吐泄瀉諸病，皆由此起。

病則消耗精液，口渴愈甚。惟戒惱怒，慎房勞，服健脾補(bǔ)血之藥，調(diào)理本原，可保平復(fù)。

否則臨產(chǎn)之虛脫，產(chǎn)后之絕證，斷不免也。

四慎寒溫。胎前感冒外邪，或染傷寒時(shí)證，郁熱不解，往往小產(chǎn)墮胎，攸關(guān)性命。要知起居飲食，最宜調(diào)和。夏不登樓，宜著地氣。夜不露坐，宜暖背腹。古人有言，不受寒自不發(fā)熱，不傷風(fēng)自不咳嗽。此為胎前緊要關(guān)頭。

五服藥餌。胎前產(chǎn)后，藥能起死回生。世人鑒誤治之害，遂言胎產(chǎn)不必服藥，迷亂人意，以致關(guān)于調(diào)補(bǔ)，株守含忍，勉強(qiáng)臨盆，諸證蜂起。若知接養(yǎng)有方，隨時(shí)調(diào)治，其所安全母子者，藥餌之功，正復(fù)不淺也。

六宜靜養(yǎng)。胎前靜養(yǎng)，乃第一妙法。不校是非，則氣不傷矣。不爭得失，則神不勞矣。心無嫉妒，則血自充矣。情無淫蕩，則精自足矣。安間寧靜，即是胎教。紹宗祧之重，承舅姑之歡，葉琴瑟之和，衍螽斯之慶。所以古人必先靜養(yǎng)，無子者遵之，即能懷孕。

懷孕者遵之，即為易育。靜養(yǎng)所關(guān)，豈不大哉？

防磋跌（胎教五）

保生輯要云：孕婦切忌傾 ，懷子之初，胎元未固，一遭磋跌，多致?lián)p墮。至月分已多，兒神識初生，魄魂怯弱，母身傾跌，兒在母腹，如山崩地陷，神驚氣亂，無論胎墮子母不保，即幸而生育，其子必有胎驚夭折之虞，可不慎哉？

忌多浴（胎教六）

護(hù)生編云：凡覺受妊，不可抬手洗頭，不可曲身洗足，不可熱湯多洗下體，易致竅開胎墮。初受胎及臨月，尤宜禁戒。關(guān)系不小也。

論胎肖（胎教七）

月令：先雷三日，奮木鐸以令兆民。曰雷將發(fā)聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災(zāi)。是可知民生，垂疣枝指，朦聾喑啞，侏儒跛 ，形體不備者，其來有故矣。圣人早戒于生身受氣之初，后人征驗(yàn)于凝質(zhì)象形之際，所謂胎肖之說，其言豈不可信哉？霏雪錄云：礬昌高八舍家，軒墀間畜龜，數(shù)年生育至百余，其家產(chǎn)子四五人，皆龜胸傴僂。

至正末，越有夫婦二人，于大善寺金剛神側(cè)，縛葦而居，其婦產(chǎn)一子，首兩肉角，鼻孔昂縮，類所謂夜叉形，陳白云家，籬落間植決明，家人摘以下茶，生三子，皆短而跛，而王氏女甥亦跛，予皆識之。會稽民朱氏，一子亦然，其家亦多種之，悉拔去。胎養(yǎng)保真論云：吾見鄙俗婦人，懷胎時(shí)看搬傀儡，裝神像，舞猴戲者，后生子貌多肖之。便產(chǎn)須知云：孕婦應(yīng)避宰殺兇殘之事，不見殘廢穢毒之人。種種瑣言，其旨衷于圣訓(xùn)，可忽乎哉？蓋胎元化始，未有定儀，如鑒納形，有感隨象，自然之理也。

修造犯胎不足信（胎教八）

便產(chǎn)須知云：不利嗣息，動必成災(zāi)。雖鄰家自家，修造動土，犯其胎氣，令子破形損命。刀犯者形必傷，泥犯者竅必壅，打擊者色青黯，系縛者相拘攣等說，此為術(shù)者妄言，百無一驗(yàn)，必不可信，惟修造興工，下椿動土，皆非娠婦所宜見，謹(jǐn)避之可也。

轉(zhuǎn)女為男之理（胎教九）

乾坤秘竅云：古人有轉(zhuǎn)女為男之法。夫男女媾精，陽勝成男，陰勝成女，氣以成形，豈有法焉？可以人力轉(zhuǎn)變之哉？其法于始覺有娠之時(shí)，以斧仰置孕婦床下，弗令知之，則生男。又為之說曰：如不信，待雞抱卵時(shí)，置斧窠中，則一窠盡雄。又法取弓弩弦縛孕婦腰下，滿百日去之。又法三月以前，或取雄雞尾尖上長毛三莖，或取夫發(fā)及手足甲，潛安婦人臥席下，弗令知之。又法帶雄黃袋，或佩宜男草。是瑣瑣者，豈竟能奪造化之功哉？此難憑信者也。然而術(shù)不足信，理有可憑，轉(zhuǎn)女為男，實(shí)有良法。人能方寸之地，刻刻栽培，積功累行，則陽長陰消，陰從陽化，不弄瓦而弄璋，有斷斷然者，則人定可勝天，特恐人之不能自蓄其德耳。

孕婦飲食忌（胎教十）

雞肉合糯米食，令子生寸白蟲。

食犬肉，令子無聲。

鯉同雞子食，令子生疳多瘡。

兔肉食之，令子缺唇。

羊肝，令子多厄難。

鱉肉，令子短頸。

鴨子與桑堪同食，令子倒生心寒。

鱔魚同田雞食，令子喑啞。

雀肉合豆醬同食，令子面生雀斑黑子。

食螃蟹，橫生。

食子姜，令子多指生瘡。

食水漿，冷絕產(chǎn)。

食雀肉飲酒，令子多淫無恥。

食茨菰，消胎氣。

干姜蒜雞，毒胎無益。

粘膩難化，傷胎。

食山羊肉，子多病。

無鱗魚勿食。

菌有大毒，食之令子風(fēng)而夭。

食雀腦，令子雀目。

孕婦藥物忌（胎教十一）

斑水蛭及虻蟲，烏頭附子配天雄。

野葛水銀并巴豆，牛膝薏苡與蜈蚣。

三棱代赭莞花麝，大戟蛇蛻黃雌雄。

牙硝芒硝牡丹桂，槐花牽牛皂角同。

半夏南星與通草，瞿麥干姜蟹甲爪。

硼砂干漆兼桃仁，地膽茅根莫用好。

附保命延生戒期

從來娶婦必期偕老，生子必望長成，乃人有伉儷極篤，而中道死亡，產(chǎn)育艱難，而半途夭折者，只因肆情縱欲，暗犯禁忌，而不自知也。道經(jīng)云：男女交媾，最有避忌，若犯所忌，天奪其算，神降之殃，生子丑貌怪相，性行不良，生理殘障夭札，實(shí)有明驗(yàn)，故君子不獨(dú)外色鋤之務(wù)盡，即房幃之內(nèi)，琴瑟之歡，俱有克治之道焉。

正月初（一名天臘玉帝下界，校世人祿命犯者，削祿奪紀(jì)。）初三（萬神都會，犯者奪紀(jì)。）初五（五虛）初六（六耗）初七（上會）初九（玉皇上帝誕，犯者絕嗣。）十四（三元下降，犯者減壽。）十五（天官誕）十六（三元下降）二十五（每月二十五為月晦日，犯者減壽。）二十七（北斗下降，犯者奪紀(jì)，每月如此。）二十八（每月二十八神人在陰，犯者惡疾。）三十（每月三十灶君奏事，犯者減壽，如逢月小即戒二十九，嗣后每月初三皆宜避忌。）二月初一（犯者奪紀(jì)，每月如此。）初三（文昌帝君誕，又萬神教會，犯者削祿奪紀(jì)。）十五（犯者奪紀(jì)，每月如此。）十八（至圣先師孔子諱辰，犯者削祿奪紀(jì)。）十九（觀音大士誕，犯者奪紀(jì)。）二十五 二十七 二十八 三十（俱同前。）三月初一（同前）初三（玄天上帝誕，犯者奪紀(jì)。）初九（牛鬼神出，犯者產(chǎn)惡胎。）十五（同前）十六（準(zhǔn)提菩薩誕，犯者奪紀(jì)。）十八（中岳帝誕） 二十五 二十七（俱同前）二十八（東岳帝誕，犯者削祿奪紀(jì)。）三十（同前。）四月初一（同前）初四（萬神善化，犯者失喑。）初八（佛誕，又善惡童子降，犯者血死。）十四（呂祖誕）十五（同前）二十五 二十七 二十八 三十（俱同前。）五月初一（同前）初五（名地臘五帝考校生人官爵，犯者削祿奪紀(jì)。）自初五 初六 初七十五 十六 十六 二十五 二十六 二十七（此九日名九毒日，犯者天亡。十五子時(shí)，犯者男女三年內(nèi)雙亡。十六為天地萬物造化之辰，最忌。）十三（關(guān)圣帝君成神日）二十八 三十（俱同前）。

六月初一（同前）十五（同前）十九（觀音得道）二十三（火神誕）二十四（關(guān)帝耶誕，又雷祖誕。）二十五二十七 二十八 三十（俱同前）七月初一（同前）初七（名道德臘五帝校生人善惡）初十（陰毒日十五地官校籍，犯者奪紀(jì)。）十九（太歲誕）二十五 二十七 二十八（同前）三十（地藏菩薩誕，犯者奪紀(jì)。）八月初一（同前）初三（灶君誕，又北斗誕，犯者奪紀(jì)。）初十（北岳帝誕）十五（太陰朝元焚香守夜）二十五（同前）二十七（至圣先師孔子誕，犯者削祿奪紀(jì)。）二十八 三十（俱同前。）九月初一（同前）初九（斗母誕，犯者奪紀(jì)。）十五（同前）十七（金龍四大王誕）十九（觀音出家，犯者困苦。）二十五 二十七 二十八 三十（俱同前。）十月初一（歲臘）初五（下會）初六（天曹考察）初十（西天王降，犯者暴亡。）十五（水官校籍，犯者奪紀(jì)。）二十五（同前）二十七（北極紫微大帝誕）二十八 三十（俱同前。）十一月初一（同前）十一（太乙救苦天尊誕）十五（同前）十七（阿彌陀佛誕，犯者奪紀(jì)。）二十五二十七 二十八 三十（俱同前。）十二月初一（同前）初七（犯者惡疾）初八 初旬戊日（名王侯臘）十五（同前）十六（南岳帝誕）二十（天地交道，犯者奪紀(jì)。）二十四（司命上奏善惡）二十五（上帝下界考察）二十七 二十八（同前除夕諸神考察，犯者奪紀(jì)。）每歲二至之日，（夏至、冬至，乃陰陽相爭死生分判之時(shí)，宜禁欲事。二分春分雷將發(fā)聲，犯者生子五官四肢不全，父母有災(zāi)。秋分殺氣浸盛，陽氣日衰，前后數(shù)日俱宜戒。）三元日，（犯之減壽五年。）四始二分二至社日，（犯之減壽四年）三伏日，弦日，晦日，（犯之減壽一年。）庚申甲子日，祭祀前齋戒日，父母誕日，諱日，夫婦誕日，本命日，（犯之減壽一年。）丙丁日，（犯之得病。

）白晝星月下，燈光下，（犯之損壽。）烈風(fēng)雷雨日月薄蝕高山大川之上，（犯之損壽產(chǎn)惡胎。）酷暑嚴(yán)寒，（犯之得重疾。）寺廟之中，井灶坑廁冢墓尸柩之傍，（犯之惡人降胎。）郁怒，（大怒傷肝，犯之必病。）遠(yuǎn)行，（行房百里者病百里，行房者死。）醉飽，（醉后入房，五臟反復(fù)。）空腹，（犯之傷元神。）胎前，（犯之傷胎。）產(chǎn)后，（百日內(nèi)犯之婦病。）天癸來時(shí)，（犯之男女俱損。）病后，（犯之變癥。）一夕勿兩度，勿忍蓄不泄。竹席（竹性寒涼，犯之恐感寒氣。）薄衾（犯之寒氣入骨）牖罅有風(fēng)宜避，夜深就枕宜戒。

陳摶曰：上士異室，中士異床，下士異被，守此戒期者，非異室異床不可。謹(jǐn)按：《禮記月令》：日夜分，雷乃發(fā)聲。先雷三日，奪木鐸以令兆民。曰雷將發(fā)聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災(zāi)。

可知禁忌，自古有之。日長至則曰止聲色，毋或進(jìn)。日短至則曰去聲色，禁嗜欲。蓋冬夏二至，陰陽相爭之時(shí)，最難保護(hù)。前后數(shù)日，皆宜絕欲。語云：樂極生悲，縱欲成患。謹(jǐn)勸世人，須為長久之歡，弗逞臨時(shí)之樂。夫欲濃則暫，欲淡則長，其理不爽，其事不誣也。凡一切非地非時(shí)者，能不嚴(yán)戒乎？篤信之士，賢德之婦，每逢禁忌，必謹(jǐn)遵之。不特身其康強(qiáng)，自能多生好子矣。