附：小產論
凡小產有遠近，其在二月三月為之近，五月六月為之遠，新受而產者其勢輕，懷久而產者其勢重，此皆人之所知也。至若猶有近者，則隨孕隨產矣。凡今艱嗣之家，犯此者十居五六，其為故也，總由縱欲而然。第自來人所不知，亦所不信。茲謹以筆代燈，用指迷者，倘濟后人，實深愿也。請詳言之。蓋胎云始肇，一月如珠露，二月如桃花，三月四月而后血脈形體具，五月六月而后筋骨毛發生。方其初受，亦不過一滴之玄津耳。此其橐 正無根據，根 尚無地，鞏之則固，決之則流。故凡受胎之后，極宜節欲，以防泛溢。而少年縱情，罔知忌憚。雖胎固欲輕者，保全亦多。其有兼人之勇者，或恃強而不敗，或既敗而復戰。當此時也，主方欲靜，客不肯休，無奈狂徒，敲門撞戶，顧彼水性熱腸，有不啟扉而從，隨流而逝者乎？斯時也，落花與粉蝶齊飛，火棗共交梨并逸，合污同流，已莫知其昨日孕而今日產矣，朔日孕而望日產矣！隨孕隨產，本無形跡。蓋明產者胎已成形，小產必覺，暗產者胎仍似水，直溜何知？故凡今之 家，多無大產，以小產之多也。娶娼妓者多少子息，以其子宮滑而慣于小產也。今嘗見艱嗣求方者，問其陽事，則曰能戰。問其功夫，則曰盡通。問其意況，則怨嘆曰：人皆有子我獨無。亦豈知人之明產，而爾之暗產耶？此外如受胎三月五月而每有墮者，雖衰薄之婦常有之。然必由縱欲不節，致傷母氣而墮者為尤多也。故凡恃強過勇者多無子，以強弱之自相殘也。縱肆不節者多不育，以盜損胎元之氣也。豈悉由婦人之罪哉？欲求我方者，當以此篇先讀之，則傳方之思，已過半矣。
九曰童稚，乃女子之時機也。方苞方萼，生氣未舒，甫童甫笄，天癸未裕。曾見有未實之粒，可為種否？未足之蠶，可為繭否？強費心力，而年衰者能待乎？其亦不知機也矣。
十曰二火，乃男女之陽機也。夫君火在心，心其君主也。相火在腎，腎其根本也。然二火相因，無聲不應。故心宜靜，不靜則火由欲動，而自心挑腎，先心后腎者，以陽爍陰，出乎勉強，勉強則氣從乎降，而丹田失守，已失元陽之本色。腎宜足，腎足則陽從地起，而由腎及心，先腎后心者，以水濟火，本乎自然。自然則氣主乎升，而百脈齊到，斯誠化育之真機。然伶薄之夫，每從勉強，故多犯虛勞。詎云子嗣，樸濃之子，常由自然，故品物咸亨，奚慮后人？知機君子，其務陽道之真機乎？
蓄外家（人事二）
無故置外家，大非美事。凡諸反目敗亂，多有由之。可已則已，是亦齊家之一要務也。其若年邁妻衰，無后為大，則勢有不得不置者。
然置之易而蓄之難，使蓄不有法，則有蓄之名，無蓄之實，亦仍與不蓄等耳。而蓄之之法，有情況焉，有寢室焉。以情況言之，則主母見外家，大都非出樂從，所以或多嗔怒，或多罵詈，或因事責其起居，或假借加以聲色，是皆常情之所必至者，而不知產育由于血氣，血氣由于情懷，情懷不暢，則沖任不充，沖任不充，則胎孕不受，雖云置外家，果何益與？凡蓄外家之不可過嚴者以此。再以寢室言之，則宜靜宜遠，宜少近耳目者為妙。蓋私構之頃，銳宜男子，受宜女人，其銳其受，皆由乎氣。當此時也，專則氣聚而直前，怯則氣餒而不攝，此受與不受之機也。然勇怯之由，其權在心。蓋心之所至，氣必至焉。心有疑懼，心不至矣。心有不至，氣亦不至矣，倘臨期驚有所聞，則氣在耳，而不及器矣。疑有所見，則氣在目，而不及器矣。或忿或畏，則氣結在心，而不至器矣。氣有不至，則如石投水，而水則無知也，且如兩陣交鋒，最嫌奸細之偵伺，一心無二，何堪讒間以相離？閨思兵機，本無二致，凡外家室之不可不靜而遠者以此。雖然，此不過為錦囊無奈者設。倘有高明賢淑，因吾言而三省，惟宗祧之是慮，不惟不妒，而且相憐，則愈近愈慰，而遠之之說，豈近人情？又若有恭謹良人，小心奉治，則求容已幸，又安敢有遠而敬之之念？其然其然，吾末如之何也已。
藥食（論方）
種子之方，本無定軌，因人而藥，各有所宜。故凡寒者宜溫，熱者宜涼，滑者宜澀，虛者宜補，去其所偏，則陰陽和而生化著矣。今人不知此理，而但知傳方，豈宜于彼者亦宜于此耶？且或一人偶中，而不論宜否，而遍傳其神，競相制服，又豈知張三之帽，非李四所可戴也？
飲食（戒飲）
凡飲食之類，則人之臟氣各有所宜，似不必過為拘執，惟酒多者為不宜。蓋胎種先天之氣，極宜清楚，極宜充實，而酒性淫熱，非惟亂性，亦且亂精，精為酒亂，則濕熱其半，真精其半耳。精不充實，則胎元不固，精多濕熱，則他日痘疹驚風脾敗之類，率已受造于此矣，故凡欲擇期布種者，必宜先有所慎，與其多飲不如少飲，與其少飲猶不如不飲，此亦胎元之一大機也。欲為子嗣之計者，其毋以此為后著。
男病（疾病一）
疾病之關于胎孕者，男子則在精，女子則在血，無非不足而然。凡男子之不足，則有精滑精清精冷者，及臨事不堅，或流而不射者，或夢遺頻數，或便濁淋澀者，或好色以致陰虛，陰虛則腰腎痛憊，或好男風以致陽極，陽極則亢而亡陰，或過于強固，強固則勝敗不治，或素患陰疝，陰疝則肝腎乖離，此外則或以陽衰，陽衰則多寒，或以陰虛，陰虛則多熱。若此者，是皆男子之病，不得盡諉之婦人也。倘知其由而宜治則治之，宜反則反之，必先其在我而后及婦人，則事無不濟矣。
女病（疾病二）
婦人所重在血，血而構精，胎孕乃成。欲察其病，惟于經候見之。欲治其病，惟于陰分調之。蓋經即血也，血即陰也。陰以應月，故月月如期，此其常也。及其為病，則有或先或后者，有一月兩至者，有兩月一至者，有枯絕不通者，有頻來不止者，有先痛而后行者，有先行而后痛者，有淡色黑色紫色者，有瘀而為條為片者，有精血不充而化作白帶白濁者，有子宮虛冷而陽氣不能生化者，有血中伏熱，而陰氣不能凝成者，有血 氣痞，子臟不收，月水不通者。凡此皆真陰之病也。真陰既病，則陰血不足者，不能育胎。陰氣不足者。不能攝胎，是以求子之法，首重調經。
附：衍慶編調經至言
天地生生之理，止陰陽二氣。合則生之理全，分則人之質定，故男秉陽，女秉陰，男肖日，女肖月。男子生氣，一日一動。女子生氣，一月一周。夜半子時，男子生機所發，月經行日，女子生意所萌，能于此生生之時，加意保護，便可卻病延年，此一定之理也。每思世間女子，較男子頗逸。至于富貴之家，閨閣婦女，錦衣美食，曲房深室，無饑寒風露筋力勞苦之事，然癆瘵偏多，疾病時作，此何故哉？蓋其受病甚微，起于所忽而不自知也。大抵女子年十四則天癸至，月事時下，此時生意勃然，凡以生以育，皆由于此耳。第其將行之時，新者未生，舊者欲去，意中必有煩躁之態，異于平日，彼時能自知經將欲行，一切起居，盒飯加意調攝，勞碌氣惱，俱不宜犯，最不可飲食冷物，坐臥冷處。蓋寒冷乃肅殺之氣，最害生意。況經行之時，凡百骸四肢，毛孔皆開，然后舊血入于沖脈而下，彼時若一受寒氣，不論何處，其欲下之血，即停留不行。初則止須毫毛之聚，逐日血行周身，至于所凝之處，則滯而不行，日積日多，此瘀血癆， 瘕痞塊，瘰 膈噎，行經疼痛短縮，所由來也。至于凈后一二日內，則百骸四肢，皆生新血，此時一受冷氣，則生機郁遏，無論何處受冷，則此處便不生發，此血枯癆癥，黃瘦無力，心脾脹悶，月經過期，白帶諸病，所由生也。當其時感之至微，原不知覺，至病已成，醫家又隨病施治，不究所由，此婦人所以多病也。況當貴之家，婦女素習驕恣，又善于掩飾，甜瓜冷果，一時可口，禁之不能，且好吃生冷，則胃氣內寒，見熱便怕，不知一時之爽利有限，日久之疼痛難當，以致不能生育，種種受害皆由于此，今特指出。凡天下婦女，能于經行時，戒生冷氣惱，如產后調攝一般，每月不過五六日，使百病自除。此時服藥，亦易收效，故去積行瘀，須于經行之時，趁勢下之。補養調理，須于經凈一日，乘機助之。其奏功必速于往日，此中實具至妙元機。奈天下庸醫，茫如霧露，嗣后見此書者，信而遵行。若有疾婦女，半年之內，有不脫體安吉者，誓斷吾舌。茲因衍慶編成，特著此論以贅于后，使天下婦女知之，不惟永無疾苦，而廣嗣多男，亦庶幾少助天下大生之德耳。
辨古
種子之法，古人言之不少，而余謂其若未盡善者，蓋亦有疑而云然，謹并列而辨之，亦以備達者之裁正。
一廣嗣訣云：三十時辰兩日半，二十八九君須算。落紅滿地是佳期，金水過時徒霍亂。霍亂之時枉費功，樹頭樹底覓殘紅。但解開花能結子，何愁丹桂不成叢。按：此言婦人經期方止，其時子宮正開，便是布種之時，過此佳期，則子宮閉而不受胎矣。然有十日半月，及二十日之后受胎者，又何為其然也？又一哲婦曰：若根據此說，則凡有不端者，但于后半月為之，自可無他慮矣。善哉言也！此言果可信否？一道藏經曰：婦人月信止后，一日三日五日合者，干道成男。二日四日六日合者，坤道成女。按：此以單數屬陽，故成男，偶數屬陰，故成女。果若然，則誰不知之？得子何難也？總未必然。
一褚氏遺書云：男女之合，二情交暢。若陰血先至，陽精后沖，血開裹精，精入為骨，而男形成矣。陽精先至，陰血后參，精開裹血，血入為本，而女形成矣。按：此一說，余初見之，甚若有味有理，及久察之，則大有不然。蓋相合之頃，豈堪動血？惟既結之后，則精以肇基，血以滋育，而胎漸成也。即或以血字改為精字，曰陰精先至，似無不可！然常見初笄女子，有一合而即孕者。彼于此時，畏避無暇，何云精泄？但其情動則氣至，氣至則陰辟，陰辟則吸受，吸受則無不成孕，此自然之正理也。若褚氏之說，似穿鑿矣。
一東垣曰：經水斷后，一二日，血海始凈，精勝其血，感者成男，四五日后，血脈已旺，精不勝血，感者成女。按：此說亦非確論。今見多生女者。每加功于月經初凈，而必不免于女者，豈亦其血勝而然乎？一丹溪曰：陰陽交構，胎孕乃凝，所藏之處，名曰子宮，一系在下，上有兩歧，中分為二，形如合缽，一達于左，一達于右，精勝其血，則陽為之主，受氣于左子宮而男形成。精不勝血，則陰為之主，受氣于右子宮而女形成。按：此乃與《圣濟經》“左動成男，右動成女”之說同，第以子粒驗之，無不皆有兩瓣，故在男子亦有二丸，而子宮之義，諒亦如此。惟左受成男，右受成女之說，則成非事后，莫測其然。即復有左射右射之法，第恐陰中闔辟自有其機，即欲左未必左，欲右未必右。而陰陽相勝之理，則在天時人事之間，似仍別有一道耳！