岳麓書院

在長沙岳麓山下。其前身為唐末五代時期僧人智璿為儒生所建讀書之所。宋開寶九年，潭州知州朱洞因襲拓建智璿之屋，正式創(chuàng)建岳麓書院，有講堂五間，齋序五十二間。咸平二年，知州李允則擴(kuò)建，增書樓，祀孔子，置田產(chǎn)，招六十余人肄業(yè)其中。四年又得國子監(jiān)經(jīng)史書籍。至此，挾儒佛文化交融之優(yōu)勢，岳麓形成講學(xué)、藏書、祭祀、學(xué)田的基本規(guī)制，顯現(xiàn)大家風(fēng)范。大中祥符八年，山長周式以“學(xué)行兼善”，教授生徒數(shù)百人，而得真宗皇帝召見，拜國子主簿，使歸教授，并賜對衣鞍馬、“岳麓書院”匾額及內(nèi)府藏書。最高統(tǒng)治者的褒揚(yáng)，使其稱聞天下，名冠宋初“天下四大書院之首”。北宋中期，在大興官學(xué)運(yùn)動時，它又與潭州州學(xué)、湘西書院連為一體，形成“潭州三學(xué)”體制，正式確立起地方高等學(xué)府的地位。

南宋乾道年間，張栻居院講學(xué)，弟子甚眾，岳麓成為影響甚大的湖湘學(xué)派的基地。三年，朱熹不遠(yuǎn)千里，自閩率弟子到院訪學(xué)三月。朱張會講，吸引學(xué)者千人，誠為書院盛事，既標(biāo)志著中國學(xué)術(shù)史上不同學(xué)派會講先河的開啟，又表明它在全國學(xué)術(shù)界的領(lǐng)導(dǎo)地位已然確立，朱張之學(xué)由此也成為岳麓數(shù)百年不變的學(xué)統(tǒng)。再加淳熙十五年、紹熙五年、嘉定十五年陳傅良、朱熹、真德秀等大師分別講學(xué)于此，遂養(yǎng)成吳豬、趙方、彭龜年、游九言、游九功、陳琦、鐘震、鐘如愚等為代表的岳麓諸儒，他們構(gòu)成湖湘學(xué)派的中堅，更以其經(jīng)世致用，堅持抗金而彪炳史冊。淳祐六年，宋理宗皇帝再賜院額，岳麓遂與白鹿洞、麗澤、象山并稱為南宋四大書院。德祐元年，元兵攻潭州，岳麓諸生據(jù)城共守，死者十之八九，院舍亦毀于戰(zhàn)火之中。

元至元二十三年，學(xué)政劉必大重建。延祐元年，郡別駕劉安仁再修。其時的岳麓作為理學(xué)的大本營，倡導(dǎo)朱張之學(xué)，和白鹿洞一起，成為政府向北方一體推行理學(xué)和書院的榜樣。明初，書院廢棄六十余年，至宣德年間始得漸次恢復(fù)。弘治十年，院舍全面重建。正德年間，王守仁訪院講學(xué)，山長陳論創(chuàng)射圃，首修院志，守道吳世忠增設(shè)文廟，岳麓始得恢復(fù)元?dú)狻＜尉噶辏俣葦U(kuò)建，計有四齋、六舍、東西兩講堂、成德堂、延賓、集賢二館等建筑，置學(xué)田余畝，規(guī)模空前，書院之盛，振美一時。由此而歷隆慶、萬歷、天啟年間，王門弟子王喬齡、季本、張元忭、鄒元標(biāo)等先后講學(xué)，岳麓演成傳播陽明心學(xué)的講壇。至崇禎年間，山長吳道行“以朱張為宗”，得與東林書院相呼應(yīng)，復(fù)倡理學(xué)，培養(yǎng)了王夫之這樣的學(xué)生。清順治九年，書院重建招生。此后二百余年弦歌相續(xù)，辦學(xué)不斷。康熙二十六年、乾隆九年，皇帝分賜“學(xué)達(dá)性天”、“道南正脈”匾額及圖書，弘揚(yáng)其倡導(dǎo)理學(xué)之功；雍正十一年得帑金一千兩，建為省城書院，在全省范圍招生；嘉慶七年，招生名額擴(kuò)至名；道光十三年增設(shè)湘水校經(jīng)堂，專課經(jīng)史，以經(jīng)義、治事、辭章分科試士；咸同之際，院藏圖書達(dá)到卷。凡此種種，皆表明岳麓作為高等教育中心和學(xué)術(shù)研究中心的地位長期保存不變。其時的名山長李文炤、王文清、曠敏本、袁名耀、羅典、歐陽厚均、丁善慶等，皆湖南名宿。著名生徒陶澍、魏源、賀長齡、曾國藩、胡林翼、郭嵩燾、劉長佑等，多是影響中國近代史發(fā)展進(jìn)程的人物。

光緒年間，岳麓適應(yīng)時世而求變通。王先謙主院期間（—），注意時務(wù)，倡導(dǎo)新學(xué)，設(shè)算學(xué)、譯學(xué)，開始近代化變革歷程。二十九年，終于改為湖南高等大學(xué)堂。辛亥革命后，凡經(jīng)演變，成為今日湖南大學(xué)歷史最悠久的一個組成部分。今天的岳麓書院地位獨(dú)特，作為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，它全天候向游人開放；作為高等學(xué)府，它要向國內(nèi)外招收研究生，開展書院文化和思想史為主的傳統(tǒng)文化研究與教學(xué)活動，成為全國罕有的能夠貫通中國古代和近現(xiàn)代教育血脈的活化石；在世界大學(xué)之林中，它歷史悠久，超乎巴黎、牛津、劍橋、耶魯?shù)让＃⑶夷芎退鼈円粯娱喒懦Ｐ拢蔀槿祟愇拿髦辛钊司把龅蔫仓恰?

李文炤：岳麓書院學(xué)規(guī)

清康熙五十六年

——古語有之，其為人而多暇日者，必庸人也。況既以讀書為業(yè)，則當(dāng)惟日不足，以競分寸之陰，豈可作無益以害有益乎！或有名為讀書，縻廩粟而耽棋牌者，即不敢留。至于劇錢群飲，猜令揮拳，牽引朋淫，暗工刀筆（刀筆：刀、筆皆古代書寫工具，合而稱主辦文案的官吏。然刀筆吏后世成為訟師的別稱，謂其筆如刀利，可以傷人。），亦皆禁止。蓋鄙性拘方，不能曲徇也。

——《詩》有之“朋友攸攝，攝以威儀”。無有不敬而能和者，倘或同群之中，謔浪笑傲，即隙之所由生也。甚至拍肩執(zhí)袂，以為投契，一言不合，怒氣相加，豈復(fù)望其共相切磋，各長其儀乎！有蹈此弊者，亦不敢留。君子愛人以德，幸垂諒焉。

——每日于講堂講經(jīng)書一通。夫既對圣賢之意，則不敢褻慢，務(wù)宜各頂冠束帶，端坐辨難。有不明處，反復(fù)推詳。或?yàn)菟粫哉撸礋┰洠源姆礁呙髡吖蚕噘|(zhì)證，不可質(zhì)疑于胸中也。

——每月各作三會。學(xué)內(nèi)者，書二篇，經(jīng)二篇，有余力作性理論一篇。學(xué)外者，書二篇，有余力作小學(xué)論一篇。炤止憑臆見丹黃，倘或未當(dāng)，即攜原卷相商，以求至是。更不等第其高下，伊川先生云：“學(xué)校禮儀相先之地，而月使之爭，殊非教養(yǎng)之道”，至哉言乎！

——《四書》為六經(jīng)之精華，乃讀書之本務(wù)。宜將朱子《集注》逐字玩味，然后參之以《或問》，證之以《語類》，有甚不能道者，乃看各家之講書可也。次則性理為宗，其《太極》、《通書》、《西銘》已有成說矣。至于《正蒙》，尤多奧僻，嘗不揣愚陋，為之集解，然未敢示人也，諸君倘有疑處，即與之以相商焉。其程朱語錄、文集，自為誦習(xí)可也。

——圣門立教，務(wù)在身通六籍，所傳六經(jīng)是也。今之舉業(yè)，各有專經(jīng)，固難兼習(xí)，然亦當(dāng)博洽而旁通之，不可畫地自限。乃若于六經(jīng)之內(nèi)，摘其堂堂冠冕之語，汰其規(guī)切忌諱之句，自矜通儒，皆蒙師世俗之見，不可仍也。試觀御纂《周易折衷》，何字何句不細(xì)心玩索？以天縱圣學(xué)，而且如此，況吾輩乎？至于《周禮》，雖不列于學(xué)宮，然實(shí)周公致太平之成法，亦嘗集先儒之說為傳，有相質(zhì)證者，不敢隱焉。

——學(xué)者欲通世務(wù)，必須看史。然史書汗牛充棟，不可遍觀，但以《綱目》為斷。至于作文，當(dāng)規(guī)仿古文，宜取賈、韓、歐、曾數(shù)家文字熟讀，自得其用。制藝以歸唐大家為宗，雖大士之奇離，陶庵之雄渾，皆蒼頭技擊之師，非龍虎鳥蛇之陣也。論詩專以少陵為則，而后可及于諸家，先律體，后古風(fēng)，先五言，后七言，庶可循次漸進(jìn)于風(fēng)雅之林矣。

——《書》言：“知之非艱，行之惟艱”。猩猩能言，不離走獸；鸚鵡能言，不離飛禽。為言而徒以詩文自負(fù)，何以自別于凡民乎？故學(xué)問思辨，必以力行為歸也。力行之事多端，惟《白鹿洞揭示》及芷田《呂氏鄉(xiāng)約》得其要領(lǐng)，他日當(dāng)纂集而剞劂之，以公同好云。

王文清：岳麓書院學(xué)規(guī)

清乾隆十三年

——時常省問父母。——朔望恭謁圣賢。

——?dú)饬?xí)各矯偏處。——舉止整齊嚴(yán)肅。

——服食宜從儉素。——外事毫不可干。

——行坐必依齒序。——痛戒訐長毀短。

——損友必須拒絕。——不可閑談廢時。

——日講經(jīng)書三起。——日看綱目數(shù)頁。

——通曉時務(wù)物理。——參讀古文詩賦。

——讀書必須過筆。——會課按刻蚤完。

——夜讀仍戒晏起。——疑誤定要力爭。

王文清：讀經(jīng)六法

——正義。二、通義。三、余義。四、疑義。五、異義。六、辨義。

王文清：讀史六法

——記事實(shí)。二、玩書法。三、原治亂。四、考時勢。五、論心術(shù)。六、取議論。

玉潭書院

在寧鄉(xiāng)。原名玉山書院。明嘉靖二年，知縣胡明善建于玉幾山。“朔望進(jìn)諸生講明經(jīng)義，課生童誦習(xí)”。聘周子采為山長。嗣后知縣王綱、汪大壯等相繼捐膏火田，興學(xué)不斷。清順治四年，毀于兵火。乾隆十九年，邑紳鄧竹林等捐資重建于東門溈水邊。有講堂、定性堂、文昌閣、崇道祠、奎星樓、倉廒及正誼、明道、主敬、存誠、進(jìn)德、居業(yè)齋。辟鳳翮流丹、蘚花淳玉、化龍躍浪、天烏昂霄、絕頂擎云、靈峰鋪翠六景。清復(fù)故田.畝，以供經(jīng)費(fèi)。山長周增瑞“日與諸生講明性理大要”。二十二年，山長劉紹濂首刊《玉山書院志》，二十五年，山長王文清輯補(bǔ)之。王還定學(xué)規(guī)、讀書、讀經(jīng)、讀史諸法及勉學(xué)文等勸諸生。三十二年，改名“玉潭”，并新修《玉潭書院志》卷。額定每年招生～名，每月課文次，每月晨起、早讀、講書、晚讀皆以擊梆為節(jié)。周曾作《條約》，以倡經(jīng)古之學(xué)。道光二十九年，設(shè)推廣正課名。咸、同間毀于兵、水之災(zāi)，旋皆興復(fù)。同治六年，撥推廣正課名給云山書院，始定生監(jiān)正附課各名，童生正附課各名。本縣王恩、王忻、楊業(yè)萬、黃道恩、劉開誠、童翚、周瑞松、胡端經(jīng)、馬維藩、邊維藩、梅鑒源等曾為山長。光緒二十八年，改為高等小學(xué)堂。

周在熾：玉潭書院條約

清乾隆三十二年

予以荒陋抗顏授徒，自審學(xué)行全無所似，茲既叨我明府（明府：漢魏以來，對太守牧尹，皆稱府君、明府君，省稱明府。有賢明之意在焉。）馬公之幣請，及邑紳士之交推，獎借過隆，猥克講座，所有條約例合揭白。顧白鹿、岳麓科條備矣，奚俟贅言，謹(jǐn)就其關(guān)于士習(xí)中于學(xué)術(shù)者約為五條，宣陳利弊，勸戒具在，冀與諸生講習(xí)，因以自勵焉。一曰規(guī)矩宜守雖有美玉，不受雕琢不能成器；雖有嘉木，不受繩尺不能成材。學(xué)者質(zhì)分雖高，不范馳驅(qū)，不遵規(guī)矩，終非載道之器，況既應(yīng)當(dāng)事之選，觀藝院之光，尤須各守箴規(guī)，互相劘切，無負(fù)栽培之雅意。古人先器識而后文藝，蓋謂器識本也，文藝末也。今或以立雪為迂，吟風(fēng)為玩，反以嘲迂為快，辭沈?yàn)楦撸栽g訶為清談，以輕儇為特達(dá)，甚且不自反己，輒欲先人，喜列廬前，恥居王后，遇高朋而巧妒，嫌我殿以與訛，既悖而狂，器識已薄，雖能文亦無足取，矧不必盡能文哉？夫金囗躍冶，難語陶熔；駒既儕轅，何堪重載。徒然取憎于師表，見薄于同僨，名實(shí)俱墮，正復(fù)何益。熾自成童，即荷前任各撫軍擢入城南、岳麓，前后五六年。竊見同人之中，臧否不齊，如前所云，往往而有卒之，優(yōu)者見賞于宗工，出為名臣，處為名士；劣者終于廢棄，自即于敗類，而無所底，可勝道哉？諸生誠能以馴謹(jǐn)為法，以蕩越為戒，筋骸既束，器宇自開，識者卜其遠(yuǎn)到，眼前桃李，他年棟梁，其厚望正未有艾也。

一曰課業(yè)宜勤

鏡不重磨，則塵封而翳聚；劍不淬礪，則芒頓而鋒頑。董仲舒三年下帷，劉光伯十年閉戶，蓋言勤也。詩書勤乃有，不勤腹空虛，古人豈欺我哉。書院匯萃群英，四方咸至，擔(dān)簦負(fù)笈，載糧運(yùn)薪，給送應(yīng)需，所為何事？若弗矢心發(fā)奮，何以集益程功。今或不以為造就之地，而以為聲氣之場，居恒則舍業(yè)而嬉，臨課則巧圖而獲，浮而不實(shí)，浪以沽名，父兄之屬望奚為，當(dāng)事之甄陶何意，所謂非徒無益也。或者謂書院不可以圖功。不知木集千株必有翹楚，人集百夫必有長才，果能降心參訪，刻意觀摩，擇善而從，擇不善而改，皆有師資之益，較之孤陋寡聞，其功何啻十倍。徐文遠(yuǎn)閱書于肆，博覽五經(jīng)；陽亢宗竊讀院書，足不出戶；王克游洛陽，遍閱市肆?xí)胫^城市囂塵必不可以理業(yè)哉？須知不勤職業(yè)，即山窗僻館，一師一弟，惰慢自甘，亦也。夫居有常業(yè)，課有常期，一課自有一課之功，一日須求一日之益，有志圖進(jìn)，豈能為發(fā)奮者限哉！

一曰經(jīng)學(xué)宜通

潢潦（潢潦：潢，積小水之低凹處。潦，路上流水或溝中積水。潢潦合稱，皆謂積水易干。）無源，朝滿夕除；木槿（木槿：落葉喬木，夏秋開花，其色紅、白、紫皆有，極為鮮艷，朝開暮斂，好景不長。）旋榮，朝艷夕萎。文章不本六經(jīng)，終為無根之學(xué)。昌黎云：“文章豈不貴，經(jīng)訓(xùn)乃菑畬。”斯言諒矣。古人朝讀書百篇，晚年學(xué)易，韋編三絕，圣賢尚爾勤苦，我輩何人敢希逸獲。方今鄉(xiāng)會兩闈，二場專用經(jīng)藝，歲科兩試，次藝即用經(jīng)文，學(xué)者童而習(xí)之，長而講貫，宜其必有獲也。乃自操觚，學(xué)制義遂號成材，束高閣而不溫，泥本經(jīng)以應(yīng)試；甚且本經(jīng)亦昧，僅擬標(biāo)題；標(biāo)題亦疏，尚資訪問。回思幼讀之書，豈果無用之物？所謂衣中之珠不知探取，而向途人乞漿者也。夫六經(jīng)煙海，以云貫串，誠有皓首莫窮其業(yè)者，且無劉杳、沈約之記性；即云全讀，或亦難言張端公記書四柜，背誦《儀禮》如此者，蓋亦寡矣。所可怪者，子弟僅有記性，不令讀經(jīng)，幼年已讀之經(jīng)，長而廢棄，無論精義未窺，即字詁句解或亦未暇，豈古今人必不相及哉！果能多閱漢、唐、宋、元、明諸儒之書，其識必廣，其義必明，雖不能盡舉其辭，盡會其趣，而于是經(jīng)之綱領(lǐng)條目必有卓然不爽者。康成之室，婢亦談詩；伏勝之家，女能授句，其所濡染者且然也，有志于經(jīng)者亦何憚而不為哉。

一曰古學(xué)宜講

古賦者，古詩之流；律詩者，八股之祖。自以制義為制科，遂岐古學(xué)為兩徑。前二十年問鄉(xiāng)里俗儒，此道多半不講，有皓首不知葉韻者，甚且以詩古為制義蟊賊，戒子弟毋學(xué)，恐荒舉業(yè)，以致少年英俊半汩沒于爛熟講章、庸腐時文之中，腹如懸罄（懸罄：形容空無所有，極貧泛。），眼如針孔，嘆班固之無傳，駭杜陵之可殺，貽笑方家，此亦教者之過也。昌黎云：“人不通古今，馬牛而襟裾。”東坡云：“兒童拍掌笑何事，笑人空腹談詩書。”韓、蘇兩公共視寡學(xué)為如人哉。今之學(xué)者，自別于農(nóng)工商賈，居然為讀書人，試思諸經(jīng)而外，漢、魏、六朝、唐、宋、元、明之書何啻數(shù)百種，制義而外，詩、賦、歌、詞、序、記、傳、銘、詔、誥、疏、引、啟、發(fā)之類何啻數(shù)十種，平心捫腹，所讀何書，所長何種，正恐可約略數(shù)也。古稱博極群書無所不讀，方為通儒，今乃以尺寸之編，將以此了讀書之名而終其身，其自待不已薄哉！已往莫追，來者可奮。陳伯玉年十七八尚未知書，后乃專精經(jīng)籍，無不該覽；皇甫士安年二十不好學(xué)，后乃席坦受書，博綜典籍。后生可畏，果爾浣腸驚夢，吾惡能測其所至哉。幸勿河漢（河漢：比喻言論迂闊，不切實(shí)際）予言，請即操觚從事可也。

一曰時文宜工

去階梯以求升，絕瓶綆以求汲，鮮克有濟(jì)，勞而罔工。時文為士子進(jìn)身之階，舍是以求伸，亦若是矣。夫唐宋之文古矣，然當(dāng)其時，昌黎以為志乎古者希，則唐之時文可知也。宋時穆修柳開始倡為古文，歐、蘇、王、曾諸公繼之，數(shù)公之外，其為時文又可知也。有明以帖括取士，時文乃有專號，士之懷才以祈伸于知己者，孰不由此哉。夫時文者，大都取合于世，不擯于時，斯為工耳。高明沉潛各有所長，濃淡清奇不拘一格；大而鯨魚碧海，小而翡翠蘭苕；或李白桃紅，漫山春麗；或梅寒竹瘦，凍嶺冬枯；鳧頸短而鶴頸長，物惟其稱；冬衣裘而夏衣葛，時有其宜。如其膠柱刻舟，何以兼取并蓄，斷乎不可也。顧為文則亦有道焉，理與氣是也。參之書理，審其脈絡(luò)，然后赴其節(jié)族，運(yùn)以機(jī)抒，敷以偉詞，有書、有筆、有情、有文，自然投之所向，無不如意。胸有成竹，目無全牛，視懸虱如車輪，鮮有發(fā)而不貫者矣。雖然，抑又難焉，腹儉則辭不能聘，筆窘則意不能達(dá)；島寒郊瘦，未免太癯；腦滿腸肥，未免太膩。粗則駑張劍拔，雜則蟬噪蛙鳴，怪則牛鬼蛇神，妄則彼驂卉犬，鉤之無當(dāng)也。而揆厥本原，總不外讀書與養(yǎng)氣。周、程、張、朱之書無理不闡，王、唐、歸、胡之軌無法不善。本正、嘉之端整，雜隆、萬之綺麗，而極以天、崇之矯杰，斯為美矣。是說也，有志未逮，愿與諸生共勵焉。

王文清：讀書法九則

清乾隆年間

——讀書要專。將身收在書房中，將心收在腔子里，所謂專心致志也。

——讀書要簡。用心太勞，則神疲而不能久。朱子所謂合看兩件，且看一件；合讀四百字，且讀二百字，可見貪多不得。

——讀書要極熟。熟則與我心相入，即已讀者冷如冰，未讀者熱如火，還要把冷的再讀。

——讀書要立志。誓愿必堅，局面必大，度量必寬，不可作小小收場、草草結(jié)果之想。

——讀書要看書。得解須從圣賢赤心中領(lǐng)略真脈，又于有字處悟到無字處，又于博中說約，或章中尋一句，或句中尋一字，才得擔(dān)斤兩之處，才有把捉拿手。

——讀書要養(yǎng)精神。一切戕賊身心之事猛力掃除，以全副精神赴之，必勢如破竹矣。

——讀書最要窮經(jīng)。六經(jīng)是無底之海，奇文妙理，日索日出，萬變不窮。學(xué)者當(dāng)以此為水源木本，不可畏難。

——讀書要看《史鑒》。上下千古既可發(fā)其議論，亦可長經(jīng)濟(jì)之才。

——讀書要下筆不俗。董思伯所謂不廢辭卻不用陳腐辭，不越理卻不談皮膚理，不異格卻不立卑瑣格是也。

以上諸條皆先賢及前輩所傳，文清約摘于此，以公同志云。

濂溪書院

在永明（今江永）。原名宗元書院。明嘉靖中建于三元宮左，祀周敦頤。清康熙十四年，知縣侯綬重建，改名“濂溪”。二十二年，教諭徐尊顯修葺，訂學(xué)規(guī)條，并置藏書，捐田畝。四十八年，訂《田租條議章程》，設(shè)總理、經(jīng)管等管理院產(chǎn)。嘉慶二十二年，知縣楊耀曾重修。光緒十七年、二十六年兩增學(xué)田。本縣周兆龍、王明良、方正、周紹儀等曾為山長。清末廢。有《濂溪書院惠政錄》。

徐尊顯：濂溪書院學(xué)規(guī)

清康熙二十二年

讀書，勝事也。書院肄業(yè)，師友一堂，又至樂也。但群居無制，非僻易生。余忝屬永庠一日之長，為諸生謀安全數(shù)年，復(fù)詳請各憲批示允，定有成式，今于入學(xué)之始，忝申規(guī)約十六則，共為遵守。嗚呼，圣凡轉(zhuǎn)關(guān)，創(chuàng)始非易，余雖有愧司鐸（司鐸：相傳古代頒布新令，必敲擊木鐸以警群。故后來稱主持教化者，尤其是教官為司鐸。），而諸生宜識艱難，勉之哉。計開：

——作文必須置身題外，方可神游題中，而理歸平正，法本先民，此定體也。至部頒條約，學(xué)憲申飭學(xué)政，文體井然，諸生自然講習(xí)。但奇正圓滿，手筆各異，若推廣盡類，奇不悖理，正不病庸，圓不涉滑，滿不膚冗，文質(zhì)損益，斟酌運(yùn)會，榮世之文，其庶幾乎。

——蠲置書院藏書二十三部，原備肄業(yè)者參考，雖經(jīng)詳請學(xué)憲申飭立石禁護(hù)，然或任意污損，或借出院以致殘缺廢失，如同斷簡。自后，在院諸生各管一月，上下交遞，如有遺失，除責(zé)賠外，仍赴學(xué)懲戒。

——士貴立品，不同凡民，所謂無恒產(chǎn)而有恒心。行檢原自如此，若已系籍書院，仍復(fù)浪蕩村墟，出入衙門，其行不忌，在院者鳴鼓逐出。

——書院為藏修之地，豈可混雜匪類，致啟物議。自后，有博弈喧呼、飲酒號呶者，在院者鳴鼓逐出。

——諸生或有家務(wù)慶吊之事，不得已他出，一日二日須預(yù)鳴之同學(xué)，過期罰油一斤在濂溪位前。如倔強(qiáng)不服，應(yīng)即以抗學(xué)懲戒。倘互相容隱，是比匪同堂矣。戒之。

——蠲置書院膳田糧九石三斗五升三合九勺六杪，額租五百零八石五斗，其正餉于每年收租時扣存一處，俟次年開征即為輸納，然后以余租公同支用。如同庠有來往者，或一飯一宿，止可隨便，不得葷酒并行，及逗留久寓，以耗公儲。至?xí)汗辆疲葹槠瀑M(fèi)生事，永行禁止。

——每年各處公租定有額數(shù)，未熟時，在院諸生議諳練者三四人秤收，不得多入，擾害佃民。如秤收入有失出失入等弊，在院者鳴鼓逐出。

——每日早晨焚香一柱于濂溪先賢位前，長揖而退，輪班致禮。

——每日茶飯，人各定米八合，照數(shù)均管給發(fā)，不得多寡異同，以紊常規(guī)。

——每日吃飯止以蔬菜為主，或肉或魚，十日一進(jìn)。太密則費(fèi)，太疏則苦。儒門淡薄，諸生勉之。

——書院公雇役夫一名，以充灑掃、啟閉、薪水、廚爨，僅可周匝，工價則償以公租。

——書院設(shè)立循環(huán)二簿，一本登記每年出入總數(shù)，一本登記日用出入細(xì)數(shù)。總數(shù)于陳禾將完之日公同徹底算訖，詳開一單貼之公堂，示無私也。細(xì)數(shù)每生各管五日，至月之三十，亦同算明，謹(jǐn)浮費(fèi)也。倘以公幣任意挪移及濫用不節(jié)，在院者鳴鼓逐出。

——書院為公所，蠲置什物，即為公器，若彼此不加愛惜，設(shè)書院一廢，公租作何安頓。自后，一物將敝，即議公租新之，一屋滲漏，一墻傾圮，即議公租葺之，且逐年修補(bǔ)，更易為力，此守成第一急著。（久缺一條）。康熙二十二年囗月。

澧陽書院

在澧州（今湖南澧縣）。原名范文正公讀書堂，以紀(jì)念曾居澧州安鄉(xiāng)讀書的范仲淹。宋寶慶二年，常平使董與幾改名為溪東書院，有大門、講堂、通經(jīng)樓、文正公祠、四齋等，集所屬四縣之士肄業(yè)其中。元明兩代辦學(xué)不斷，明正德年間，又稱為文正書院。明末廢。清乾隆五十二年，守道臧榮青等重建，改名澧陽書院，有房舍間，收田租石以供膏火。自后辦學(xué)不斷，成就人才甚眾。光緒后期，維新之風(fēng)日起，時寧鄉(xiāng)李瀚昌主院，思想略嫌保守，惟其教導(dǎo)諸生收放心，臨大節(jié)，平大難，不失君子風(fēng)范。光緒二十八年，書院改為中學(xué)堂，次年改辦小學(xué)堂。民國時改為澧縣縣立中學(xué)。

李瀚昌：澧陽書院學(xué)約

清光緒二十一年四月①

漢宋訟而圣學(xué)蕪，經(jīng)解繁而誦讀廢，前之人豈料有是，而今竟至是也。始，余聞諸鄉(xiāng)先生，四書五經(jīng)必反復(fù)背誦，子弟之聰穎者集注恒讀其全，雖注疏未盡研求，而王氏《匯參》一書靡不討論精詳，得其要領(lǐng)，故其時文華鮮而士氣醇。今也不然，以角勝為能，以剿襲為博，矜奇斗巧，炫試官，立名譽(yù)，其究也掩卷茫然，雖《論》、《孟》且不能記憶，獨(dú)恃有西洋石印本耳。人之血?dú)饽苡袔缀危康啦贿h(yuǎn)人，反求即是。國朝以經(jīng)義取士，豈尚文哉，亦冀其繹圣賢之言，有所感而興起也。誠于身心、性命、日用、倫常反復(fù)以求其是，而又柔馴其氣質(zhì)，發(fā)為和平中正之文，則切已之學(xué)莫切于此，古文、時文亦復(fù)何別。五經(jīng)四書，圣人言此心者也。圣人之心，吾人之心也。圣人千言萬語解此心，而吾人必求千言萬語之解于此心之外有日見其支離踳駁而已矣。學(xué)者之病萬有不齊，茍切中吾病，而藥之毛、鄭可也，程、朱可也，陸、王可也，如徒拾其糟粕，無少補(bǔ)于身心，雖博極群書，一書簏耳。心之神明出入無時，居業(yè)以收之，心便不放。程子曰：“某作字時甚敬。”又曰：“賢記得許多，可謂玩物喪志。”然則，古人之為學(xué)，凡以收放心而已。夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善。忘善則惡心生。是故，學(xué)者不可一息無功課，無功課則外誘至矣，可不懼哉！澧故屈、宋游眺地，子弟美秀而文，余忝主皋比栗栗乎唯誤人子弟是懼，謹(jǐn)述夙所聞諸師友，考之往訓(xùn)，察之隱微者，集為條約，交相勸勉。固知汶暗不足以示范，·感諸生左愛，敢附攻玉之誼，冀收相長之益焉。古人有半日靜坐，半日讀書之法。宋陳烈苦記性不好，靜坐百日，過目不忘。其法遵朱子《調(diào)息箴》、高忠憲《靜坐說》、李二曲《學(xué)髓》最為無弊。若不能靜坐，則惟嚴(yán)立課程，俾無暇晷。庶心有所系，而放僻邪侈無自入也。每日除萬不得已者，只得勉應(yīng)，其余斷勿出門一步。董仲舒目不窺園，管幼安坐而穿榻，其靜專如此，故克成大儒。克己之功，須從酒色財氣克起。先正有言，真知是忿忿必懲，真知是欲欲必窒。此中勢如燎毛，令一切無站足處，須于念頭起時堅其忍力，一刀斬斷，毋使萌芽。至于摴蒲六博之戲，娼優(yōu)狎邪之游，習(xí)刀筆以傷人，聚徒黨以鬧考，虛造白帖，非議時政，把持官府，欺壓平民，則喪德敗名，危其身以累其親已，不可戒哉！

《四書反身錄》語語切己，最宜熟玩。熟則見性體而義理明，由是以窺濂、洛、關(guān)、閩、金谿、姚江之說，及漢唐以來諸儒經(jīng)解，孰非孰是，心中自有權(quán)衡。是則從之，非則去之，不切己則姑舍之。如《大學(xué)》齊家章辟，鄭訓(xùn)譬，朱訓(xùn)僻，遵斯二義，皆可以齊家。《詩》斯千篇無相猶矣，鄭訓(xùn)無相詬病，程訓(xùn)不要相學(xué)，朱訓(xùn)無相謀，遵斯三義，皆可以和兄弟。吾但取其切己而有益耳，不可入主出奴，嘵嘵爭辯，自壞心體。蓋心之體虛明寂定，即孔子所謂仁也，爭辯不已，即巧言鮮仁，不可不知。

讀書必得其要。如《論語》言仁，其要在忠恕；《大學(xué)》言明德，其要在知止有定；《中庸》言誠，其要在喜怒哀樂之未發(fā)；《孟子》言仁義，其要在好惡與人相近，凡此皆圣學(xué)點(diǎn)睛處，其旨一也。圣人先得，我心之所同然耳。理明心定，自然富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈矣。明薛氏、王氏昌明心學(xué)，故晚明節(jié)義之士雖經(jīng)廠臣之屠戮，而其氣不衰，無他，心定故也。漢末黨禍略與明同，其不拜舞于曹氏之廷者幾人哉！

讀書必融會貫通，以求實(shí)用。圣人之言，說彼可以通此，說此可以該彼，如不知比例以取法，則《大學(xué)》平天下章不可用之家國矣，《中庸》九經(jīng)不可以治家矣。漢儒明一經(jīng)即可以決大疑，折大獄。今勸戒歸之佛老，讞判歸之刑名，而經(jīng)書幾無所可用，一二由科目出身之吏，或反不如由他途進(jìn)者之通達(dá)事體而游刃有余，豈非讀書泥滯之過歟。

《通鑒》不可不讀。世運(yùn)之盛衰，賢才之消長，人情之詐偽，世途之險巇，胥于此見之，且可以振志氣。人無窮通，惟求自立。不能自立，雖出入將相，徒貽笑資耳。讀史須隨筆札記，不可拘前人論斷，不可立意與前人相難。若觀全史，須閱劉知幾《史通》，最長見識。欲通時務(wù)，宜閱《經(jīng)世文編》。左文襄一生得力全在于此。他如會典、律例、星算、輿地諸書，皆有裨于實(shí)用，有暇急宜尋究。即如世俗小說，其善者亦足以察民隱，悟軍謀。故善學(xué)者，無在非學(xué)。

時文必求真切。圣賢所言，不外治道、心術(shù)、倫常三者，誠于此切實(shí)發(fā)揮，則驗(yàn)之于心，既多隱微抱疚之處；傳之于世，亦多動人心坎之談，不可謂無補(bǔ)也。若專弄機(jī)轂怪巧華麗，斯誠無用矣。試帖、試賦，亦須不失和敬乃佳，不和則音節(jié)乖，不敬則體度弛。作字亦然，均齊方正始可入格。然不讀程朱書者，理不精；不讀漢魏唐宋文者，氣不厚；不讀唐律、不臨古人碑版者，詩字皆俗態(tài)。諸生間有忽于平仄、舛于字畫者，字學(xué)、韻學(xué)急宜詳究。

學(xué)問之事，惜抱姚氏分義理、考據(jù)、詞章為三，此駢枝之說也。考據(jù)者，據(jù)義理而考之典章文物，必考其合義理否也，不然，何取乎考據(jù)也。詞章者，所以發(fā)揮義理也，不然，何以異于庸濫之八股也。周秦漢魏諸子，其說理多粹，唐宋大家，自韓、李、歐、曾而外，其說理多浮，國朝顧、閻、毛、戴諸先生，雖皆逐末忘本，而其中亦不無可取。惟據(jù)義理以定取舍，庶不成為猖狂浮游之說。所謂義理者，即此心之虛靈不昧，而好惡與人相近者也，豈有他哉！藝文固圣賢所不廢，八大家兩漢之階梯也，歸方又八大家之階梯，擇一而師之，毋躐等，毋作輟，循序漸進(jìn)，久當(dāng)有成。古今體詩亦然，法須胸苞眾流，衷合一是，具傲岸不群之氣，寫溫柔敦厚之詞，必言者無罪，聞?wù)咦憬洌瞬皇эL(fēng)雅之旨。

講習(xí)必賴朋友，方不至悠悠度日。子路喜聞過，令名無窮焉。今人有過，如護(hù)疾而忌醫(yī)，有言逆于其心，輒生瑕釁，是惑也。朋友有過，當(dāng)委曲開導(dǎo)，使之感而無怒，切不可于稠人中面加詆毀，激之成惡。故凡訐人之短，攻發(fā)人之陰私，皆非責(zé)善之道也。至于應(yīng)酬細(xì)故，當(dāng)讓人，毋使人讓我；當(dāng)容人，毋使人容我；可吃人虧，毋使人吃我虧；可受人愚，毋使人受我愚。不可戲言戲動，酒食征遂，交游最宜審擇，言語最宜謹(jǐn)慎。語曰：欲作好人，須尋好友；人生喪家亡身，言語占了八分。慎之哉！

習(xí)俗移人，惟奢為甚。雕梁畫棟，履絲曳繡，于人輕重?zé)o關(guān)也，徒自即昏惰耳。年少之人，不以學(xué)問不如人為恥，而惟恥衣履之不如人。近日城鎮(zhèn)尤極脆艷，一衣之飾，俶詭百出，可謂服妖。夫紺緅紅紫，君子不取，服之不衷，亦身之災(zāi)。諸生戒之。然亦不可捆縛苦楚，裝成道學(xué)模樣，側(cè)冠躧履，號為名士派頭。

科目進(jìn)取一路，使孔孟生今之世，亦所不廢。然得之不得，曰有命。命不當(dāng)?shù)茫m乞憐昏暮，何益哉？人情苦看不破，奔走若狂，妄開徑竇，呈身之巧有無所不至者，幸而得之，立身已敗，萬事瓦解，況求之而未得，不亦枉做小人乎！昔蕭山湯文端以乾隆甲寅赴鄉(xiāng)試，其學(xué)師密授關(guān)節(jié)，曰監(jiān)臨傳主司意也。文端卻之。榜發(fā)竟領(lǐng)解。入謁主司，曰：“和相國屬汝也”。文端愕曰：“生未嘗與和相國有舊。”座師曰：“尊公曾救一窮途父女，今其女入和相邸，寵專房，故有是屬。”文端聞之，竟不赴禮部試。及和敗始試，中進(jìn)士，入詞垣，洊官至協(xié)揆。嗚乎！可以知命矣。

以上各條，雖膚末之談，抑收放心之要也。此心既定，則充之可以臨大節(jié)平大難，約之亦不失為敦品勵行之儒，刻鵠不成，尚可類鶩。愿與諸生交勉之。